高考政治必背哲學(xué)知識點總結(jié)

高考政治必背哲學(xué)知識點總結(jié)

1、意識的本質(zhì)（唯物論）

⑴意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。⑵意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象：1意識是對客觀存在近似的反映；2意識是對客觀存在能動的反映；3無論正確還是錯誤的意識都是客觀存在的反映，4都能從客觀存在中找到原形；5沒有被反映者就沒有反映；6意識的內(nèi)容是客觀的，7但其形式是主觀的；8意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一；9“觀念的東西不10外是移入人腦，11并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而12已”（列寧）2、永恒發(fā)展的含義（辯證法）

⑴世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動；⑵發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。三、唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義（辯證法）

⑴世界上沒有永恒存在的事物；⑵一切事物都是運動、變化和發(fā)展的；⑶所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；⑷一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來；⑸因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。

四、兩點論和重點論的關(guān)系（辯證法）

⑴兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一面。⑵重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。⑶堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。

五、必然性和偶然性的辨證關(guān)系（辯證法）

⑴必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。⑵必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的：1必然性是指2在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不3確定的趨勢；4必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；5必然性對事物的發(fā)展起決定作用，6它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，7它加速或延緩事物的發(fā)展。⑶必然性和偶然性相互依存，相互轉(zhuǎn)化：

1二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，2并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。3偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而4存在，5偶然性背后隱藏著必然性，6偶然性是必然性的必然性的表現(xiàn)形式和補充，7偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路；8在一定條件下，9二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。六、認(rèn)識的本質(zhì)（認(rèn)識論）

⑴認(rèn)識是主體對客體的反映；⑵認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映；⑶主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程；⑷主體對客體的反映受到客觀條件的制約；⑸主體對客體的反映有真實的反映和不真實的反映；⑹實踐是檢驗反映真實與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。八、相對真理和絕對真理的辨證關(guān)系（認(rèn)識論）

絕對真理和相對真理是真理的兩重屬性，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。⑴二者是有區(qū)別的：

①任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴與人的客觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對的；人的認(rèn)識按其本性能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。②相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是有限的，即真理是有條件的。從認(rèn)識的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上近似的反映。真理有待擴展和深化。⑵二者又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：1任何相對真理中都包含著絕對真理的部分；無數(shù)相對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。2真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，3任何真理認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。⑶割裂二者的關(guān)系會犯絕對主義和相對主義的錯誤。

九、實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性（認(rèn)識論）

⑴實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一，這就是真理問題上的辯證法。⑵實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：1檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)2準(zhǔn)只能是實踐，3這是無條件的，4絕對的；5時間對一切6認(rèn)識最終都能作出檢驗，7沒有實踐檢驗不8了的認(rèn)識。⑶實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：

1任何實踐都是具體的，2都受一定歷史條件的限制；3實踐對認(rèn)識的檢驗不4是一勞永逸的，5是一個過程；6因此，7一定歷史階段的實踐對認(rèn)識真理的檢驗是有條件的、相對的。

十、認(rèn)識論相關(guān)綜合原理（認(rèn)識論）

⑴實踐和認(rèn)識的關(guān)系：1實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，2實踐決定認(rèn)識；3實踐是認(rèn)識的基本來源、發(fā)展動力，4是檢驗人們認(rèn)識真理性的標(biāo)5準(zhǔn)，6是認(rèn)識的目的；7認(rèn)識能夠指8導(dǎo)實踐，9對實踐具有能動的指10導(dǎo)作用；11實踐的觀點是辨證唯物主義認(rèn)識論的首要和基本觀點。⑵認(rèn)識是在時間的基礎(chǔ)上無限反復(fù)，無限發(fā)展的過程。⑶主觀和客觀、認(rèn)識和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。⑷我們要在實踐中檢驗和發(fā)展真理。十一、社會和自然的關(guān)系（歷史觀）

⑴地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用：1地理環(huán)境和人口因素是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件；2它們對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用；3維護生態(tài)平衡，4自覺控制人口增長，5實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。⑵努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：1社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程；2社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一；3把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來；4把人類生活需要的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機的結(jié)合起來。十二、社會基本矛盾（歷史觀）

⑴經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系（強調(diào)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用）：1經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，2決定其產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展方向。3上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有巨大的反作用：a)上層建筑必須為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)；c)上層建筑用政權(quán)力量和思想影響促進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，同d)有害于自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭；e)上層建筑對自己經(jīng)濟基礎(chǔ)可以起促進作用，f)也可以起阻礙作用，g)主要看它是否適合自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。4上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個社會發(fā)展作用的性質(zhì)，5取決于他所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。服務(wù)于先進生產(chǎn)關(guān)系時促進生產(chǎn)力及社會發(fā)展，反之阻礙。⑵科技在社會發(fā)展中的作用：①科技轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富；②科技是歷史上對社會發(fā)展起巨大推動作用的推動力量，是推動歷史前進的有力杠桿；③在當(dāng)代，科技是第一生產(chǎn)力；④科技的發(fā)展影響著社會生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)推動著經(jīng)濟發(fā)展和社會變革等表現(xiàn)出來。

十三、社會意識（歷史觀）

⑴社會存在和社會意識的辨證關(guān)系（強調(diào)社會意識對社會存在的反作用）：①社會存在主要是指社會物質(zhì)生活過程和社會物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會意識是精神生活，是社會存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會意識包括社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。②社會存在決定社會意識，決定其內(nèi)容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。③社會意識對社會存在有反作用。先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進作用，反之阻礙。⑵意識形態(tài)的階級性：①意識形態(tài)是社會存在經(jīng)濟關(guān)系的反映；②在階級社會里，意識形態(tài)具有階級性；③在階級社會意識形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級的利益和要求并為一定階級服務(wù)。十四、人的問題（歷史觀）

⑴人的自覺活動和社會發(fā)展的關(guān)系①“社會規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律”；②人們自己創(chuàng)造自己的歷史；③“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”；④人既是歷史的“劇作者”，同時又是歷史的“劇中人”；⑤社會規(guī)律具有客觀性；⑥社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動在實踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。⑵人的本質(zhì)

①人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是人的社會性。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬性。②規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性。③人的本質(zhì)是具體的、歷史的。資產(chǎn)階級“人性論”宣揚永恒不變的人性。④在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為階級性。資產(chǎn)階級“人性論”宣揚超階級的“人性論”。⑶人的價值①人的價值在社會關(guān)系中存在。②人的價值包括兩方面內(nèi)容即個人對社會的責(zé)任和貢獻和社會對個人的尊重和滿足。③人的價值關(guān)系就是個人的自我價值和社會價值的關(guān)系。評價人的價值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。唯物史觀在二者的關(guān)系問題上首先強調(diào)個人對社會、對他人的貢獻，即人的社會價值是第一位的。⑷黨群關(guān)系綜合原理①人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者a)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；b)人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；c)人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量；d)人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，是實現(xiàn)自身利益的根本力量；h)人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會經(jīng)濟、政治、精神等條件的制約。②黨的群眾觀點和群眾路線

a)群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的基本觀點，它包括：堅信群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務(wù)的觀點；一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。b)無產(chǎn)階級政黨的群眾路線包括兩個方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，即“從群中來，到群眾中去”。

c)群眾路線是實現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線。堅持黨的群眾路線是我們做好各項工作的根本保證。6最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性、創(chuàng)造性是最具有決定性的因素。對立的哲學(xué)派別和觀點：

唯物論：⑴一元論和二元論的對立⑵唯物論和唯心論的對立⑶辨證唯物論和舊唯物論的對立⑷主觀唯心論和客觀唯心論的對立

辯證法：⑴辯證法和形而上學(xué)的對立：是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉⑵唯心辯證法（黑格爾）和唯物辨證法的對立：都承認(rèn)世界是發(fā)展變化的

⑶絕對主義和相對主義的對立：割裂絕對和相對，是詭辯論的兩種表現(xiàn)⑷決定論（唯物）和非決定論（唯心）的對立：是否承認(rèn)因果聯(lián)系的必然性⑸辨證決定論和機械決定論的對立：夸大因果聯(lián)系的必然性，但都承認(rèn)之

認(rèn)識論：⑴唯物反映論和唯心先驗論的對立：是否承認(rèn)認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的反映⑵能動反映論和機械反映論的對立：是否承認(rèn)實踐和辯證法⑶可知論和不可知論的對立：思維和存在有無同一性⑷經(jīng)驗論和唯理論的對立：割裂了理性認(rèn)識和感性認(rèn)識⑸唯物經(jīng)驗論和唯心經(jīng)驗論的對立：感性認(rèn)識的來源問題⑹唯物唯理論和唯心唯理論的對立：理性認(rèn)識的來源問題⑺客觀真理觀和主觀真理觀的對立：真理的客觀性⑻相對主義真理觀和絕對主義真理觀的對立：割裂了絕對真理和相對真理歷史觀：

唯意志論和宿命論的對立：割裂了人的自覺活動和社會規(guī)律的作用（唯心史觀的兩種理論表現(xiàn)）

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高考政治必背哲學(xué)知識點總結(jié)1、意識的本質(zhì)（唯物論）

⑴意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。

⑵意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象：1意識是對客觀存在近似的反映；2意識是對客觀存在能動的反映；

3無論正確還是錯誤的意識都是客觀存在的反映，4都能從客觀存在中找到原形；5沒有被反映者就沒有反映；

6意識的內(nèi)容是客觀的，7但其形式是主觀的；8意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一；

9“觀念的東西不10外是移入人腦，11并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而12已”（列寧）2、永恒發(fā)展的含義（辯證法）

⑴世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動；⑵發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。

三、唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義（辯證法）⑴世界上沒有永恒存在的事物；

⑵一切事物都是運動、變化和發(fā)展的；

⑶所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；⑷一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來；

⑸因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。四、兩點論和重點論的關(guān)系（辯證法）

⑴兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一面。

⑵重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

⑶堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。

五、必然性和偶然性的辨證關(guān)系（辯證法）

⑴必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。⑵必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的：

1必然性是指2在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不3確定的趨勢；4必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；

5必然性對事物的發(fā)展起決定作用，6它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，7它加速或延緩事物的發(fā)展。

⑶必然性和偶然性相互依存，相互轉(zhuǎn)化：

1二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，2并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。

3偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而4存在，5偶然性背后隱藏著必然性，6偶然性是必然性的必然性的表現(xiàn)形式和補充，7偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路；

8在一定條件下，9二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。六、認(rèn)識的本質(zhì)（認(rèn)識論）⑴認(rèn)識是主體對客體的反映；

⑵認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映；⑶主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程；⑷主體對客體的反映受到客觀條件的制約；

⑸主體對客體的反映有真實的反映和不真實的反映；⑹實踐是檢驗反映真實與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

七、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辨證關(guān)系（認(rèn)識論）⑴感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是有區(qū)別的：1感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。

2感性認(rèn)識是客觀事物直接作用與人的感官而3產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識。

4感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映；理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。5感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。⑵感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的：

1理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點。2感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，3這是認(rèn)識的任務(wù)。4感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，5相互滲透的。

6感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辨證統(tǒng)一的，7統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時間。

⑶割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。八、相對真理和絕對真理的辨證關(guān)系（認(rèn)識論）

絕對真理和相對真理是真理的兩重屬性，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。⑴二者是有區(qū)別的：

①任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴與人的客觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對的；人的認(rèn)識按其本性能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。

②相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是有限的，即真理是有條件的。從認(rèn)識的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上近似的反映。真理有待擴展和深化。⑵二者又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：

1任何相對真理中都包含著絕對真理的部分；無數(shù)相對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。

2真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，3任何真理認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。⑶割裂二者的關(guān)系會犯絕對主義和相對主義的錯誤。九、實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性（認(rèn)識論）

⑴實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一，這就是真理問題上的辯證法。⑵實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：

1檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)2準(zhǔn)只能是實踐，3這是無條件的，4絕對的；5時間對一切6認(rèn)識最終都能作出檢驗，7沒有實踐檢驗不8了的認(rèn)識。⑶實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：

1任何實踐都是具體的，2都受一定歷史條件的限制；3實踐對認(rèn)識的檢驗不4是一勞永逸的，5是一個過程；

6因此，7一定歷史階段的實踐對認(rèn)識真理的檢驗是有條件的、相對的。

十、認(rèn)識論相關(guān)綜合原理（認(rèn)識論）⑴實踐和認(rèn)識的關(guān)系：

1實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，2實踐決定認(rèn)識；

3實踐是認(rèn)識的基本來源、發(fā)展動力，4是檢驗人們認(rèn)識真理性的標(biāo)5準(zhǔn)，6是認(rèn)識的目的；7認(rèn)識能夠指8導(dǎo)實踐，9對實踐具有能動的指10導(dǎo)作用；11實踐的觀點是辨證唯物主義認(rèn)識論的首要和基本觀點。⑵認(rèn)識是在時間的基礎(chǔ)上無限反復(fù)，無限發(fā)展的過程。⑶主觀和客觀、認(rèn)識和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。⑷我們要在實踐中檢驗和發(fā)展真理。十一、社會和自然的關(guān)系（歷史觀）

⑴地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用：

1地理環(huán)境和人口因素是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件；2它們對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用；

3維護生態(tài)平衡，4自覺控制人口增長，5實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。⑵努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：1社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程；2社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一；3把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來；

4把人類生活需要的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機的結(jié)合起來。十二、社會基本矛盾（歷史觀）

⑴經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系（強調(diào)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用）：1經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，2決定其產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展方向。3上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有巨大的反作用：a)上層建筑必須為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服b)務(wù)；

c)上層建筑用政權(quán)力量和思想影響促進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，同d)有害于自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭；

e)上層建筑對自己經(jīng)濟基礎(chǔ)可以起促進作用，f)也可以起阻礙作用，g)主要看它是否適合自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。4上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個社會發(fā)展作用的性質(zhì)，5取決于他所服6務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。服務(wù)于先進生產(chǎn)關(guān)系時促進生產(chǎn)力及社會發(fā)展，反之阻礙。⑵科技在社會發(fā)展中的作用：

①科技轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富；

②科技是歷史上對社會發(fā)展起巨大推動作用的推動力量，是推動歷史前進的有力杠桿；③在當(dāng)代，科技是第一生產(chǎn)力；

④科技的發(fā)展影響著社會生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)推動著經(jīng)濟發(fā)展和社會變革等表現(xiàn)出來。

十三、社會意識（歷史觀）

⑴社會存在和社會意識的辨證關(guān)系（強調(diào)社會意識對社會存在的反作用）：

①社會存在主要是指社會物質(zhì)生活過程和社會物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會意識是精神生活，是社會存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會意識包括社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。②社會存在決定社會意識，決定其內(nèi)容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。

③社會意識對社會存在有反作用。先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進作用，反之阻礙。⑵意識形態(tài)的階級性：

①意識形態(tài)是社會存在經(jīng)濟關(guān)系的反映；②在階級社會里，意識形態(tài)具有階級性；

③在階級社會意識形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級的利益和要求并為一定階級服務(wù)。十四、人的問題（歷史觀）

⑴人的自覺活動和社會發(fā)展的關(guān)系

①“社會規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律”；②人們自己創(chuàng)造自己的歷史；

③“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”；④人既是歷史的“劇作者”，同時又是歷史的“劇中人”；⑤社會規(guī)律具有客觀性；

⑥社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動在實踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。⑵人的本質(zhì)

①人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是人的社會性。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬性。

②規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性。③人的本質(zhì)是具體的、歷史的。資產(chǎn)階級“人性論”宣揚永恒不變的人性。

④在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為階級性。資產(chǎn)階級“人性論”宣揚超階級的“人性論”。⑶人的價值

①人的價值在社會關(guān)系中存在。

②人的價值包括兩方面內(nèi)容即個人對社會的責(zé)任和貢獻和社會對個人的尊重和滿足。③人的價值關(guān)系就是個人的自我價值和社會價值的關(guān)系。

評價人的價值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。唯物史觀在二者的關(guān)系問題上首先強調(diào)個人對社會、對他人的貢獻，即人的社會價值是第一位的。⑷黨群關(guān)系綜合原理

①人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者

a)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；b)人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；

c)人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量；d)人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，是實現(xiàn)自身利益的根本力量；h)人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會經(jīng)濟、政治、精神等條件的制約。②黨的群眾觀點和群眾路線

a)群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的基本觀點，它包括：堅信群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務(wù)的觀點；一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。

b)無產(chǎn)階級政黨的群眾路線包括兩個方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，即“從群中來，到群眾中去”。

c)群眾路線是實現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線。堅持黨的群眾路線是我們做好各項工作的根本保證。

6最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性、創(chuàng)造性是最具有決定性的因素。對立的哲學(xué)派別和觀點：唯物論：

⑴一元論和二元論的對立⑵唯物論和唯心論的對立

⑶辨證唯物論和舊唯物論的對立⑷主觀唯心論和客觀唯心論的對立辯證法：

⑴辯證法和形而上學(xué)的對立：是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉

⑵唯心辯證法（黑格爾）和唯物辨證法的對立：都承認(rèn)世界是發(fā)展變化的⑶絕對主義和相對主義的對立：割裂絕對和相對，是詭辯論的兩種表現(xiàn)⑷決定論（唯物）和非決定論（唯心）的對立：是否承認(rèn)因果聯(lián)系的必然性⑸辨證決定論和機械決定論的對立：夸大因果聯(lián)系的必然性，但都承認(rèn)之認(rèn)識論：

⑴唯物反映論和唯心先驗論的對立：是否承認(rèn)認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的反映⑵能動反映論和機械反映論的對立：是否承認(rèn)實踐和辯證法⑶可知論和不可知論的對立：思維和存在有無同一性⑷經(jīng)驗論和唯理論的對立：割裂了理性認(rèn)識和感性認(rèn)識⑸唯物經(jīng)驗論和唯心經(jīng)驗論的對立：感性認(rèn)識的來源問題⑹唯物唯理論和唯心唯理論的對立：理性認(rèn)識的來源問題⑺客觀真理觀和主觀真理觀的對立：真理的客觀性

⑻相對主義真理觀和絕對主義真理觀的對立：割裂了絕對真理和相對真理歷史觀：

唯意志論和宿命論的對立：割裂了人的自覺活動和社會規(guī)律的作用（唯心史觀的兩種理論表現(xiàn)）

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