第一篇：語(yǔ)文教學(xué)與人格的培養(yǎng)

語(yǔ)文教學(xué)與人格的培養(yǎng)

**渝北職業(yè)教育中心 劉信蓉

我們常聽(tīng)人說(shuō)：“這種有損黨和國(guó)家的事，不是我干的，我可以用人格擔(dān)保�！比烁竦降资鞘裁茨�？心理學(xué)家認(rèn)為：人格是個(gè)人獨(dú)特的心理品質(zhì)和行為模式，具有一定的社會(huì)性、人本性、特殊性。人格不是與生俱來(lái)的，而是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，接受各種教育的逐漸形成的[年品質(zhì)。一個(gè)孩子從呱呱墜地開(kāi)始，就開(kāi)始接受家庭社會(huì)環(huán)境和學(xué)校教育和影響直至成人，那么在孩子接受家庭教育和學(xué)校教育的同時(shí)，語(yǔ)文教育與人人格培養(yǎng)到底有沒(méi)有關(guān)系呢？答案是肯定的。而創(chuàng)造性人格有指

北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培說(shuō)：“教育者養(yǎng)成人格之事業(yè)也”“教育的第一要旨就是加強(qiáng)德育，培養(yǎng)學(xué)生人格”，然而，自從我國(guó)恢復(fù)高考后，忽視了人格教育。特別是語(yǔ)文教育，只為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，忽視了學(xué)生人格的培養(yǎng)。為了追求升學(xué)率，各校、各位老師把德育的發(fā)展放在了智育之后。

21世紀(jì)是人才競(jìng)爭(zhēng)的全新時(shí)代，思想觀(guān)點(diǎn)創(chuàng)新，知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新必將成為時(shí)代的主旋律，如何在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性人格將是擺在廣大語(yǔ)文教師面前的一個(gè)主要課題。

一、語(yǔ)文知識(shí)是人才競(jìng)爭(zhēng)的工具

語(yǔ)文包括語(yǔ)言、文字、文章、文學(xué)是最重要的交際工具也是最重要的文化載體。積淀著人類(lèi)文化的精華，也積淀著民族的優(yōu)秀文化和思想作用，是一個(gè)民族思想心理，文化的瑰寶。因此，語(yǔ)文教學(xué)不僅要讓學(xué)生獲得一定的語(yǔ)文知識(shí)和技能，提高語(yǔ)文能力，學(xué)會(huì)正確理解和使用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，而且還應(yīng)該弘揚(yáng)人文精神，挖掘文化因素，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，豐富學(xué)生的個(gè)性，完善學(xué)生的人格。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性人格。

高爾基曾提出過(guò)“文學(xué)即人學(xué)”的命題，語(yǔ)文教學(xué)必須會(huì)對(duì)學(xué)生的人格發(fā)生潛移默化的影響的重要作用，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也”時(shí)，將受到“弗受”“不屑”的人格尊嚴(yán)的影響，在學(xué)習(xí)《談骨氣》時(shí)，就會(huì)對(duì)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的偉大精神所感染，將語(yǔ)文教育融入人格培養(yǎng)之中，這是素質(zhì)教育對(duì)語(yǔ)文教育的重要要求。

二、語(yǔ)文教材是人格教育的載體。

語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)造性的人格培養(yǎng)的關(guān)系非常密切，培養(yǎng)健全，高尚的人格是語(yǔ)文教學(xué)的最終目標(biāo)，也是一種理想培養(yǎng)，如果語(yǔ)文教學(xué)，要求學(xué)生在掌握語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)能 培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的語(yǔ)文能力，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，形成健全的人格，這才算是真正完成了語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)。凡是語(yǔ)文教師都知曉屈原憂(yōu)愁幽思，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，可與日月?tīng)?zhēng)輝；陶淵明不為五斗米折腰”魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯手甘為孺子牛。等許多名人志士高尚的人格，但如何將這些名人志士的健全人格讓學(xué)生也受到潛移默化的作用呢？

如何將人格教育富于語(yǔ)文教育中呢？

我認(rèn)為，要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的道德情感，道德情感是學(xué)生創(chuàng)造性人格的重要內(nèi)涵之一，它包括愛(ài)國(guó)主義情感，民族自豪感，集體榮譽(yù)感等。，劉勰在《文心雕龍》中提出“情者，文之經(jīng)”“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”可見(jiàn)，只有學(xué)生的情感受到觸動(dòng)，情真情深，才能被作者的思想所感動(dòng)，才能逐漸促進(jìn)個(gè)人的道德轉(zhuǎn)化對(duì)形成學(xué)生的健全人格起著十分重要的作用，情感是道德的內(nèi)驅(qū)力，催化劑，它可以推動(dòng)人去克服困難，形成健全的人格，如在教學(xué)《鄧稼先》一文時(shí)，通過(guò)了解百年的屈辱史，調(diào)動(dòng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，學(xué)習(xí)鄧稼先在遠(yuǎn)離人煙的荒漠中與機(jī)械為伍，與數(shù)據(jù)共眠，默默無(wú)聞，為國(guó)奉獻(xiàn)的精神，以寒春事為契機(jī)，學(xué)習(xí)鄧稼先為人忠正，為國(guó)忘我的民族精神，在文革最后，調(diào)動(dòng)學(xué)生情感，以中國(guó)一代青年為寫(xiě)一封信，表明中國(guó)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的立場(chǎng)，表達(dá)對(duì)和平的呼吁，這樣一來(lái)，學(xué)生的民族自豪感，責(zé)任感油然而升。艱苦的環(huán)境中為祖國(guó)。

其次，要善于誘導(dǎo)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，健全的人格主要人格表現(xiàn)出現(xiàn)，最基本的特征就是對(duì)熱愛(ài)祖國(guó)，尊老愛(ài)幼，關(guān)心他人，助人為樂(lè)。認(rèn)真，細(xì)致，謙遜。語(yǔ)文教材中有許多表現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任感的篇目，如《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》《荷花淀》《鄧稼先》《紀(jì)念劉和珍君》等篇目的人物形象更閃耀出忠于祖國(guó)尊老愛(ài)幼，勤勞，認(rèn)真，謙遜的美好情感和崇高。如果語(yǔ)文教師在和諧的課堂氛圍中采用多種教法，誘導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)感，對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，有自信，心愛(ài)集體，勤勞，謙遜這樣的一些積極的性格，就會(huì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生態(tài)度的改變，能正確正視自己，相反，就會(huì)有自私，懶惰，守舊，驕傲等不良性格，如果這樣我們的社會(huì)，我們的祖國(guó)未來(lái)的路在何方？

抓住關(guān)鍵詞句，也能培養(yǎng)學(xué)生的人格和意志，于老師在《熏陶感染塑心靈》中說(shuō)勵(lì)志可以從抓文中關(guān)鍵詞句入手，意志是實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的動(dòng)力，也是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，由此看來(lái)語(yǔ)文教學(xué)有勵(lì)志的良好的條件，能激發(fā)學(xué)生自覺(jué)性，獨(dú)立性，堅(jiān)持性，自制力等人格意志，能強(qiáng)化學(xué)生的人生目標(biāo)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的人格有著巨大的作用，如在教學(xué)《沁園春長(zhǎng)沙》

三、運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生良好人格的形成

語(yǔ)文知識(shí)，除了字詞句外，還包含文章的主要內(nèi)容和思想教育意義，學(xué)生從教材中不但可以學(xué)習(xí)作者對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，還可以從文中熏陶自己的審美情感，受到美的教育，如果學(xué)生能真正從語(yǔ)文中受到了各種熏陶和教育，那么，在他們的言行中就應(yīng)有所表現(xiàn)，如果老師不正確引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)，就可能成為“課堂上激動(dòng)，下課后心動(dòng)，課后就不動(dòng)”的局面。加之，語(yǔ)文教學(xué)具有將讀寫(xiě)結(jié)合特點(diǎn)，在引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)時(shí)是作文教學(xué)中，就不能只局限于遣詞造句，特別在作文教學(xué)中，也不能只局限于謀篇布局，還應(yīng)幫助學(xué)生講究思想新穎，見(jiàn)解深刻，內(nèi)容豐滿(mǎn)，真正做到“言為心聲，文如其人”因此，作文教學(xué)必須與良好人格培養(yǎng)進(jìn)行統(tǒng)一，幫助學(xué)生獲得正確的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和思想方法，樹(shù)立積極進(jìn)取的生活態(tài)度，形成健全的人格品質(zhì)，使他們將“先天下憂(yōu)而憂(yōu)，后天先樂(lè)而樂(lè)”“鍥而不舍，金石可鏤”“不以物喜，不以喜悲”等思想，正確地在自己的言行中表現(xiàn)出來(lái)，將語(yǔ)文學(xué)科特有的思想美，形象美藝術(shù)美，語(yǔ)言美遷移成自己的思想美，形象美，藝術(shù)美，語(yǔ)言美。在記敘文和議論文寫(xiě)作教學(xué)中對(duì)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)有更大作用。魏書(shū)生老師認(rèn)為“作文教學(xué)的源頭，就是雕塑學(xué)生的心靈”“教學(xué)生作文的過(guò)程也是育人的過(guò)程”這種認(rèn)為，不無(wú)道理，如在作文教學(xué)中讓學(xué)生通過(guò)寫(xiě)《助人為樂(lè)記》《媽媽為我而笑》《誠(chéng)信可貴》等作文就能，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)上存在的各種消極現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的辨別是非、善惡的能力，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和健康的心理素質(zhì)，使作文育人相輔相成，既訓(xùn)練學(xué)生寫(xiě)出聲情并貌的文章，又培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，何樂(lè)而不為呢？

總之，語(yǔ)文教學(xué)，不是單一的語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)，要做到文道統(tǒng)一。

第二篇：語(yǔ)文教學(xué)與人格的培養(yǎng)

“我志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對(duì)黨忠誠(chéng)，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨�！边@是入黨誓詞，是我們每位同志自愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)，必須向黨表示的承諾，是每位中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，在加入黨組織后必須要遵守和履行的人生準(zhǔn)則。然而，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷建立，尤其是社會(huì)進(jìn)入新的時(shí)期，各種不同人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的碰撞．使我們有些同志淡忘了入黨誓詞，不按誓詞要求來(lái)規(guī)范自己的言行，甚至逆誓詞要求而行動(dòng)。因此，要做黨員，就要積極履行誓詞，不履行誓詞，就不要做黨員；既做黨員，又不履行誓詞，共產(chǎn)黨就不能要這樣的黨員。重溫入黨誓詞，可以增強(qiáng)黨員的黨性觀(guān)念，增強(qiáng)黨員的歷史使命感和政治責(zé)任感，激勵(lì)每位黨員以黨章規(guī)范自己的言行，牢記黨的宗旨，立足崗位奉獻(xiàn)，履行黨員義務(wù)，做一名稱(chēng)職的、合格的，無(wú)悔于黨員稱(chēng)號(hào)、無(wú)悔于入黨誓詞的一名真正的共產(chǎn)黨員。

一、牢記遠(yuǎn)大目標(biāo)，認(rèn)清重溫入黨誓詞的必要性和重要性。

黨員自面對(duì)黨旗宣誓的那一刻起，就應(yīng)該把一切交給黨安排，就應(yīng)該遵守諾言，按誓詞要求指導(dǎo)自己的言行，處處以一個(gè)共產(chǎn)黨員的身份要求自己。可是在現(xiàn)實(shí)生活中。我們?nèi)杂心敲瓷贁?shù)黨員黨員意識(shí)不強(qiáng)，黨性觀(guān)念淡薄，不能很好地執(zhí)行誓詞精神，履行黨員義務(wù)。今天，我們組織黨員重溫入黨誓詞，就是要使廣大黨員“身臨其境”，仍然回到剛?cè)朦h的那個(gè)時(shí)候，那種狀態(tài)，那個(gè)階段，那種場(chǎng)面，從而達(dá)到“三個(gè)明白”的教育效果。

一是明白黨員在政治上要有堅(jiān)定性。誓詞中第一句話(huà)，就是“我自愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨”，黨要求自己的黨員要講致治，和中央保持政治上的一致性。這個(gè)“一致性”既是每個(gè)黨員自愿的，又是黨章規(guī)定黨員必須遵守的原則�？墒�，在現(xiàn)實(shí)生活中，有的同志在大是大非問(wèn)題上不能和黨中央保持一致性，有時(shí)散布一些不正確的議論；不能很好地學(xué)習(xí)、宣傳黨的方針、政策；有的黨員只顧自己利益，不顧黨和人民的利益，損公利已，損公肥私，敗壞黨的形象；有的同志看到社會(huì)一些不良現(xiàn)象，就對(duì)共產(chǎn)黨失去信心，對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義持懷疑態(tài)度，言語(yǔ)隨便無(wú)原則，行動(dòng)自由無(wú)黨性，這些同志完全喪失了黨性原則，忘記了自已是一名共產(chǎn)黨員，忘記了自己入黨時(shí)舉起右手向黨宣誓時(shí)所表的決心，忘記了共產(chǎn)黨員就應(yīng)該立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明地為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。所以，重溫入黨誓詞，首先就要使黨員不能忘記自己的身份，增強(qiáng)黨性觀(guān)念，積極為黨工作。

二是明白黨員在思想上要有先進(jìn)性。誓詞中第二句，就是要求黨員要要遵守黨的章程，而黨的章程中明確指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心”。這就要求我們每個(gè)黨員，在日常工作中，要不失自己身份，要區(qū)別于群眾，要在各方面體現(xiàn)先進(jìn)性�？墒俏覀冇行�黨員，在思想上落后于一般群眾，有的黨員還講什么“有黨沒(méi)黨無(wú)所謂，就看哪個(gè)掙到錢(qián)”“入黨不劃算，除了多吃苦，還有多交錢(qián)”，甚至個(gè)別同志，入黨為了做官，眼看做不了官，也就喪失革命意志。思想上的落后，必然導(dǎo)致行動(dòng)的落伍，從而使部分黨員沒(méi)有履行黨員義務(wù)，沒(méi)有盡到黨員責(zé)任，在群眾中造成不好的影響，損害了黨的形象。因此，重溫入黨誓詞，就要使廣大黨員端正思想態(tài)度，純潔入黨動(dòng)機(jī)，使其真正在思想上入黨。

三是確立為共產(chǎn)主義而奮斗的信念。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是我們共產(chǎn)黨人的最高理想和最終目標(biāo)。入黨誓詞中有一句就是“為共產(chǎn)主義奮斗終身”。然而，現(xiàn)在有極少數(shù)人講：“共產(chǎn)主義是渺茫的，遙遠(yuǎn)的，假設(shè)的，是不可能實(shí)現(xiàn)的”。這種認(rèn)識(shí)是片面的、靜止的、主觀(guān)的。我們作為每一位黨員干部，一定要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展變化的、客觀(guān)的眼光，看待未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)反復(fù)向大家講清楚，我們現(xiàn)在正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，我們正在建設(shè)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)，這個(gè)階段正是建設(shè)共產(chǎn)主義的不可逾越的階段。用歷史唯物主義的眼光來(lái)看，原始社會(huì)的人誰(shuí)也不會(huì)想到，在他們這一塊土地上，幾千年以后會(huì)變成今天這樣的社會(huì)主義社會(huì)。馬克思主義認(rèn)為人類(lèi)是在前進(jìn)的，社會(huì)是在發(fā)展的，生產(chǎn)力水平達(dá)到一定程度，物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，每個(gè)人自身而全面發(fā)展，共產(chǎn)主義社會(huì)亦就實(shí)現(xiàn)了。河南省南街村共產(chǎn)主義社區(qū)的建設(shè)和實(shí)踐，可以給世人很深的啟發(fā)。

誓詞中最后一句是：“為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨�！泵慨�(dāng)我們面對(duì)鮮紅的黨旗宣誓的時(shí)候，大家就會(huì)自然想到當(dāng)年烽火連天的戰(zhàn)場(chǎng)，仿佛聽(tīng)到震天動(dòng)地的號(hào)聲．似乎還看到在硝煙彌漫之中勇往直前的戰(zhàn)士，眼前浮現(xiàn)出劉胡蘭面前張著血口的鍘刀、黃繼光胸前噴著火舌的機(jī)槍?zhuān)�董存瑞頭頂?shù)箍壑�吱吱作響的炸藥包。多少年�?lái)，共產(chǎn)主義這個(gè)人類(lèi)美好幸福的未來(lái)，激勵(lì)著無(wú)數(shù)個(gè)共產(chǎn)黨人拋頭顱、灑熱血、赴湯蹈火，在所不辭。江姐等無(wú)數(shù)革命先烈在生命最后一刻，義無(wú)反顧地奔赴刑場(chǎng)，高喊著“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”的口號(hào)，實(shí)踐了他們?yōu)楣伯a(chǎn)主義奮斗終身、隨時(shí)為黨和人民犧牲一切的誓言。建國(guó)以來(lái)，在誓詞的激勵(lì)下，雷鋒、焦裕祿、孔繁森、朱玉儒、任春霞等工作在各條戰(zhàn)線(xiàn)上的無(wú)數(shù)英雄模范人物，為了黨和人民的利益，奮斗到生命的最后一刻，為革命的建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)出他們畢生的心血。大家都知道，在1998年我國(guó)百年未遇的洪澇面前，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨員發(fā)揮先進(jìn)性作用，黨員都套上有“黨員”標(biāo)志的紅袖章，帶頭沖在抗洪第一線(xiàn)，哪里有險(xiǎn)情哪里就有共產(chǎn)黨員，抗洪英雄高占成等一批都為共產(chǎn)黨員這一崇高的榮譽(yù)，為保護(hù)人民的利益獻(xiàn)出了年輕的寶貴生命。當(dāng)前，我們正處于全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期，更需要無(wú)數(shù)的黨員干部為建設(shè)好我們的國(guó)冢、我們的家鄉(xiāng)出力流汗。因此，我們面對(duì)黨旗重溫入黨誓詞，就是為了使大家不忘記黨的遠(yuǎn)大目標(biāo)，不忘記自己的黨員身份，不要嘴上說(shuō)一套，心里想一套，實(shí)際上干一套，一定要在各條戰(zhàn)線(xiàn)和各個(gè)崗位上發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。

二、立足崗位奉獻(xiàn)，認(rèn)真履行黨員的職責(zé)和義務(wù)。

共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)最高級(jí)的形式，它的實(shí)現(xiàn)需要世世代代人為此而努力，從這個(gè)意義上講，我們每個(gè)黨員干部都應(yīng)當(dāng)有一種強(qiáng)烈的歷史使命感來(lái)為之努力奮斗，而黨員干部又是在黨組織領(lǐng)導(dǎo)下的骨干力量，更有責(zé)任和義務(wù)在各項(xiàng)工作中保持先進(jìn)性，從而以高度的政治責(zé)任感在各自的崗位上作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1、立足崗位奉獻(xiàn)，必須遵守黨的章程。

“遵守黨的章程”，這是黨員宣誓的誓詞中明確的一條，黨章規(guī)定：黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨章還明確要求：“黨除了工人階級(jí)和廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益，黨在任何時(shí)候都把人民群眾的利益放在第一位，同群眾同甘共苦，俱持最密切的聯(lián)系，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上，黨在自己的工作中實(shí)行群眾路線(xiàn)，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)。”我們每個(gè)黨員干部千萬(wàn)不能忘記我們是產(chǎn)生于人民群眾之中，我們雖然已經(jīng)是黨員和干部，但仍然是普通老百姓的一員，我們共產(chǎn)黨人所做的一切都是為了人民群眾，因此，我們必須強(qiáng)化全心全意為人民服務(wù)的意識(shí)，強(qiáng)化宗旨意識(shí)，必須確立全心全意為人民服務(wù)的理念觀(guān)。人民群眾是我們黨生存和發(fā)展的力量和源泉；人民群眾是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力；人民群眾是決定黨生死存亡的關(guān)鍵所在。因此，我們不管在什么崗位上工作，都必須確立以人為本，優(yōu)質(zhì)服務(wù)的理念，把始于群眾需求、終于群眾滿(mǎn)意作為我們搞好本職工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民

群眾滿(mǎn)意作為我們工作的最終目標(biāo)。強(qiáng)化宗旨意識(shí)，必須確立千方百計(jì)為人民群眾辦實(shí)事的政績(jī)觀(guān)。俗話(huà)說(shuō)得好：“當(dāng)官不為民作主，不如回家種紅薯”“為官一任，造福一方”講的就是為群眾辦實(shí)事。當(dāng)然，辦實(shí)事不能搞形式，不能勞命傷財(cái)，操之過(guò)急，增加群眾負(fù)擔(dān)，樹(shù)政績(jī)要群眾公認(rèn)，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。強(qiáng)化宗旨意識(shí)，必須確立勇于奉獻(xiàn)人民群眾的人生觀(guān)。要勇于奉獻(xiàn)，就要做到干任何工作要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，要有吃苦耐勞的實(shí)干精神，要有精益求精的業(yè)務(wù)技能，要有駕馭全局的協(xié)調(diào)能力。

2、立足崗位奉獻(xiàn)，必須履行黨員義務(wù)。

在黨員應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)中，黨章中明確規(guī)定：“黨員必須貫徹執(zhí)行黨的基本路線(xiàn)和各項(xiàng)方針、政策，帶頭參加改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，帶動(dòng)群眾為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步艱苦奮斗，在生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中起先鋒模范作用�！爆F(xiàn)階段黨員如何保持先進(jìn)性？我認(rèn)為應(yīng)在四個(gè)方面領(lǐng)先其他普通群眾。一是要有領(lǐng)先的組織觀(guān)念。就是無(wú)條件服從組織安排，積極參加組織的一切活動(dòng)，按時(shí)主動(dòng)交納黨費(fèi)，完成好組織交辦的任務(wù)。二是要有領(lǐng)先的集體觀(guān)念。黨員要發(fā)揚(yáng)集體主義精神，熱愛(ài)集體，關(guān)心集體，維護(hù)群眾，為集體增輝作貢獻(xiàn)。三是要有領(lǐng)先的服務(wù)觀(guān)念。當(dāng)今社會(huì)黨員干部所做的一切就是服務(wù)，要帶頭貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，服務(wù)發(fā)展，服務(wù)基層，服務(wù)群眾做貢獻(xiàn)，真正做到想服務(wù)、會(huì)服務(wù)、能服務(wù)。四是要有領(lǐng)先的創(chuàng)新觀(guān)念。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，創(chuàng)新是一個(gè)人的能力所在，整個(gè)社會(huì)在與時(shí)俱進(jìn)，所以，每一位黨員要不斷創(chuàng)新，只有創(chuàng)新社會(huì)才能前進(jìn)。

3、立足崗位奉獻(xiàn)，必須具有隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切的精神。

“為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”。這是黨員誓詞中的實(shí)質(zhì)精神，他充分地說(shuō)明自愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨后，在履行職責(zé)、發(fā)揮作用、積極工作的同時(shí)，必須有一種犧牲“小家”為“大家”，不顧“個(gè)人”安危為“國(guó)家”的精神，在非常時(shí)刻不忘自己是共產(chǎn)黨員而為黨的事業(yè)獻(xiàn)出自己的一切。我感到，下列幾種情形應(yīng)當(dāng)把握好。一是當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)，需要個(gè)人作出犧牲，無(wú)條件服從集體利益。二是當(dāng)自己利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，需要自己作出犧牲，發(fā)揚(yáng)“毫不利已，專(zhuān)門(mén)利人”的精神，主動(dòng)奉獻(xiàn)給別人。三是當(dāng)工作任務(wù)很重、壓力很大的時(shí)候，要能發(fā)揚(yáng)“一不怕苦、二不怕死”的精神，戰(zhàn)勝困難，取得勝利。

總之，重溫入黨誓詞，就是使我們每一位黨員，當(dāng)又面對(duì)黨旗舉起右手重溫每一句誓詞時(shí)，應(yīng)該做到心中無(wú)愧，回憶往事心實(shí)如磐，因?yàn)樽约簺](méi)有違背自己宣誓的諾言，無(wú)愧于共產(chǎn)黨員稱(chēng)號(hào)，從而，進(jìn)一步增強(qiáng)黨性觀(guān)念，增強(qiáng)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而不懈奮斗的決心，增強(qiáng)隨時(shí)為黨和人民的利益犧牲一切的勇氣，做一名無(wú)愧于黨和人民的人。

第三篇：語(yǔ)文教師演講——語(yǔ)文教學(xué)與人格的培養(yǎng)

我們常常能聽(tīng)到有人說(shuō)：“這種有損黨和國(guó)家的事，不是我干的，我可以用人格擔(dān)保�！蹦敲慈烁竦降资鞘裁茨兀啃睦韺W(xué)家認(rèn)為：人格是個(gè)人獨(dú)特的心理品質(zhì)和行為模式，具有一定的社會(huì)性、人本性、特殊性。人格不是與生俱來(lái)的，而是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，接受各種教育的逐漸形成的一種品質(zhì)。一個(gè)孩子從呱呱墜地開(kāi)始，就開(kāi)始接受家庭社會(huì)環(huán)境和學(xué)校教育和影響直至成人，那么在孩子接受家庭教育和學(xué)校教育的同時(shí)，語(yǔ)文教育與人格培養(yǎng)到底有沒(méi)有關(guān)系呢？答案是肯定的。北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培說(shuō)：“教育者養(yǎng)成人格之事業(yè)也”“教育的第一要旨就是加強(qiáng)德育，培養(yǎng)學(xué)生人格”，然而，自從我國(guó)恢復(fù)高考后，忽視了人格教育。特別是語(yǔ)文教育，只為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，忽視了學(xué)生人格的培養(yǎng)。為了追求升學(xué)率，各校、各位老師把德育的發(fā)展放在了智育之后。21世紀(jì)是人才競(jìng)爭(zhēng)的全新時(shí)代，思想觀(guān)點(diǎn)創(chuàng)新，知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新必將成為時(shí)代的主旋律，如何在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性人格將是擺在廣大語(yǔ)文教師面前的一個(gè)主要課題。一、語(yǔ)文知識(shí)是人才競(jìng)爭(zhēng)的工具語(yǔ)文包括語(yǔ)言、文字、文章、文學(xué)是最重要的交際工具也是最重要的文化載體。積淀著人類(lèi)文化的精華，也積淀著民族的優(yōu)秀文化和思想作用，是一個(gè)民族思想心理，文化的瑰寶。因此，語(yǔ)文教學(xué)不僅要讓學(xué)生獲得一定的語(yǔ)文知識(shí)和技能，提高語(yǔ)文能力，學(xué)會(huì)正確理解和使用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，而且還應(yīng)該弘揚(yáng)人文精神，挖掘文化因素，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，豐富學(xué)生的個(gè)性，完善學(xué)生的人格。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性人格。高爾基曾提出過(guò)“文學(xué)即人學(xué)”的命題，語(yǔ)文教學(xué)必須會(huì)對(duì)學(xué)生的人格發(fā)生潛移默化的影響的重要作用，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也”時(shí)，將受到“弗受”“不屑”的人格尊嚴(yán)的影響，在學(xué)習(xí)《談骨氣》時(shí)，就會(huì)對(duì)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的偉大精神所感染，將語(yǔ)文教育融入人格培養(yǎng)之中，這是素質(zhì)教育對(duì)語(yǔ)文教育的重要要求。二、語(yǔ)文教材是人格教育的載體。語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)造性的人格培養(yǎng)的關(guān)系非常密切，培養(yǎng)健全，高尚的人格是語(yǔ)文教學(xué)的最終目標(biāo)，也是一種理想培養(yǎng)，如果語(yǔ)文教學(xué)，要求學(xué)生在掌握語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)能 培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的語(yǔ)文能力，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，形成健全的人格，這才算是真正完成了語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)。凡是語(yǔ)文教師都知曉屈原憂(yōu)愁幽思，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，可與日月?tīng)?zhēng)輝；陶淵明不為五斗米折腰”魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯手甘為孺子牛。等許多名人志士高尚的人格，但如何將這些名人志士的健全人格讓學(xué)生也受到潛移默化的作用呢？如何將人格教育富于語(yǔ)文教育中呢？我認(rèn)為，要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的道德情感，道德情感是學(xué)生創(chuàng)造性人格的重要內(nèi)涵之一，它包括愛(ài)國(guó)主義情感，民族自豪感，集體榮譽(yù)感等。劉勰在《文心雕龍》中提出“情者，文之經(jīng)”“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”可見(jiàn)，只有學(xué)生的情感受到觸動(dòng)，情真情深，才能被作者的思想所感動(dòng)，才能逐漸促進(jìn)個(gè)人的道德轉(zhuǎn)化對(duì)形成學(xué)生的健全人格起著十分重要的作用，情感是道德的內(nèi)驅(qū)力，催化劑，它可以推動(dòng)人去克服困難，形成健全的人格，如在教學(xué)《鄧稼先》一文時(shí)，通過(guò)了解百年的屈辱史，調(diào)動(dòng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，學(xué)習(xí)鄧稼先在遠(yuǎn)離人煙的荒漠中與機(jī)械為伍，與數(shù)據(jù)共眠，默默無(wú)聞，為國(guó)奉獻(xiàn)的精神，以寒春事為契機(jī)，學(xué)習(xí)鄧稼先為人忠正，為國(guó)忘我的民族精神，在文革最后，調(diào)動(dòng)學(xué)生情感，以中國(guó)一代青年為寫(xiě)一封信，表明中國(guó)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的立場(chǎng)，表達(dá)對(duì)和平的呼吁，這樣一來(lái)，學(xué)生的民族自豪感，責(zé)任感油然而升。艱苦的環(huán)境中為祖國(guó)。其次，要善于誘導(dǎo)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，健全的人格主要人格表現(xiàn)出現(xiàn)，最基本的特征就是對(duì)熱愛(ài)祖國(guó)，尊老愛(ài)幼，關(guān)心他人，助人為樂(lè)。認(rèn)真，細(xì)致，謙遜。語(yǔ)文教材中有許多表現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任感的篇目，如《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》《荷花淀》《鄧稼先》《紀(jì)念劉和珍君》等篇目的人物形象更閃耀出忠于祖國(guó)尊老愛(ài)幼，勤勞，認(rèn)真，謙遜的美好情感和崇高。如果語(yǔ)文教師在和諧的課堂氛圍中采用多種教法，誘導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)感，對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，有自信，心愛(ài)集體，勤勞，謙遜這樣的一些積極的性格，就會(huì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生態(tài)度的改變，能正確正視自己，相反，就會(huì)有自私，懶惰，守舊，驕傲等不良性格，如果這樣我們的社會(huì)，我們的祖國(guó)未來(lái)的路在何方？抓住關(guān)鍵詞句，也能培養(yǎng)學(xué)生的人格和意志，于老師在《熏陶感染塑心靈》中說(shuō)勵(lì)志可以從抓文中關(guān)鍵詞句入手，意志是實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的動(dòng)力，也是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，由此看來(lái)語(yǔ)文教學(xué)有勵(lì)志的良好的條件，能激發(fā)學(xué)生自覺(jué)性，獨(dú)立性，堅(jiān)持性，自制力等人格意志，能強(qiáng)化學(xué)生的人生目標(biāo)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的人格有著巨大的作用，如在教學(xué)《沁園春長(zhǎng)沙》三、運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生良好人格的形成語(yǔ)文知識(shí)，除了字詞句外，還包含文章的主要內(nèi)容和思想教育意義，學(xué)生從教材中不但可以學(xué)習(xí)作者對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，還可以從文中熏陶自己的審美情感，受到美的教育，如果學(xué)生能真正從語(yǔ)文中受到了各種熏陶和教育，那么，在他們的言行中就應(yīng)有所表現(xiàn)，如果老師不正確引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)，就可能成為“課堂上激動(dòng)，下課后心動(dòng)，課后就不動(dòng)”的局面。加之，語(yǔ)文教學(xué)具有將讀寫(xiě)結(jié)合特點(diǎn)，在引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)時(shí)是作文教學(xué)中，就不能只局限于遣詞造句，特別在作文教學(xué)中，也不能只局限于謀篇布局，還應(yīng)幫助學(xué)生講究思想新穎，見(jiàn)解深刻，內(nèi)容豐滿(mǎn)，真正做到“言為心聲，文如其人”因此，作文教學(xué)必須與良好人格培養(yǎng)進(jìn)行統(tǒng)一，幫助學(xué)生獲得正確的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和思想方法，樹(shù)立積極進(jìn)取的生活態(tài)度，形成健全的人格品質(zhì)，使他們將“先天下憂(yōu)而憂(yōu)，后天先樂(lè)而樂(lè)”“鍥而不舍，金石可鏤”“不以物喜，不以喜悲”等思想，正確地在自己的言行中表現(xiàn)出來(lái)，將語(yǔ)文學(xué)科特有的思想美，形象美藝術(shù)美，語(yǔ)言美遷移成自己的思想美，形象美，藝術(shù)美，語(yǔ)言美。在記敘文和議論文寫(xiě)作教學(xué)中對(duì)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)有更大作用。魏書(shū)生老師認(rèn)為“作文教學(xué)的源頭，就是雕塑學(xué)生的心靈”“教學(xué)生作文的過(guò)程也是育人的過(guò)程”這種認(rèn)為，不無(wú)道理，如在作文教學(xué)中讓學(xué)生通過(guò)寫(xiě)《助人為樂(lè)記》《媽媽為我而笑》《誠(chéng)信可貴》等作文就能，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)上存在的各種消極現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的辨別是非、善惡的能力，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和健康的心理素質(zhì)，使作文育人相輔相成，既訓(xùn)練學(xué)生寫(xiě)出聲情并貌的文章，又培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，何樂(lè)而不為呢？

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www.seogis.com)尚的審美情趣和審美能力；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，提高文化品位；滿(mǎn)足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，發(fā)展健全個(gè)性，形成健全人格�！痹凇督虒W(xué)中應(yīng)重視的問(wèn)題》欄中還說(shuō)：“在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品位和審美能力�！睆闹形覀兛梢钥闯觯�當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)越

來(lái)越重視對(duì)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，并把它作為一項(xiàng)首要任務(wù)。

從新世紀(jì)對(duì)人才的需求角度來(lái)看，學(xué)生的人格培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性也越來(lái)越明顯。 新世紀(jì)呼喚“新世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代人”。而作為“新世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代人”，不僅應(yīng)具備“人”特別是“現(xiàn)代人”的基本素質(zhì)，而且要體現(xiàn)新世紀(jì)中國(guó)人的民族精神及其文化使命。陳鶴琴先生在20世紀(jì)40年代曾提出“現(xiàn)代中國(guó)人”的五個(gè)條件：健全的身體、建設(shè)的本領(lǐng)、創(chuàng)造的能力、合作的精神、服務(wù)的態(tài)度。在新世紀(jì)，我們覺(jué)得，最起碼應(yīng)加上這樣一條：民族自尊心與自豪感�！靶率兰o(jì)中國(guó)現(xiàn)代人”的這些基本素質(zhì)從何處著手培養(yǎng)？整體的學(xué)校教育當(dāng)然重要，而具有人文性特點(diǎn)的語(yǔ)文教學(xué)卻有不可推卸的責(zé)任。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新人才觀(guān)要求科技素質(zhì)和人文素質(zhì)的統(tǒng)一。

近、現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐證明，科學(xué)技術(shù)并非萬(wàn)能，不能必然地導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)步，最關(guān)鍵的問(wèn)題是它不能解決價(jià)值問(wèn)題。21世紀(jì)的理想人格應(yīng)該說(shuō)是科技素質(zhì)和人文素質(zhì)的統(tǒng)一，科學(xué)理性與價(jià)值關(guān)懷的統(tǒng)一。這樣，作為培養(yǎng)人才并且具有工具性特點(diǎn)的基礎(chǔ)教育學(xué)科——語(yǔ)文，很自然地承擔(dān)著協(xié)調(diào)各基礎(chǔ)學(xué)科，用人格精神的培養(yǎng)統(tǒng)一學(xué)生各方面素質(zhì)培養(yǎng)的重任。

以上從儒家傳統(tǒng)思想、語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求和新世紀(jì)人才的需求三個(gè)方面簡(jiǎn)要論述了學(xué)生人格培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性。但是，放眼當(dāng)代語(yǔ)文教壇，其現(xiàn)狀令人不禁憂(yōu)從中來(lái)：現(xiàn)行高考制度及其統(tǒng)率下的語(yǔ)文教學(xué)嚴(yán)重偏離了人格培養(yǎng)這一思想，造成人才的畸形發(fā)展！有鑒于此，為了撥亂反正，我們覺(jué)得，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)亟需注重學(xué)生人格的培養(yǎng)。

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)須注重 道德品質(zhì)、審美能力的培養(yǎng)和人格的熏陶 從學(xué)生的角度來(lái)看，在教學(xué)過(guò)程中，我們不能急功近利，只局限于追求卷面分?jǐn)?shù)，而忽略了其道德品質(zhì)和審美能力的培養(yǎng)。

道德品質(zhì)的培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中的體現(xiàn)，即“文以載道”，也即文道統(tǒng)一原則。上世紀(jì)五、六十年代，語(yǔ)文界曾對(duì)這一原則進(jìn)行過(guò)大討論。隨后，在提到語(yǔ)文教學(xué)目的時(shí)，都普遍承認(rèn)中學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)思想性很強(qiáng)的文化課，且接受這一原則。而自從上世紀(jì)九十年代到本世紀(jì)初，隨著高考制度的深入，這一原則被逐漸淡化了，語(yǔ)文在“惟應(yīng)試是圖”的教育中，淪為了水深火熱的第三世界，因而在很大程度上失去了其應(yīng)有的魅力。

審美能力是中學(xué)生必須具備的的一種基本能力，它關(guān)系到學(xué)生的全面發(fā)展。審美教育可以移情，可以啟真，可以揚(yáng)善，它具有多種功能，不僅可以提高人對(duì)美的感受能力，鑒別能力和創(chuàng)造能力，還可以使人樹(shù)立高尚的審美理想，正確的審美觀(guān)念，培養(yǎng)健康的審美情趣，從而受到思想教育，增長(zhǎng)智慧才能，陶冶性情，促進(jìn)身心健康，造就全面發(fā)展的新人。而語(yǔ)文學(xué)科本來(lái)即是進(jìn)行美育教育的一大陣地，它有一系列適合于學(xué)生的原則，如情感熏陶原則、以話(huà)治教原則、寓教于樂(lè)原則、滋潤(rùn)滲透原則、動(dòng)心迷人原則等。但是，看看現(xiàn)在的學(xué)生狀況，慘烈的“惟應(yīng)試教育”，反而導(dǎo)致學(xué)生語(yǔ)文能力極差。從某種意義上說(shuō)，這種狀況正是一種精神內(nèi)核空虛和缺失的表現(xiàn)，是精神荒蕪貧乏的表征。

從教師的角度來(lái)看，評(píng)價(jià)語(yǔ)文教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)設(shè)定，要考慮到對(duì)學(xué)生人格的熏陶，而不只局限于分?jǐn)?shù)。在功利世俗的教育中，語(yǔ)文是最不能拉開(kāi)分?jǐn)?shù)距離的學(xué)科，無(wú)論你用什么方法拼死拼活地苦干，結(jié)果也只是幾分之差。語(yǔ)文教師的付出、語(yǔ)文課的價(jià)值，用分?jǐn)?shù)來(lái)計(jì)算，永遠(yuǎn)不等價(jià)地低廉著。而歷史上有多少優(yōu)秀的語(yǔ)文教師在學(xué)生的心中放射著光芒�。】鬃�、韓愈、陶行知、魏書(shū)生、程紅兵……究其原因，那就是人格力量的熏陶：對(duì)人生的態(tài)度、對(duì)世界的看法、對(duì)時(shí)事的評(píng)論、對(duì)文學(xué)作品的欣賞和評(píng)價(jià)……能夠只用分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)一位語(yǔ)文教師的優(yōu)劣嗎？當(dāng)然，只要我們?cè)絹?lái)越重視素質(zhì)教育，在語(yǔ)文教學(xué)中注意以下二點(diǎn)，每位老師都可以成為優(yōu)秀教師的：

一、把每一篇課文都放在人類(lèi)文明的歷史長(zhǎng)河中來(lái)講。翻開(kāi)語(yǔ)文課本，哪一篇課文不是人類(lèi)文明歷史長(zhǎng)河中的一朵浪花？從孔子、孟子到毛澤東、魯迅，從屈原、李白到郭沫若、曹禺，從劉勰、沈括到葉圣陶、李四光，從中國(guó)的羅貫中、吳承恩、曹雪芹到外國(guó)的莎士比亞、巴爾扎克、莫泊桑以及歐·亨利，他們的作品就像一朵朵的浪花，匯成了人類(lèi)文明浩浩蕩蕩的歷史長(zhǎng)河。語(yǔ)文課本中的一篇篇課文，都是一個(gè)個(gè)的例子，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從這一個(gè)個(gè)的例子中去感悟，去欣賞，從而汲取營(yíng)養(yǎng)，陶冶情操。

二、把每一節(jié)語(yǔ)文課都融入時(shí)代生活的大環(huán)境中來(lái)教。課堂之外的世界很精彩，如果把教材上的內(nèi)容向教材外延伸，和火熱的、充滿(mǎn)生機(jī)的現(xiàn)實(shí)生活接軌，就可以無(wú)限制的擴(kuò)大教材的容量——五彩繽紛的電影電視，眼花繚亂的報(bào)紙雜志，浩如煙海的各類(lèi)書(shū)籍，都可以作為我們語(yǔ)文教材的輔助與補(bǔ)充。

從教學(xué)模式的角度來(lái)看，我們斗膽建議：必須進(jìn)行革命性的改革。

首先，現(xiàn)行高考模式必須改革。高考這根“指揮棒”存在一天，它對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的致命影響將延續(xù)一天�，F(xiàn)行的高考語(yǔ)文試卷，分?jǐn)?shù)越來(lái)越高（由滿(mǎn)分100分發(fā)展到現(xiàn)在的150分。還有可能再增加嗎？有可能的。）,題目越來(lái)越難、越怪（據(jù)說(shuō)很多中文系教授都做不到滿(mǎn)分，就更別說(shuō)中學(xué)語(yǔ)文教師和高中生了。），學(xué)生發(fā)揮個(gè)性的余地越來(lái)越窄（高考卷幾乎已經(jīng)形成了一套死板的模式，雖然時(shí)有小小的翻新，但給人的整個(gè)感覺(jué)還是死板、沒(méi)趣味。），這是在把中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)引向死胡同！我們認(rèn)為，高考語(yǔ)文試題應(yīng)側(cè)重于檢測(cè)的多樣性和個(gè)性化，在形式上，題目應(yīng)趨于簡(jiǎn)化、內(nèi)容應(yīng)趨于淺顯和接近現(xiàn)實(shí)、范圍應(yīng)趨于廣泛，最好能盡快實(shí)現(xiàn)高校自主招生，徹底擺脫全國(guó)高考這根魔棒。

其次，學(xué)�？荚嚹Ｊ揭脖仨毟母�。為了應(yīng)付高考，高三畢業(yè)生幾乎每日沉浸在考試中不能自撥；非畢業(yè)班的學(xué)生，也動(dòng)輒有月考、半月考。而且，高中年級(jí)的題型向高考看齊，初中年級(jí)的題型向中考看齊，分?jǐn)?shù)成了學(xué)生學(xué)習(xí)的唯一動(dòng)機(jī)。語(yǔ)文學(xué)科能否改變這種考試模式，把那些月考、期中考取消，改為考查形式，比如查資料、寫(xiě)論文，或是出一些綜合性而又?jǐn)?shù)量較少的題目？西方一些學(xué)校不是在這樣做，而且效果也很好嗎？我們借鑒人家的做法應(yīng)該不會(huì)有很大的問(wèn)題吧�？傊�，切實(shí)減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，還學(xué)生以自由生長(zhǎng)的天地，這才是有利于學(xué)生全面發(fā)展的有效途徑。

第三，課堂教學(xué)模式也必須改革。既然歷史上有如此眾多的優(yōu)秀語(yǔ)文教師在學(xué)生心中放射著光芒，為何不讓這一群體在新世紀(jì)發(fā)展壯大？而這就要求允許語(yǔ)文教師在課堂內(nèi)隨意發(fā)揮，充分展示自已的個(gè)性、挖掘自已的理解，而不束縛于參考書(shū)和試卷的羈絆中�，F(xiàn)在推行的語(yǔ)文課程改革和研究性學(xué)習(xí)模式，給我們帶來(lái)了一線(xiàn)曙光，但實(shí)際上還任重而道遠(yuǎn)，我們應(yīng)盡快在全國(guó)推行這些理念，盡快改變現(xiàn)行教學(xué)模式。

“研究性學(xué)習(xí)”是近幾年提出的新概念，就是在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種類(lèi)似科學(xué)研究的情景或途徑，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中選擇并確定學(xué)習(xí)的內(nèi)容，并自己動(dòng)手收集、分析、判斷大量的信息材料，進(jìn)行積極的探索、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)的一種新的教學(xué)方式。它的最終目的是使學(xué)生自覺(jué)提高學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，在探求知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，將外在知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，從而增進(jìn)學(xué)生的思考能力、判斷能力、分析能力、動(dòng)手能力。

語(yǔ)文研究性課堂教學(xué)方式，也就是以學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)為模式載體，以學(xué)生獨(dú)立研究、合作研究為實(shí)施方式，通過(guò)問(wèn)題的引導(dǎo)，讓學(xué)生自己動(dòng)手，在尋找、搜集、整理、研究的過(guò)程中獲得并體驗(yàn)自己所需要的信息材料，學(xué)會(huì)拓展自己的精神視野，加強(qiáng)自己的人文修養(yǎng)，充分激發(fā)想象力、創(chuàng)造力和思辯力，鍛煉自己的語(yǔ)文思維。

當(dāng)然，實(shí)施“研究性學(xué)習(xí)”，并不是要完全排斥“接受性學(xué)習(xí)”。研究性學(xué)習(xí)雖然關(guān)注的是問(wèn)題的提出，注重信息的吸收、分析、篩選、歸納和整理，但并不排斥老師用最簡(jiǎn)捷的方式使學(xué)生能盡快獲得新知。

參考資料；

1、《四書(shū)五經(jīng)》（現(xiàn)代版）李大明主編天津古籍出版社

2、《中國(guó)基礎(chǔ)教育改革的文化使命》黃書(shū)光、王倫信、袁文輝著教育科學(xué)出版社

3、《學(xué)校教育教學(xué)管理手冊(cè)》賈曉波主編吉林教育出版社

4、《實(shí)用語(yǔ)文教學(xué)辭典》羅大同主編天津教育出版社

5、《語(yǔ)文課：給思想松綁》任玲、王雷著《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》02年七期

第五篇：語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生健全人格的培養(yǎng)

冬天必將過(guò)去，春天終將來(lái)臨

——淺論語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生健全人格的培養(yǎng)

二班陳敏

12月1日至12月10日，我在地處溫江的成都教育學(xué)院參加了“國(guó)培計(jì)劃”四川省農(nóng)村中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科帶頭人集中培訓(xùn)第二年的短期培訓(xùn)。一個(gè)個(gè)語(yǔ)文專(zhuān)家、教授講得很認(rèn)真也很精彩，我們這一百多個(gè)來(lái)自四川全省各個(gè)中學(xué)的語(yǔ)文教師聽(tīng)得也很專(zhuān)注。這次培訓(xùn)講的最多的是語(yǔ)文教學(xué)中的“人性美”和“學(xué)生健全人格”，給我的觸動(dòng)頗大。 李鎮(zhèn)西老師在講課中憂(yōu)心忡忡地講道：現(xiàn)在從學(xué)校里面畢業(yè)的學(xué)生大多是“有知識(shí)沒(méi)文化”、“有知識(shí)沒(méi)能力”、“有知識(shí)沒(méi)思想”， 這 “三沒(méi)”指的是“人才”健全人格的缺失，而所謂健全人格的主要組成部分就是對(duì)真善美的擁有。的確，現(xiàn)在的很多大學(xué)生或許有著深厚的知識(shí)功底，但更多的是圓滑虛偽、阿諛?lè)畛械奶幨涝瓌t和浮躁、責(zé)任感缺乏、愛(ài)心缺乏的工作態(tài)度，甚至有人預(yù)言：等到90后這一代人當(dāng)了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，中國(guó)的政治體制改革將會(huì)改變顏色。這不能不令人為中國(guó)的孩子擔(dān)憂(yōu)，為中國(guó)的未來(lái)?yè)?dān)憂(yōu)，中國(guó)的教育是怎么了？作為中學(xué)語(yǔ)文教師的我希望自己能夠以螢燭之光為語(yǔ)文教學(xué)盡一點(diǎn)力，能夠盡自己所能對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健全人格出一份力。我想談?wù)勁嘤?xùn)后我對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生健全人格的培養(yǎng)的一些不成熟的思索。 我國(guó)是一個(gè)有著悠久文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，杰出的思想家、教育家孔子和墨子就認(rèn)識(shí)到品行、智力、志向之間的內(nèi)在關(guān)系，重視對(duì)受教育者進(jìn)行社會(huì)價(jià)值選擇的教育和言行一致的人

格教育。例如，孔子說(shuō)：“君子謀道不謀食……憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，“君子恥其言而過(guò)其行”。墨子說(shuō)：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害”，“志無(wú)疆者不達(dá)，言不信者行不果”。到了近代，著名教育家蔡元培提出了“學(xué)校教育注重學(xué)生健全人格”的教育指導(dǎo)思想；人民教育家陶行知先生提倡的生活教育、社會(huì)教育，也處處體現(xiàn)他對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)人格教育的重視。他說(shuō)：“生活即教育……從書(shū)本到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的�！边@一段中，他明確地將“人生”作為教育內(nèi)容，也作為教育活動(dòng)。如今，“以人為本”，培養(yǎng)學(xué)生健全人格，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展應(yīng)該水泥教育發(fā)展的主題。 那么如何讓學(xué)生擁有健全的人格呢？相對(duì)語(yǔ)文教師而言，語(yǔ)文人格教育便是實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的最佳途徑。所謂語(yǔ)文人格教育是指語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中有意識(shí)、有計(jì)劃的結(jié)合語(yǔ)文知識(shí)傳授、語(yǔ)文能力培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生實(shí)施的人格教育活動(dòng)。具體貫徹落實(shí)方法如下：

１、結(jié)合教材

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”[4]因此，隨著新教材的面世，大量詣在陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生思想、健全學(xué)生人格的文章著作紛紛在中學(xué)語(yǔ)文教材中嶄露頭角。面對(duì)這許多優(yōu)秀的作品，如何讓徜徉其中的學(xué)生快快樂(lè)樂(lè)地生活、健健康康地成長(zhǎng)呢？

首先，朗讀品位。北大教授錢(qián)理群曾說(shuō)過(guò)：“閱讀是感悟作品的最好方式�！蓖ㄟ^(guò)反復(fù)閱讀，讓學(xué)生感受華美的文辭、領(lǐng)會(huì)脈脈的流情的同時(shí)，與作者進(jìn)行心與心的碰撞、情與情的交流，使學(xué)生情感受到熏陶，思想得到洗禮。《老人與�！分猩５貋喐竦牟磺�，《離騷》體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)情懷，《雨巷》《再別康橋》的唯美，《荷塘月色》的淡雅，《作為生物的社會(huì)》《宇宙的未來(lái)》的神奇、奧妙，柳永、李清照的婉約，蘇軾、辛棄疾的豪放，通過(guò)閱讀，使學(xué)生感受到這些，從而推動(dòng)學(xué)生人格的成長(zhǎng)。就這樣，教師不費(fèi)“一槍一彈”，讓學(xué)生感受到作者滲透其間的情感，領(lǐng)會(huì)到文章的真諦。這樣的教學(xué)效果、這樣

的教學(xué)方式，于師于生，都會(huì)特別喜歡。就這樣,在師生共悅中學(xué)生人格得以完善。

誠(chéng)然，豐富的教材內(nèi)容，使他們認(rèn)識(shí)到什么才是真正的“人”，敢于尋求真實(shí)的答案、表達(dá)真情實(shí)感、心中警語(yǔ)、人格坐標(biāo)、價(jià)值判斷、精神支柱，能較公平地看待人、事物，明白了人生是一張不能往返的單程票，明確了自己的奮斗方向，以求真務(wù)實(shí)塑造自己的人格。然而僅僅固守教材是不夠的，還需要教師在教學(xué)中相機(jī)滲透，以期收到更好的效果。

其次，在教學(xué)中相機(jī)滲透。中學(xué)語(yǔ)文教材中有眾多古圣先賢、領(lǐng)袖英雄，仁人志士的典范事跡、精辟論述、名言警句，這些都是我們進(jìn)行正面人格教育的寶貴資源。隨著教學(xué)進(jìn)程，因課制宜、因勢(shì)利導(dǎo)，將課文中有關(guān)內(nèi)容充分挖掘出來(lái)，充分發(fā)揮、深入闡述，以其給學(xué)生留下深刻印象，銘記在心，成為他們理想人格的目標(biāo)，從而受用終生。如杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的關(guān)愛(ài)社會(huì)、關(guān)愛(ài)人生的高尚情操；孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堂堂正氣；李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的人格尊嚴(yán)；屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的人生追求等等。教師應(yīng)在教學(xué)中運(yùn)用多種教學(xué)方法，輔以多個(gè)教學(xué)工具，隨機(jī)補(bǔ)充，相機(jī)展開(kāi)，從而使學(xué)生在道德情操、明辨事理、待人接物、對(duì)待功名利祿方面，在修身、齊家、治國(guó)，在節(jié)操、志向、求學(xué)、事業(yè)，在廉潔奉公、關(guān)心國(guó)家大事、孝敬父母等方面，樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。

2、結(jié)合人物形象分析

文學(xué)作品的賞析是語(yǔ)文課堂教學(xué)的重要內(nèi)容。“文學(xué)即人學(xué)”，對(duì)人物性格的分析，也正是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育的過(guò)程。通過(guò)人物形象分析，使他們從或善或惡、或奸或忠的人物身上區(qū)分人性中的美與丑、善于惡；從人物或悲或喜、或敗或成的命運(yùn)中去感悟人生要義。具體做法如下：

首先，通過(guò)第一課堂。通過(guò)課文教學(xué)，讓學(xué)生體會(huì)作者寓于作品中的道德評(píng)判的褒貶，培養(yǎng)向善之心；在鞭撻丑類(lèi)的過(guò)程中，領(lǐng)會(huì)不應(yīng)該怎樣，培養(yǎng)去惡之志。如在講授《變色龍》時(shí)，通過(guò)人物分析，讓學(xué)生明白不能做像奧楚蔑洛夫那樣欺上媚下、見(jiàn)風(fēng)使舵的人。再如，在閱讀史鐵生的《我與地壇》時(shí)，結(jié)合對(duì)主人公心路歷程的分析，讓學(xué)生明白：人的一生可以為大，當(dāng)然也可以平凡。飛翔是一種生活狀態(tài)，爬行也是一種生活狀態(tài)。無(wú)論是飛翔還是爬行，有一點(diǎn)是共通的，那就是身處逆境，不能消極頹廢，而應(yīng)該努力找到屬于自己生命的那份喜悅。為生命增添一份活力與亮麗。借此，教導(dǎo)學(xué)生如何面對(duì)生活中的種種不如意，引導(dǎo)他們樂(lè)觀(guān)積極地生活。

其次，通過(guò)第二課堂。語(yǔ)文教育無(wú)處不在，而課堂時(shí)間又十分有限，這就需要教師利用好課外時(shí)間。比如說(shuō)在讓學(xué)生閱讀《鴻門(mén)宴》一文時(shí)，可以給學(xué)生布置作業(yè)——比較項(xiàng)羽和劉邦性格之異。讓學(xué)生在課下完成評(píng)價(jià)人物作業(yè)的過(guò)程中，積極思考、展開(kāi)聯(lián)想，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到性格對(duì)人命運(yùn)的重大意義，從而促使學(xué)生積極主動(dòng)地去完善人格。同時(shí)還可以組織學(xué)生在課下開(kāi)展征文、演講、辯論、表演等比賽，開(kāi)動(dòng)學(xué)生思維，鍛煉學(xué)生口才，增強(qiáng)學(xué)生自信。也可帶領(lǐng)學(xué)生參觀(guān)名勝古跡，寫(xiě)讀后感等，使學(xué)生心胸得以開(kāi)拓、道德得以熏染、情感得以升華。總之，只要教師有心，課下有多種途徑完善學(xué)生人格。

在這里有一點(diǎn)需額外提一筆，就是教師在對(duì)人物形象進(jìn)行分析時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)一些人格有缺陷的悲劇人物的分析。因?yàn)檎页銎淙烁袢毕菀约斑@缺陷與其命運(yùn)的關(guān)系，對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，有極強(qiáng)的針對(duì)性和啟發(fā)性。針對(duì)性是指現(xiàn)代中學(xué)生往往只看到社會(huì)、學(xué)校、家庭的責(zé)任，而很少意識(shí)到自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任。通過(guò)對(duì)項(xiàng)羽性格的分析，讓學(xué)生意識(shí)到人格對(duì)命運(yùn)的決策性。啟發(fā)性是指這種分析更能觸動(dòng)他們，從而促使其反躬自省。如通過(guò)對(duì)《我的叔叔于勒》主人公菲利普夫婦的形象分析，讓學(xué)生意識(shí)到虛榮、自私、冷酷的危害性。

3、結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活

改革開(kāi)放以來(lái)，各種新思想、新文化不斷涌入校園，而我們又無(wú)法做到教材跟上社會(huì)變化的速度，這就要求我們將課堂教學(xué)與火熱的社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，在社會(huì)生活這本大書(shū)中完善學(xué)生人格。具體做法如下：

首先，在第一課堂中。楊道麟先生在《語(yǔ)文教育學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)：“語(yǔ)文教育不應(yīng)當(dāng)僅僅是靜靜地傳授知識(shí)的與世隔絕的‘世外桃源’，而應(yīng)當(dāng)是充滿(mǎn)時(shí)代氣息、跳動(dòng)時(shí)代脈搏、反映人類(lèi)智慧的場(chǎng)所�！� 這就要求語(yǔ)文教師找準(zhǔn)課堂教學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)接點(diǎn)，使社會(huì)生活成為課堂教學(xué)的延伸、擴(kuò)展和加深，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)、擴(kuò)大視野、培養(yǎng)共同合作意識(shí)、提高辨別是非能力，增強(qiáng)抵御各種不良傾向侵害的能力，增強(qiáng)與社會(huì)的親和力和參與意識(shí)、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和自律意識(shí)，完善學(xué)生人格，為日后在社會(huì)更好地生存打下基礎(chǔ)。如在開(kāi)展《我愛(ài)我家》的綜合實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，可讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勛约旱母改甘侨绾螑?ài)護(hù)自己的，進(jìn)而體會(huì)父母之不易。在講《熱愛(ài)生命》一文時(shí)，讓學(xué)生就某案例展開(kāi)充分討論，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到生命的可貴。同時(shí)，教師還可在作文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)、分析社會(huì)現(xiàn)象，利用讀書(shū)、討論、作文、寫(xiě)參觀(guān)日記、影視評(píng)論、實(shí)事點(diǎn)評(píng)、社會(huì)調(diào)查等多種形式，讓他們?cè)诜e累寫(xiě)作素材的同時(shí)，暢所欲言、共同合作，加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)參與意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值取向，促進(jìn)學(xué)生人格完善。

其次，通過(guò)第二課堂。前文說(shuō)過(guò)，人格教育不該僅僅局限在課堂上，還應(yīng)充分利用第二課堂。如通過(guò)課外活動(dòng)讓學(xué)生做到“勿以善小而不施，勿以惡小而為之”。例：有個(gè)別學(xué)生浪費(fèi)糧食，參與了“我給農(nóng)民伯伯做幫手”的課外活動(dòng)后，浪費(fèi)現(xiàn)象就少了很多。還可通過(guò)節(jié)假日開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，讓學(xué)生感受向善的真諦。從“三八節(jié)”、“母親節(jié)”中解讀母愛(ài)，從“重陽(yáng)節(jié)”中理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的內(nèi)涵，做到尊重長(zhǎng)者，愛(ài)護(hù)弱小。從“勞動(dòng)節(jié)”中懂得辛苦奉獻(xiàn)的勞動(dòng)人民，樹(shù)立平民化意識(shí)。再如當(dāng)下學(xué)生特別喜歡流行歌曲，可引導(dǎo)他們對(duì)歌詞進(jìn)行評(píng)價(jià)，培養(yǎng)辨別是非曲直的能力、樹(shù)立正確的人生觀(guān)。由此可見(jiàn)，有效地利用第二課堂，能促進(jìn)學(xué)生形成較強(qiáng)的行為自控能力，提高學(xué)生道德修養(yǎng)，有利學(xué)生人格的完善。

綜上所述，學(xué)生擁有健全的人格非常重要，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們只有充分利用第一課堂、第二課堂，結(jié)合教材、人物、現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文人格教育，才能擁有健康陽(yáng)光的下一代。這，是對(duì)教育本質(zhì)的回歸，有利人才的培養(yǎng)、社會(huì)的進(jìn)步。

培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，對(duì)學(xué)生終身發(fā)展有重要影響，不僅有利培養(yǎng)良好的道德風(fēng)氣，有利抵制不良風(fēng)氣，還有利社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。學(xué)校不是埋葬青春和理想的地方，拯救學(xué)生的精神世界迫在眉睫。而將語(yǔ)文人格教育提到日程上來(lái)，將會(huì)有效阻止這兩種不正之風(fēng)的滋生和蔓延，有助扭轉(zhuǎn)這不正之風(fēng)，語(yǔ)文教育教學(xué)的春天定會(huì)真正到來(lái)。

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