蒙臺梭利幼兒園期末專題總結(jié)

銀鷹教育機(jī)構(gòu)

公園大地銀鷹幼兒園蒙臺梭利兒童之家

期末專題總結(jié)

蒙臺梭利課程與多元智能課程相結(jié)合的實(shí)踐分享一年多前我懷著對蒙臺梭利教育的向往來到了公園大地銀鷹幼兒園，在敬愛的余老師和敬園

長循循善誘地引領(lǐng)下，我了解了蒙臺梭利教育產(chǎn)生的時代背景和意義，以及她“以兒童為中心，把握孩子的敏感期，提供準(zhǔn)備好的環(huán)境，吸引幼兒主動探索與發(fā)現(xiàn)，使幼兒完成自我成長建構(gòu)”的教育精髓。

學(xué)期初，余老師給我們帶來了蒙臺梭利科學(xué)文化教育內(nèi)容的培訓(xùn)后，令我十分吃驚，原來蒙臺梭利的課程遠(yuǎn)不止看到的這么簡單，日常、感官、數(shù)學(xué)、語言、歷史、地理、文化，包羅萬象，涉及的知識領(lǐng)域豐富和多元。這恰好與世界著名心理學(xué)家霍華德．加德納提出的多元智能有某種程度的聯(lián)系，他通過對大量心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和實(shí)例的觀察分析，得出結(jié)論：每個人與生俱來都在某種程度上擁有語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、音樂智能、身體運(yùn)動智能、空間智能、人際關(guān)系智能和自我認(rèn)識等多種智能的潛力。蒙臺梭利教育的環(huán)境正是為幼兒提供了多元的、互動的場所，使幼兒可以在這個環(huán)境中通過與環(huán)境的互動獲得多元智能的發(fā)展。

一、尊重幼兒個體差異，把握幼兒敏感期

這個學(xué)期我們正式開始了以“世界從這里開始”為主題的系列活動，首先我們根據(jù)幼兒可能會感興趣的方向及挖掘主題中有教育意義的元素預(yù)設(shè)了許多小主題，目的是盡量激發(fā)幼兒從多種角度認(rèn)識世界，了解世界并熱愛生活，保護(hù)我們的生存環(huán)境。在剛開始實(shí)施主題教學(xué)的過程中，我們更多是引領(lǐng)幼兒從視覺上欣賞各國的人文風(fēng)景、給孩子們看了許多的視頻、圖文資料、展覽等。然后再讓孩子用語言表達(dá)自己對各個國家的認(rèn)識和感受，經(jīng)過幾次這樣的分享與交流之后，就會發(fā)現(xiàn)每次積極舉手表達(dá)自己想法的總是那么幾個語言表達(dá)能力比較強(qiáng)的孩子，大多數(shù)孩子習(xí)慣于傾聽，還有一些孩子注意力已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。歸根結(jié)底就在于孩子們年齡不同，各種能力發(fā)展也有早有晚，有快有慢，因此在后期主題活動的安排中，我們盡量縮短集體語言交流的時間，將更多的時間讓給孩子們用自己喜歡的方式表達(dá)自己的想法和情緒。例如：在開展“亞洲雄風(fēng)”這個小主題的活動時，孩子們事先觀看了亞洲許多國家的著名建筑、特色服飾和舞蹈，然后根據(jù)孩子們的興趣組建了三個代表隊(duì)，有小畫家代表隊(duì)、舞蹈家代表隊(duì)以及服裝表演隊(duì)，他們自由的選擇最喜歡的方式來表現(xiàn)對亞洲各個國家的認(rèn)識。我記得當(dāng)天孩子們一聽到有三個小組可供選擇的時候都很積極興奮，喜歡跳舞的孩子去了吳老師帶領(lǐng)的舞蹈家代表隊(duì)練習(xí)韓國、日本、印度、中國的特色舞蹈；喜歡漂亮服飾的孩子去了彬彬老師帶領(lǐng)的服裝表演隊(duì)選服裝、練習(xí)走貓步；還有另一群熱愛繪畫的孩子則和我一起拿起畫筆選擇安安靜靜的描繪各國經(jīng)典的建筑。每一個孩子都那么的投入、那么的快樂。接下來的集體分享就相當(dāng)于是一個小型的聯(lián)歡會了，每一個代表隊(duì)的小朋友臉上都洋溢著自信、

我們要給孩子貼心細(xì)膩的愛

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喜樂的笑容，也都很期待別的代表小朋友的成果展示。在舞蹈代表隊(duì)小朋友歡快的領(lǐng)舞下，一些平時不愛肢體表演的小朋友也被感染的隨之舞動起來，然后小畫家們拿著自己的作品，很有成就感的各自用簡短的語言介紹自己最喜歡的建筑，得到了其他代表隊(duì)小朋友熱烈的掌聲和欣賞的目光。最后穿著漂亮服飾的小模特們有模有樣的展示著亞洲各國有代表性的服飾，吸引了所有小朋友的目光。就這樣，孩子們雖然沒有去到遙遠(yuǎn)的國度，但依然很愉快的體驗(yàn)了一把異國的風(fēng)情文化。在之后的一星期里，不論是在班級論壇中還是與家長日常的交流中都能感受到那次活動給小朋友帶來的影響和快樂。

反思：在蒙臺梭利混齡教學(xué)的特色下，主題活動的開展要同時兼顧到不同年齡層次、不同需求的幼兒，盡量控制集體活動的時間，借鑒多元智能理論和幼兒敏感期的特點(diǎn)安排豐富多樣的課堂形式。

二、增加人際交往智能與語言智能

蒙臺梭利非常重視幼兒的個人工作與發(fā)展，雖然混齡的教育模式本身就有利于培養(yǎng)幼兒的人際交往，但每個月適當(dāng)?shù)脑黾右粌纱紊鐣�交往活動更能加深幼兒體驗(yàn)健康交往方式帶來的樂趣。這個學(xué)期我們預(yù)設(shè)了兩個非常有意思的關(guān)于社會交往方面的小主題，分別是《各國打招呼的方式》和《英國禮儀》。在開展《各國打招呼的方式》這個小主題時，我們創(chuàng)設(shè)了一段情景表演，由一個老師扮演周游世界的人，一路上分別遇到了不同國家的人（當(dāng)然這些人也是由其他老師提前裝扮好的），在初次遇到不同國家的人時，他們分別用了不同的語言和肢體動作來打招呼，比如中國人見面一般行握手禮，說你好；泰國人見面時要各自在胸前合十相互致意，雙掌舉得越高，表示尊敬程度越深；還有法國人熱情的貼面禮等等，當(dāng)孩子們觀看了這段情景表演之后，立刻產(chǎn)生了濃厚的興趣，積極地模仿各國人民打招呼的語言和動作，然后找到自己喜歡的同伴一起演練，教室里到處都能聽到多國語言交織在一起的歡笑聲。連續(xù)一周的清晨和放學(xué)時間段我們都會有意識的引導(dǎo)小朋友用這些好玩的、有趣的方式打招呼，孩子們也越發(fā)樂此不疲的回應(yīng)著，大大的增進(jìn)了幼兒對各國文化的喜愛和了解。在開展《英國禮儀》的時候，我們的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)英國男士的紳士風(fēng)度和禮儀，想以此來提高男孩子們愛護(hù)女生、樂于幫助女生的意識。我們一一的講述和示范了英國男士是怎樣邀請女士跳舞的、是怎樣為女士服務(wù)的，然后邀請班級里平日在這方面表現(xiàn)得比較突出的蔡誠小朋友，指導(dǎo)他怎樣邀請女孩子跳舞，怎么請女孩子坐，怎樣為女孩子服務(wù)等等。如此貼心、周到的禮儀當(dāng)然馬上獲得全體女孩子的青睞，女孩子都夸蔡誠像個王子一樣。其他男孩子也忍不住躍躍欲試，想表現(xiàn)自己的紳士風(fēng)度，成為女孩子喜歡的王子。也許人都是希望獲得別人的認(rèn)同和贊賞的，當(dāng)女孩子在男孩子的幫助下顯得更加的可愛和溫柔，男孩子在女孩子的欣賞下顯得更加的有男子汗氣概。

我園堅(jiān)持以蒙臺梭利課程為主，以多元智能課程為補(bǔ)充的課程安排是非常符合幼兒身心發(fā)展需要的，以上僅是我個人認(rèn)為在上個學(xué)期將這兩個課程結(jié)合得比較好的兩個實(shí)例，同時也是小朋友

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比較喜歡和接受的兩次活動，希望在大家不斷的摸索和實(shí)踐中獲得更系統(tǒng)、更豐富的課程內(nèi)容和安排。

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擴(kuò)展閱讀：蒙臺梭利考試總結(jié)

第一講蒙臺梭利的生平與教育觀

贊譽(yù)

“20世紀(jì)贏得世界承認(rèn)的、給科學(xué)帶來進(jìn)步的最偉大的教育家之一�！�

“當(dāng)代討論學(xué)前教育問題，如果沒有論及蒙臺梭利體系，便不能算完全�！�

“在教育史上能像蒙臺梭利這般舉目眾知的教育家并不多見。在短期內(nèi)能夠超越國界、世界觀、宗教上的差異而在世界上普及的教育理論，除了蒙臺梭利教育之外，別無他選�！爆斃麃喢膳_梭利博士(MariaMontessori)是教育史上一位杰出的幼兒教育思想家和改革家、意大利歷史上第一位學(xué)醫(yī)的女性和第一位女醫(yī)學(xué)博士。

一、少女時期

瑪麗亞蒙臺梭利于1870年8月31日生于意大利安科納省卡拉法雷市。在她十二歲之前，都是在這里接受教育的。安科納省位于意大利的東部，背倚著亞平寧山，前臨亞得里亞海，是一個大約有二十萬人口的都市。

父親亞歷山德魯蒙臺梭利是貴族后裔和性格平和保守的軍人，母親聰明、漂亮，而且信仰堅(jiān)定，是一個深具魅力的女人。蒙臺校利便繼承了母親的容貌和性格。1受嚴(yán)格家教熏陶

蒙臺梭利肚子餓得很難過，她向母親吵著要吃飯

蒙臺梭利自小就培養(yǎng)了悲天憫人的胸懷，樂意垂顧那些不幸的人“要幫助這個不幸的女孩子還有其他更好的方法。”十分地愛好和平、渴望和平2在自由學(xué)習(xí)的環(huán)境成長

在校園角落遇到一位同學(xué)正傷心地哭著，她趕緊過去問個究竟，才發(fā)現(xiàn)原來這位朋友為了未能進(jìn)入好班而傷心!蒙臺梭利覺得奇怪，心想:這有什么好難過的呢?蒙臺梭利具有特殊的領(lǐng)導(dǎo)性格。對大人的嘲笑很難忍受，而且會采取頑強(qiáng)不服的態(tài)度徹底對抗。然而，對同輩之間的嘲弄，她卻能處之泰然，不會介意太久。3懂得不斷充實(shí)自我

在蒙臺梭利十二歲左右，她的父母認(rèn)為，安科納省的教育已經(jīng)無法提供充分的學(xué)習(xí)環(huán)境，于是舉家遷往羅馬。這對蒙臺梭利而言，也是人生的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因?yàn)�，從那個時候，她才開始認(rèn)真地考慮到自己的才情與興趣，而且積極地廣泛閱讀、豐富學(xué)識。

二、青少年時期

十四歲時，蒙臺梭利對于數(shù)學(xué)有了濃厚的興趣，而且這個興趣一輩子都未曾退減在選擇職業(yè)方面，她的父母一直希望她能當(dāng)個老師。當(dāng)時，老師一職是女性的最佳選擇，但蒙臺梭利十分排斥，甚至認(rèn)為只要不是教師，什么工作都可以。

十六歲（1886年）進(jìn)入工科大學(xué)，專攻數(shù)學(xué)。因后來發(fā)現(xiàn)對生物有興趣，于1890年進(jìn)入羅馬大學(xué)讀生物。讀了生物，蒙特梭利覺得對醫(yī)學(xué)有了濃厚的興趣，她做了一個前所未有的決定--學(xué)醫(yī)。

1堅(jiān)持學(xué)醫(yī)的理想

在所有反對聲浪中，她父親是最激烈的一個，不過，她并沒因此而屈服，以致父親在盛怒之下，切斷了一切經(jīng)濟(jì)支援。蒙臺梭利只得靠獎學(xué)金及家教來度過這段學(xué)醫(yī)的艱苦歲月，至于她的母親，由于深信女兒的天賦優(yōu)異，倒是常常鼓勵她，這也是蒙臺校利最大的精神支柱了。2不畏懼他人異樣眼光

如果有人當(dāng)面對她說：“哼!”表示不以為然，她一定會回敬：“你再哼看看，你們愈瞧不起我，我愈要做出好成績給你們看�！薄八�有的困難都是為被克服而存在的”

“唯有在遇到困難的時候，我才能更真正知道自己在做些什么�！�

大風(fēng)暴，狂風(fēng)暴雨、雷電交加，所有的學(xué)生都缺席，只有一個人例外，那就是蒙臺梭利。3一位小孩改變了她

人生中或許真有一些偶發(fā)的契機(jī)能改變命運(yùn)。不過，真正改變蒙臺梭利的并不是這位女乞丐，而是她身旁的小孩。當(dāng)他的母親哀聲地向別人乞討時，這位小朋友毫無反應(yīng)的坐在地上，專心玩著一些五顏六色的碎紙片。從他那凝視的神情，你可感覺出他已完全融入碎紙片的世界，在那色彩繽紛的紙張中尋找樂趣，臉上也不時泛著幸福的光彩。4啟發(fā)兒童深藏的智慧

“一名天才與生俱來有一種神秘的力量，隱藏在他們的靈魂中，特別是當(dāng)他們從事艱難而具挑戰(zhàn)性的工作時，都能在關(guān)鍵時刻發(fā)揮宏效。每位天才似乎都具有這方面的共通性，做事如此、思考如此，生活之中一些具有創(chuàng)造力的契機(jī)，也是如此�！笔诽苟∵@個小孩子的影像，已經(jīng)深刻地留在蒙臺梭利的心里，與其靈魂密切的融合，成為促發(fā)她日后從事兒童教育工作的力量源泉。

5積極探索生命價值

史坦丁說：“回顧蒙臺梭利的一生，事實(shí)上，正印證了她晚年所提倡的一項(xiàng)原理人生的準(zhǔn)備是間接性的。”

的確，人必須經(jīng)過循序漸進(jìn)的階段，才能找到自己真正追求的理想。唯有從不斷的嘗試中了解:自己究竟為什么目的而準(zhǔn)備、為何目的而努力，才能使自己的生命之光更加璀璨。6第一位醫(yī)學(xué)女博士

那位朋友說出了原由,蒙臺梭利的父親左思右想，考慮了一會，終于還是去了。在會場上，由于蒙臺梭利的論文內(nèi)容精彩而豐富，加上她態(tài)度從容、說明清晰，贏得了在場所有人士的一致好評.父親也在周圍的祝福與贊賞中感到榮耀。從此，父女兩人又重?cái)⑻靷悺?6歲獲羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，成為羅馬大學(xué)和意大利的第一位女醫(yī)學(xué)博士。隨即在羅馬大學(xué)附屬醫(yī)院任精神病臨床助理醫(yī)生，診斷和治療身心缺陷兒童，開始對低能兒童的研究發(fā)生了興趣。她深入研究和檢驗(yàn)了伊他（Jeanitard）和塞貢（EdwardSeguln）的教育低能兒童的方法，在此期間，曾去巴黎和倫敦參觀和訪問有關(guān)低能兒童的教育機(jī)構(gòu)。三、致力特殊教育時期醫(yī)學(xué)院畢業(yè)那一年，蒙臺梭利代表意大利全國婦女團(tuán)體，參加在柏林舉辦的國際性婦女會議。真正使得蒙臺梭利揚(yáng)名國際的是1900年她再度代表意大利，參加在倫敦舉辦的國際性婦女大會。

1關(guān)心智障兒童的教育

有一次，她去某家精神醫(yī)院，看見一群智障兒擠在一間空無一物的房間里，有所意圖卻又無法表達(dá)的樣子，簡直就是有失人道的對待。她問那兒的工作人員，為什么他們的房間是空蕩蕩的，連個床和玩具都沒有呢?工作人員回答：“因?yàn)檫@些孩子吃完飯后，都會到處亂爬亂抓�！�

他們心里或許有比食物更渴望獲得的東西吧!

她主張：“智能的不足，與其說是醫(yī)學(xué)上的問題，還不如說它是教育上的問題�！�2為智障兒伸張人權(quán)

她認(rèn)為：“要克服智能不足的問題，主要必須靠教育的方法，而非藥物的醫(yī)療。”

她說：“我為了讓這些不幸的存在獲得新的生命、能夠重新投入人類的社會，在文明的世界中有立足之地，從別人的援助中站起來，并且擁有人類生活的尊嚴(yán)，這些年來，竭盡了所有的心力!”

3“特殊觀察法”的教育主張這也意味著，過去以藥物進(jìn)行治療的智障兒，其活動空間不再只是醫(yī)院，而成為學(xué)校教育的對象了。

蒙臺梭利認(rèn)為，從事智障教育最重要的，就是觀察。唯有借著不斷的觀察，去了解每個孩子的情形及需要，再采取有助于增進(jìn)他們智力的方法，并持續(xù)研究，才能找出更好的教育之路，這是觀察法的優(yōu)點(diǎn)。

4與孩童生活在一起

她每天早上八點(diǎn)起床，晚上七點(diǎn)才回家，幾乎一整天都和小孩子生活在一起。到晚上，還要做筆記、列圖表、比較、分析與反省，而且常常為了準(zhǔn)備明天的教材，到三更半夜才睡覺。蒙臺梭利甚至在這么忙碌的時候，仍常為了研究一些外國著名的特殊教育法，前往倫敦或巴黎尋找資料，其好學(xué)不倦的精神可見一斑。

“在國立特殊教育學(xué)校的這兩年，才是我真正從事教育的開始。”四、深人研究教育時期

蒙臺梭利的這項(xiàng)轉(zhuǎn)變，事實(shí)也正意味著，她的教育理論有了更深一層的進(jìn)步。不過，從她的改變一直到理論被實(shí)行，一共花了七年的時間。

1901年，蒙臺梭利辭去羅馬國立特殊兒童教育學(xué)校的職務(wù)，毅然決定重新回到學(xué)校念書。雖然，當(dāng)時她已經(jīng)擁有大學(xué)的講師資格，不過，她為了學(xué)習(xí)更新的知識，又選擇在羅馬大學(xué)哲學(xué)系就讀，并選修普通教育學(xué)、哲學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等課程。1具備科學(xué)家的研究精神

“人的一生是透過人類本身的生活以及周圍環(huán)境的造化鋪排而成。想擁有美好的人生，首先必須讓自己適應(yīng)那些無法預(yù)測的變遷�！�

蒙臺校利能夠坦然接受任何加之于己的義務(wù)與挑戰(zhàn)，順應(yīng)自己的天性，忠于自己的作法。這正是蒙臺校利最具神秘性的一點(diǎn)。當(dāng)她每次面對生涯的危機(jī)時，都能觸發(fā)內(nèi)心深處秘不可測的生命力，使其發(fā)揮神效。2努力研讀前輩著作

此階段，蒙臺梭利徹底研究了伊塔及塞根的著作。

特別是塞根，蒙臺梭利深受其學(xué)說之影響。后來在“圣羅化斯兒童之家”的兩年，就是以塞根的研究靈感為基礎(chǔ)，配合自己的實(shí)驗(yàn)方式，來教育兒童的。

蒙臺梭利為了思考每一個用詞的精神，了解作者真正用意，完全親自謄寫，不假他人之手。3承襲塞根教育理念

還是從一位紐約醫(yī)師的舊書堆里找到的，由于書本已過于破舊，甚至只要一打開書套，就會看到斑斑點(diǎn)點(diǎn)的污漬。蒙臺梭利的父親看到這種情形，便要求她每次閱讀前務(wù)必消毒一次，可見這本書的破損程度。

4教學(xué)不忘汲取新知

蒙臺梭利有下列兩點(diǎn)主張：第一，教師的職務(wù)與其說是判斷，不如說是援助。第二，工作上的專注，并不是一種費(fèi)神的事，而是一種精神營養(yǎng)的補(bǔ)給。

蒙臺梭利上課時，令人有如沐春風(fēng)之感，能夠激發(fā)他們奮發(fā)向上、追求卓越的意志。5病人的再生父母

有一次，蒙臺梭利出診一對雙胞胎嬰兒。由于這對雙胞胎病得相當(dāng)嚴(yán)重，幾乎是命在旦夕。他們的父親急得像熱鍋上的螞蟻，不知所措，當(dāng)蒙臺梭利緊急趕到時，甚至還耐不住性子責(zé)備她說：“為什么請個醫(yī)生要這么久?”

后來，當(dāng)這位母親和孩子在路上遇到蒙臺梭利時，這位母親都會對她的孩子說：“走!我們過去打招呼，那位才是你們真正的母親，因?yàn)樗�賜給你們新生命�！蔽�、負(fù)責(zé)兒童之家時期

她的教育理論究竟為何呢?根據(jù)其著作內(nèi)容指出：“很多人以為單純地觀察兒童，就能發(fā)現(xiàn)兒童們潛在的本性、能力，進(jìn)而促使他們發(fā)揮潛力�！逼鋵�(shí)這個想法并不正確，因?yàn)槁�無目標(biāo)的觀察成效有限，并不能真正了解孩子的本性所在。

一般來說，兒童應(yīng)該都具有異常面及正常面的兩種特性，如何借著不斷地觀察與實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證它，才是最重要的。

唯有借著持續(xù)性觀察與實(shí)驗(yàn)，針對孩子的特性因材施教，讓他們從新的學(xué)習(xí)與嘗試中，激發(fā)內(nèi)在的潛能、促進(jìn)新的思想、新的生活力量，才是真正的特殊教育法。1貧窮、落后的圣羅倫斯

在羅馬的圣羅倫斯區(qū)內(nèi)，有一條史拉姆街，當(dāng)時，那條街是有名的貧民街道，暗藏著貧窮、落后與犯罪。住在這里的人多半是失業(yè)者，或低薪勞工、乞丐、妓女、以及剛出獄的犯人等等。

2兒童之家的誕生

羅馬不動產(chǎn)協(xié)會為了挽救圣羅倫斯區(qū)日益貧民化的危機(jī)，擬定了房屋改建計(jì)劃，試圖將這個古老、落后、貧窮的區(qū)域，建造成合乎現(xiàn)代化、衛(wèi)生與道德標(biāo)準(zhǔn)的新市區(qū)。3學(xué)校與家庭融為一體

她自己也說過：“七年來，我一直有一種預(yù)感那些成功運(yùn)用在智障兒身上的教育方法，其原理必然也能適用于正常兒童身上，而且，效果一定更好。”“兒童之家”的成立，便可以驗(yàn)證她的這個預(yù)感。

1907年l月6日，“兒童之家”便正式開課。4“家”是最高貴的象征

“家庭”這個單詞譯成現(xiàn)代英語home的意思，它是所有文字中最高貴的象征，而婦女唯有在家庭組織中，才能永遠(yuǎn)保有女性的溫柔品質(zhì)。

追求女權(quán)運(yùn)動之外，更重要的是創(chuàng)造一個全新的、有愛的家庭。5教育原理的新發(fā)現(xiàn)有一天，蒙臺梭利看到一個孩子很專注地在做一份圓柱體的剪貼，由于他的專注幾乎已達(dá)忘我的境界，令蒙臺梭利十分好奇。她招來其他小朋友在這位小朋友的周圍大聲唱歌、游戲，不料這位小朋友無動于衷，繼續(xù)做眼前的事，絲毫不為外界事物所干擾。

這種“注意力集中”的現(xiàn)象奠定了蒙臺梭利教育原理的基礎(chǔ)，或許我們也可以說，假設(shè)蒙臺梭利的教育方法是一棵植物的成長，那么，“集中現(xiàn)象”的發(fā)現(xiàn)，就是此株植物最初萌發(fā)的嫩芽。

6注意力是兒童生命的靈魂

蒙臺梭利也說道：“我發(fā)現(xiàn)孩子的心中有一個法則，這個法則是我解決所有教育問題的關(guān)鍵。也就是說，孩子的智能、情緒、秩序感、安全感、社會性及敏感性，全導(dǎo)自一個神秘的源泉孩子集中注意力的現(xiàn)實(shí)。

教育的最終目的，就是追求這種“正常化”的普遍，唯有讓每個孩子的行為、思想趨向正常，才能使教育呈現(xiàn)全面性的秩序化。在這種追求“正常化”的教育體制下，培養(yǎng)出來的孩子將會不同于以往的孩子，甚至擺脫了以往孩子脾氣上可能會有的缺點(diǎn)

例如雜亂、不聽話、自私、吵鬧、心神不定、幻想、愛說話、撒嬌、貪玩、模仿、好奇心等，轉(zhuǎn)而成為一位具有自我統(tǒng)御能力、有自信心與安定感、誠實(shí)、慎重、不使自己犯錯、品格優(yōu)良、富于正義感、擁有自發(fā)性紀(jì)律、在自由中守規(guī)律、聽話、懂禮貌、內(nèi)心穩(wěn)定協(xié)調(diào)、能夠正確使用自由、守規(guī)矩的好孩子;并且，他還會進(jìn)一步顯現(xiàn)對工作有耐性，以及具有協(xié)助他人、了解他人的社會性情感等特征。巨大成功

1907年蒙臺梭利在羅馬貧民區(qū)建立“兒童之家”。招收36歲的兒童加以教育，她運(yùn)用自己獨(dú)創(chuàng)的方法進(jìn)行教學(xué),結(jié)果出現(xiàn)了驚人的效果；

那些“普通的、貧寒的”兒童，幾年后，心智發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，被培養(yǎng)成了一個個聰明自信、有教養(yǎng)的、生機(jī)勃勃的少年英才。巨大反響

蒙臺梭利嶄新的、具有巨大教育魅力的教學(xué)方法，轟動了整個歐洲；“關(guān)于這些奇妙兒童的報(bào)道，像野火一樣迅速蔓延”；人們仿照蒙臺梭利的模式建立了許多新的“兒童之家”。

1909年，蒙臺梭利寫成了《運(yùn)用于兒童之家的科學(xué)教育方法》一書，1912年這部著作在美國出版，同時很快被譯成20多種文字在世界各地流傳；100多個國家引進(jìn)了蒙臺梭利的方法，歐洲、美國還出現(xiàn)了蒙臺梭利運(yùn)動，1913年--1915年，蒙臺梭利學(xué)校已遍布世界各大洲。到四十年代，僅僅美國就有201*多所。蒙臺梭利在世界范圍內(nèi)引起了一場幼兒教育的革命。

“國際蒙特梭利協(xié)會”

1929年，“國際蒙特梭利協(xié)會”在丹麥成立，蒙特梭利任會長。此后，10多個國家相繼成立了“蒙特梭利學(xué)會”。

從1929年至1951年蒙特梭利逝世前，召開了9次大會，蒙特梭利連任9屆大會主席。到1952年蒙特梭利逝世時，歐美和印度等地都建立了蒙特梭利學(xué)會，“兒童之家”則遍及世界各地。

第一次于1929年在丹麥的艾爾斯諸舉行；第二次于1932年在法國的尼斯；

第三次于1933年在荷蘭的阿姆斯特丹；第四次于1934年在意大利的羅馬；第五次于1936年在英國的牛津；第六次于1937年在丹麥的哥本哈根；第七次于1938年在蘇格蘭愛丁堡；第八次于1949年在意大利的山瑞穆；第九次于1951年在英國的倫敦。

光輝的一生（18701952）

蒙特梭利為促進(jìn)兒童智力發(fā)展和實(shí)現(xiàn)世界和平奮斗了一生。她生前曾經(jīng)獲得許多榮譽(yù)和獎勵，反映了世界各國人民對她的熱愛與尊敬。例如，法國授予她“榮譽(yù)社團(tuán)會員勛章”；她的故鄉(xiāng)安科納和米蘭等地授予“榮譽(yù)公民”的稱號；荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)授予她“榮譽(yù)哲學(xué)博士”學(xué)位；蘇格蘭教育研究院授予她“榮譽(yù)院士”職位。1949、1950、1951年連續(xù)3年獲得“諾貝爾和平獎”候選人的資格。1952年5月6日逝世于阿姆斯特丹，享年82歲。蒙臺梭利的重要著作從誕生到3歲兒童教育：

童年的秘密（TheSecretOfChildhood）發(fā)現(xiàn)兒童（TheDiscoveryOftheChild）又譯為：兒童的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)孩子

吸收性心智（TheAbsorbentMind）

又譯為：有吸收力的心靈，有吸收力的心理(二)從3歲至7歲兒童教育

蒙特梭利教學(xué)法（TheMontessoriMethod）又譯為：蒙臺梭利早期教育法，蒙臺梭利方法蒙特梭利手冊（Dr.Montessor‘sOwnHandbook）又譯為：蒙臺梭利兒童教育手冊家庭中的兒童（TheChildInFamily）(三)關(guān)于7歲至13歲兒童及青春期教育：

高級蒙特梭利教學(xué)法（TheAdvancedMontessoriMethod）兩卷，包括《教育中的自發(fā)活動》與《蒙臺梭利初等教具》青春期及其后的教育(四)其他方面：

教育人類學(xué)（PedagogicalAnthropology）新世界的教育（EducationForANewWorld）教育之重建（ReconstructionInEducation）開發(fā)人類的潛能(ToEducatetheHumanPotential)和平教育(PeaceandEducation)

第二講蒙臺梭利在我國的實(shí)踐和研究蒙臺梭利教育實(shí)踐在中國的發(fā)展與展望

[摘要]我國的蒙臺梭利教育實(shí)踐經(jīng)歷了一個從興起到沉寂再到復(fù)興的過程。當(dāng)前，一批研究蒙臺梭利教育法的譯著、專著和學(xué)術(shù)論文相繼問世，蒙臺梭利教育中國化實(shí)踐迅速開展，蒙臺梭利幼兒園教師培訓(xùn)日益規(guī)范化。為了更好地開展蒙臺梭利教育實(shí)踐，我們要促使蒙臺梭利教育中國化實(shí)踐研究系統(tǒng)化，進(jìn)一步提高蒙臺梭利教師培訓(xùn)的規(guī)格與質(zhì)量，擴(kuò)展蒙臺梭利教育實(shí)踐的范圍，最終實(shí)現(xiàn)促進(jìn)兒童全面發(fā)展的目標(biāo)。一、蒙臺梭利教育法傳入中國

蒙臺梭利教育法在近代中國的傳播有一個明

顯的特點(diǎn)，即時間集中而短暫，主要是在20世紀(jì)20年代。

1913年中國第一篇介紹蒙臺梭利教育法的論文發(fā)表，此時距1907年蒙臺梭利在意大利創(chuàng)建第一所‘兒童之家”只有6年時間。

我國引進(jìn)蒙臺梭利教育法還是比較早的。為什么這么早？沉寂

然而，1922年之后，蒙臺梭利教育實(shí)踐在中

國逐漸沉寂下來，這也與當(dāng)時的社會背景有關(guān)。

什么原因？

從蒙臺梭利教育法被引入中國開始，教育界人士對它的質(zhì)疑和批評就沒有停止過。陳鶴琴的觀點(diǎn)就很有代表性。陳鶴琴認(rèn)為我們不具備開展蒙氏教育的條件。

重新認(rèn)識

直到1985年，盧樂山出版了蒙臺梭利幼兒教育》一書，中國學(xué)前教育界才開始比較全面客觀地介紹蒙臺梭利教育法，蒙臺梭利教育實(shí)踐在中國迅速開展。

二、蒙臺梭利教育實(shí)踐在中國的發(fā)展一批譯著、專著和學(xué)術(shù)論文相繼問世。2.蒙臺梭利教育中國化實(shí)踐迅速開展

蒙臺梭利教育法強(qiáng)調(diào)尊重兒童，以兒童為中心，這正好符合幼兒園課程改革的需求，因此許多幼兒園開設(shè)了蒙臺梭利課程班，開始進(jìn)行蒙臺梭利教育中國化實(shí)踐。1994年，臺灣蒙臺梭利啟蒙研究基金會與北京師范大學(xué)正式合作，進(jìn)行蒙臺梭利教育中國化實(shí)踐研究。北京師范大學(xué)梁志桑教授主持了這項(xiàng)研究工作。“十五”期間，梁教授又主持了三項(xiàng)蒙臺梭利教育中國化課題研究，吸引了100多所幼兒園參加。這些研究促進(jìn)了蒙臺梭利教育實(shí)踐的開展。

從1994年開始，我國陸續(xù)派出一些學(xué)者和幼兒園教師赴國外系統(tǒng)學(xué)習(xí)蒙臺梭利教育法。3.蒙臺梭利幼兒園教師培訓(xùn)口益規(guī)范化

教師素質(zhì)是影響蒙臺梭利教育法有效性的重要因素。在國外，受訓(xùn)者要參加至少1年的全脫產(chǎn)培訓(xùn)，特別是要在正規(guī)蒙臺梭利幼兒園實(shí)習(xí)9個月后才可能獲得蒙臺梭利教師專業(yè)資格證書。

在我國，不少幼兒園管理者舍不得花太多的培訓(xùn)成本，僅僅指派一名教師參加蒙臺梭利教師短期培訓(xùn)，然后回園培訓(xùn)其他教師，導(dǎo)致負(fù)責(zé)蒙臺梭利教學(xué)的教師素質(zhì)參差不齊，甚至出現(xiàn)了教師僅僅參加了10天左右的短期培訓(xùn)后就匆忙開展蒙臺梭利教學(xué)的現(xiàn)象。三、展望蒙臺梭利教育在中國的發(fā)展前景1.促使蒙臺梭利教育中國化實(shí)踐研究系統(tǒng)化2.提高蒙臺梭利教師培訓(xùn)的規(guī)格和質(zhì)量3.擴(kuò)展蒙臺梭利教育實(shí)踐的范圍

當(dāng)前我國借鑒蒙臺梭利教育法的主要誤區(qū)、關(guān)鍵問題與基本思路[摘要】

盲目跟風(fēng)、形式主義、“導(dǎo)師”難尋等是當(dāng)前我國蒙臺梭利教育實(shí)踐中出現(xiàn)的幾個主要誤區(qū)。教師素質(zhì)是影響蒙臺梭利教育法有效性的重要因素，扎實(shí)培訓(xùn)是提高蒙臺梭教師素質(zhì)的有效途徑。當(dāng)前我們在借鑒蒙臺梭利教育法時應(yīng)該形成兩個基本思路，即“以我為主，他為我用”和“以他為主，他我結(jié)合”，其中“以我為主，他為我用”應(yīng)該成為我們借鑒次臺梭利教育法的主要思路。1、盲目跟風(fēng)

蒙臺梭利幼兒園和蒙臺梭利幼兒班在我國如雨后春筍大量出現(xiàn)。

“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國已有1萬個幼兒班進(jìn)行過蒙臺梭利教育法園本化實(shí)踐。蒙臺梭利教育在中國迅速發(fā)展。對蒙臺梭利教育法的實(shí)踐研究也成為我國幼兒教育領(lǐng)域的一大熱點(diǎn)。

現(xiàn)在蒙臺梭利教育法已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)，其著作的出版及教具的制造與銷售已經(jīng)沒有版權(quán)及專利限制，因此，蒙臺梭利著作的各種編譯版本、翻譯版本不斷上市受蒙臺梭利教具銷售所帶來的潛在利益的驅(qū)動，很多教育公司以加盟等各種形式積極推廣蒙臺梭利教育法”。

2.形式主義，實(shí)踐中對蒙臺梭利教育精健的忽略

我國不少幼兒園對蒙臺梭利教育法抱有極大的熱情，但它們在運(yùn)用蒙臺梭利教育法的過程中存在著生搬硬套等現(xiàn)象，形式主義之風(fēng)較為嚴(yán)重。在為數(shù)不少的幼兒園里，兒童在擺弄了一個學(xué)期或者兩個學(xué)期之后就對價值不菲的蒙臺梭利教具失去了興趣，有時甚至?xí)�把教具�?dāng)成武器玩游戲;兒童操作的教具有時并不符合他們的年齡特征，而教師則常常把這些教具當(dāng)作是進(jìn)行教學(xué)示范時的輔助材料;教具成了蒙臺梭利教育的中心，兒童則在教師的教導(dǎo)下成了教具的奴隸。從某種意義上說，不少幼兒園在開展蒙臺梭利教育實(shí)踐時并不重視蒙臺梭利重視的兒童，重視的是蒙臺梭利提供的兒童操作材料;并不重視蒙臺梭利重視的所有兒童操作材料，重視的是蒙臺梭利為兒童提供的部分知識探究材料;并不重視蒙臺梭利重視的兒童操作材料的內(nèi)涵和價值，重視的是向兒童展示這些材料時的一招一式3.“導(dǎo)師”難尋，掌握蒙臺校利教育精髓的教師非常缺乏

蒙臺梭利教師在蒙臺梭利教育實(shí)踐中扮演著環(huán)境提供者、探究支持者和發(fā)展引導(dǎo)者等重要角色，發(fā)揮著“導(dǎo)師”作用。

蒙臺梭利教師應(yīng)該深刻理解蒙臺梭利教育的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上把握其精髓，把蒙合梭利教育理念真正滲透到教育實(shí)踐之中。然而，當(dāng)我們用蒙臺梭利教師的標(biāo)準(zhǔn)來評價我國從事蒙臺梭利教育的教師時，又有多少教師是合格的呢?

得到國際認(rèn)證機(jī)構(gòu)專業(yè)認(rèn)證的蒙臺梭利教師恐怕更是屈指可數(shù)。

在合格的蒙臺梭利教師不到位的情況下，蒙臺梭利教育法中的一些根本性要求很難在教育實(shí)踐中得到落實(shí)。問題

比如，很多教師不會為兒童提供系列的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，而只是把“買來的環(huán)境”擺在活動室里，更不會引導(dǎo)兒童在‘.有準(zhǔn)備的環(huán)境”中通過活動進(jìn)行學(xué)習(xí);

很多教師只是把蒙臺梭利教具當(dāng)作自己的教學(xué)工具和輔助材料，他們只是在拿著教具進(jìn)行直接的教學(xué)示范，并不把教具看作是教師為兒童提供的、讓兒童與之互動的學(xué)習(xí)材料�？梢哉f，因?yàn)椴荒苷莆彰膳_梭利教育法的精髓，很多教師難以做到讓兒童在操作活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，難以做到在個別教育和差異教育中促進(jìn)兒童發(fā)展教師對蒙臺梭利教育法一知半解或者知其然而不知其所以然的現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重影響到我們對蒙臺梭利教育法的學(xué)習(xí)和借鑒。第二講蒙臺梭利的兒童觀第三講蒙臺梭利的兒童觀

心靈的胚胎吸收性心智

敏感期愛的智慧

兒童在“工作”中成長

兒童發(fā)展具有連續(xù)性也有階段性

在與兒童打交道的過程中,成年人會慢慢變得自私自利,或以自我為中心.他們只從自己的角度出發(fā)來看待于孩子有關(guān)的一切,結(jié)果只能使他們之間的誤解越積越多。然而，

人們至今沒有譜寫人類心靈發(fā)展的歷程，沒有描述過兒童在成長中遇到的障礙，還有他與監(jiān)護(hù)他卻不理解他的成年人之間的沖突，也沒有描繪過兒童那難以名狀的痛苦、稚嫩心靈中的迷惑、毫無道理的失敗和他們潛意識中的自卑。被告?zhèn)冸m然在照料和教育孩子上殫精竭慮，但還是發(fā)覺自己恍若置身困難沖重重的迷宮，無力自拔，仿佛自己一直徘徊在一個根本沒有出口的密林中。

理由？

因?yàn)樗�公開譴責(zé)的并不是那些見不得人的錯誤，并不是那種讓人覺得自己丟人、沒有用的錯誤，而是要指責(zé)一種在無意識下犯下的錯誤。這種指責(zé)能使人們加深對自己的了解，從而提高自己的精神境界。

實(shí)際上，人類每一個真正的進(jìn)步都是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)和利用了未知的東西。9人們蜂擁而去聽被人對自己的控告，而后他們又聚在一起贊成控告者對他們的指責(zé)，承認(rèn)他們自己做錯了。這確實(shí)是一個奇怪的現(xiàn)象。正是這些尖銳的、持續(xù)的控告，把他們的意識從潛意識中喚醒。所有心靈上的進(jìn)步都是經(jīng)由把不自覺變?yōu)樽杂X，并進(jìn)而征服自覺、征服自己的思想而取得的。正是沿著這條路，人類的文明才不斷前進(jìn)。

蒙臺梭利的兒童和兒童發(fā)展觀在很大程度上是接受了盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾的自然教育和自由教育的觀點(diǎn)，然而她根據(jù)自己的實(shí)際觀察和實(shí)驗(yàn)研究以及生物學(xué)、遺傳學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)和生命哲學(xué)的理論加以闡述和發(fā)揮。心靈的胚胎

蒙臺梭利認(rèn)為，兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在的生命力”或稱之為“內(nèi)在潛力”；或把它總括為“人類的潛能”。這種生命力是一種積極的、活動的、發(fā)展著的存在，它具有無窮無盡的力量。

教育的任務(wù)是激發(fā)和促進(jìn)兒童的“內(nèi)在潛力”的發(fā)現(xiàn)，并按其自身規(guī)律獲得自然的和自由的發(fā)展。

新生命都有一種本能

“當(dāng)新生命降生時，它自身就包含一種神秘的本能，這個本能將指導(dǎo)她如何活動，形成什么樣的特性及怎樣適應(yīng)環(huán)境�！�

“每一種動物都有最適合它生長的外界環(huán)境，都有自己與眾不同的集體特性，使它能對世界整體的完善做出貢獻(xiàn)�！�

“在兒童心靈中有著不為人知的神秘，隨著心靈的成長，會逐漸顯現(xiàn)出來，像生殖細(xì)胞在發(fā)展中遵循的某種模式一樣，這種深藏的秘密也只能在不斷發(fā)展的過程中才能被發(fā)現(xiàn)�！薄拔覀儗π律鷥旱膽B(tài)度不應(yīng)是憐憫，而是懷著一種對造物之神的崇敬，把這個小生命的心靈看成是一個我們無法完全了解的神秘世界�！�

新生兒出生的情景：

新生兒出生母親受到關(guān)注，新生兒發(fā)生了什么樣的變化？他們是否正在經(jīng)歷著一場巨大的磨難？

新生兒的真實(shí)需要！

“他在這個世界中，然而這個世界卻不理解他�！�

人類存在兩個胚胎期

“一個是在出生前，這是所有動物都具有的，另一個是在出生后，這一時期是人類所特有的，并使得人類與動物有了很大的區(qū)別，”

第一個胚胎是生理胚胎，是動物均具有的，第二個胚胎是人所獨(dú)有的心理的胚胎，它是一種心理發(fā)展的力量。是包藏在肉體中的精神。

人類存在兩個胚胎期心理胚胎是獨(dú)特的

動物和人類猶如批量生產(chǎn)和手工藝制品的區(qū)別

心理胚胎要靠孩子自己的力量發(fā)展

心理胚胎也需要外部環(huán)境的保護(hù)和支持

“人們面臨的最大問題之一，就是他們沒有認(rèn)識到，兒童擁有一種積極的精神生活。盡管兒童當(dāng)時并沒有表現(xiàn)出來，而且他也必須過相當(dāng)長的一段時間來秘密地完善這種精神生活�！�

吸收性心智蒙臺梭利認(rèn)為，6歲之前的兒童本身具有一種吸收知識的自然能力，即所謂“吸收的心智”。從嬰兒期開始，兒童就對每種經(jīng)驗(yàn)具有很強(qiáng)的吸收力，而且這種吸收是直接的。

在兒童吸收經(jīng)驗(yàn)的過程中，心理就逐漸得到發(fā)展。兒童直接從他所處的物理和社會環(huán)境中吸收經(jīng)驗(yàn)的同時，發(fā)展了內(nèi)部的精神力量。吸收性心智的發(fā)展階段

這種強(qiáng)有力的心理結(jié)構(gòu)發(fā)生在0-6歲之間，包括兩個階段：

第一個階段是0-3歲，這時兒童處于無意識吸收階段。這一時期的兒童通過感知覺和動作探索環(huán)境，同時學(xué)習(xí)所處文化的語言。

第二階段是3-6歲，兒童的這種強(qiáng)大的吸收力開始變得有意識、有目的。這時兒童變成了一個講求實(shí)際的、感性的探索者，他能注意到事物之間的關(guān)系，有意識地進(jìn)行對比。兒童并不是通過主觀思想，而是通過他們的天賦來吸收環(huán)境知識的。

語言是最明顯的例證。

他們具有天生聽取人類聲音的能力，那為什么只專門聽取和學(xué)習(xí)人類的聲音？

玻璃杯在桌子上上桌子在玻璃杯兒童沒有記憶和推理能力他們是怎么學(xué)習(xí)的？20

成年人是通過大腦學(xué)習(xí)知識的。

兒童在生活過程中逐漸學(xué)會了他的母語，一種精神的化學(xué)反應(yīng)在他們體內(nèi)進(jìn)行。相反，我們的學(xué)習(xí)過程僅僅是一個接受者而已。

什么樣不做就僅僅是吃飯走路就會學(xué)會很多事情是浪漫的想法嗎？NO

這是事實(shí)！敏感期

“敏感期是指生物在其初期發(fā)育階段所具有的一種特殊敏感性。它是一種靈光乍現(xiàn)的稟性，并且只有獲得某種特性時閃現(xiàn)出來。一旦他獲得了這種特性之后，其敏感性就消失了�！薄懊舾衅凇钡暮�義是：在不同發(fā)展階段兒童表現(xiàn)出對于某種事物或活動特別敏感或產(chǎn)生一種特殊興趣和愛好，學(xué)習(xí)也特別容易而迅速，是教育的最好時機(jī)。

“兒童在其敏感期就能學(xué)會自我調(diào)節(jié)和掌握某種東西，這就像一束光能把他的內(nèi)心照亮，像電池一樣能提供能量。正是這種敏感性，使兒童以一種獨(dú)特的、強(qiáng)烈的方式來對待外界事物。在這一時期，他們對一切都充滿了活力和激情，能輕松地學(xué)會每件事情。他們的每一次努力都能使自己的能力大大增強(qiáng)。只有當(dāng)這個目標(biāo)達(dá)到時，他才會感到疲勞和乏味隨之而來�！�

“在一種激情耗竭之后，另一種激情將隨之燃起。在這種節(jié)奏感的刺激下，兒童不斷地征服，這一切使他感到十分快樂和幸福。”敏感期消失后

“當(dāng)這個敏感期泯滅之后，人們心智上的進(jìn)步，就只能通過思維的加工、主觀的努力和不倦的研究才能取得�！�

愛的智慧

“愛并不是原因，而是結(jié)果。它像一顆行星，得到了太陽的光芒。愛的動力就是本能，是生命的創(chuàng)造力，并在創(chuàng)造的過程中產(chǎn)生愛。兒童的心中充滿了愛，并且他的自我實(shí)現(xiàn)也受到了愛的影響�！薄锻�年的秘密》90-93

敏感期的熱情來自于愛

兒童在敏感期中那種對周圍物體不可抑制的沖動，實(shí)際上就是他對所處環(huán)境的愛。不僅僅是情感反應(yīng)而且是智力發(fā)展的需求。愛的智慧

“正因?yàn)閮和療釔鬯�的環(huán)境，而不是對它漠不關(guān)心，才使他們能看到成人視而不見的東西。”

兒童熱愛的一個特別對象是成年人。

兒童對成人是那么敏感以至于成人在某種程度上支配著兒童的生活和行為。兒童樂于聽成人的話，但是，當(dāng)成人讓他放棄那些對他成長有利的本能時他就會反抗。無意識的自我保護(hù)

“我們應(yīng)該記住，兒童愛我們并想服從我們，兒童愛我們勝過其他的一切�！�

兒童教會我們?nèi)绾稳��?/p>

兒童對成人有著深沉的愛，他們幫助成人從麻木冷漠的狀態(tài)變得敏銳而多情，從新獲得愛心。沒有兒童的幫助成人將會頹廢。

兒童促成團(tuán)結(jié)的力量以愛為基礎(chǔ)

“與兒童生活在一起，人與人之間的關(guān)系就會變得溫和、親切，人們就不會互相猜疑。”“愛是一種恒久的忍耐，是仁慈；愛是不嫉妒、不做羞恥之事，不矜持；愛是沒有野心、不謀私利、不發(fā)怒、不做惡事；愛是對真理和正義的熱愛；做任何事情都應(yīng)該包容、信任、期待和忍耐。”

如果愛的最終目的是拯救，那么如果它被忽略就會導(dǎo)致破壞。愛不是一種概念上的東西，而是一種實(shí)實(shí)在在的力量。

兒童在“工作”中成長

游戲會把兒童引向不切實(shí)際的幻想，不可能培養(yǎng)兒童嚴(yán)肅、認(rèn)真、準(zhǔn)確、求實(shí)的責(zé)任感和嚴(yán)格遵守紀(jì)律的行為習(xí)慣。

只有工作才是兒童最主要和最喜愛的活動，才能培養(yǎng)兒童多方面的能力，此能夠促進(jìn)兒童心理的全面發(fā)展。兒童-教具-工作兒童-玩具-游戲

兒童在工作中有一種對秩序的愛好與追求。

他們要求獨(dú)立工作，排斥成人給予過多的幫助。

工作中的自由、專注。內(nèi)在的工作周期。

兒童工作的愿望代表了一種生命的本能，因?yàn)樗�不工作就無法形成自己的個性。認(rèn)識通過工作塑造自己的。

工作是獲得幸福的源泉，是保持健康和恢復(fù)正常的一條原則。為什么人們會反對工作？163-165tndmm

我們相互依賴又是自己生活的主人。

一個人的工作與處于正常化狀態(tài)之間的緊密聯(lián)系，就是人具有天賦工作本能的最好證明。兩種工作：成人的工作和兒童的工作

兒童是成人之父？

一個心靈已經(jīng)得到升華的人不會迷戀于外界的東西，它僅僅會在合適的時候?yàn)榱送晟谱约旱膬?nèi)心采取利用外界的環(huán)境。與這種人相對立的是一種過著平凡生活的人，他們被某些外在的目標(biāo)所迷住，以至不惜任何代價去追求它們，有時甚至損害健康或丟掉性命也在所不惜。

170tndmm

兒童發(fā)展具有連續(xù)性也有階段性

成長是一個不斷再生的過程。當(dāng)一個心理個性階段結(jié)束時，另一個階段隨之而來。0到6歲可以分為兩個階段，0到3歲和0到6歲。

0到3歲成人無法了解兒童的心理，無法直接施加任何影響。沒有學(xué)校招收此年齡兒童。？3到6歲心理類型沒有發(fā)生大的變化，但容易受到成年人的影響。6歲之前兒童的人格發(fā)生巨大的變化。6歲的孩子已經(jīng)有足夠的智慧去上學(xué)了。成長的三個階段

0到6歲心理胚胎期6到12歲，這一階段沒其他變化伴隨發(fā)生。兒童表現(xiàn)的平靜而快樂。正處于一個健康、強(qiáng)壯和非常穩(wěn)定的時期。

外星人成年人

12到18歲，相當(dāng)大的變化，身體在這一階段長成。18歲以后發(fā)生的變化很小。官方教育的認(rèn)識

0~6歲的第一個階段已經(jīng)明確地得到認(rèn)可，不屬于必須接受教育的階段，但是，從什么也不會的嬰兒到能夠有能力上學(xué)的孩子，其進(jìn)步的巨大無法估量！

第二個階段已經(jīng)有意無意得到認(rèn)可，世界大多數(shù)國家規(guī)定這一階段是小學(xué)階段。第三個階段官方也認(rèn)可是中學(xué)階段。

大學(xué)是最高階段，但學(xué)校教育與之前沒什么變化還是教授，聽講就可以培養(yǎng)真正的人才嗎？

學(xué)前期和大學(xué)期的比較

“像我一樣，許多人也認(rèn)為，人生最重要的階段不是在大學(xué)，而是從0~6歲這一階段。因?yàn)槿祟愔腔劬褪窃谶@一階段形成的。不僅是智慧，人的心理定型也是在這一階段完成的�！泵膳_梭利

沒有人不被兒童的智慧所震撼作為成年人，我們的工作不是教育，而是對嬰兒的大腦發(fā)展提供幫助。如果我們做好準(zhǔn)備，正確地對待兒童的智慧，理解他們的需要，進(jìn)而延長他們具有這種吸收知識能力的階段，那該是一件多么有意義的事情啊！

如果人類在毫不知曉的情況下學(xué)習(xí)了知識，那將是多么神奇的一件事��！

“最適合生活的地方其環(huán)境應(yīng)該是美麗的,因此,如果我們寄希望于學(xué)校成為‘觀察人類生活的實(shí)驗(yàn)室’，我們就必須把美的東西都薈萃于此，就像在細(xì)菌學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室里，為培養(yǎng)桿菌就必須備好爐子和土壤一樣。”

瑪麗亞蒙臺梭利基本觀點(diǎn)

從事新式教育，不僅教師的職能需要改變學(xué)校的環(huán)境也必須改變，把“新式教材”

引入普通學(xué)校，是不可能帶來全面革新的。

學(xué)校應(yīng)成為兒童能夠自由生活的場所，他不僅可以在這里享有在內(nèi)在發(fā)育方面潛在的、精神上的自由，而且能使兒童從生理、生長到機(jī)體活動，都可以在這里找到“成長和發(fā)育的最好條件”。

學(xué)校還要進(jìn)行服裝的普及和改革，使新式服裝符合既整潔、簡樸又宜于自由活動的要求，同時還要能使兒童學(xué)會穿戴。

包括營養(yǎng)在內(nèi)的幼兒衛(wèi)生學(xué)是最適宜實(shí)踐和普及的一項(xiàng)革新。

具體改革

教室面積大大增加

廁所面積增加，增加了洗澡間安裝了混凝土地板和可清洗的護(hù)壁板配上中央暖氣系統(tǒng)供應(yīng)飯食

擴(kuò)大窗戶容積增加采光裝上陽臺，開辟花園設(shè)有體育館

提供能夠自動旋轉(zhuǎn)的課桌椅向孩子提供比“生理”教室大兩倍的“心理”教室。（一般面積空著）配備輕便易清洗的家具。特點(diǎn)

安全真實(shí)的自然環(huán)境優(yōu)美禮貌的教室氛圍

內(nèi)在需要的有序環(huán)境愉快自主的學(xué)習(xí)環(huán)境將教育滲透入環(huán)境中增加活動中的智力性

不應(yīng)通過“戶外鍛煉”而是“戶外工作”來治愈其神經(jīng)衰弱癥。為什么?

蒙臺梭利教室常規(guī)

進(jìn)教室前坐著脫換鞋子，并將換下的鞋子放入鞋柜內(nèi)。穿脫外套須在固定位置，如須放置外套應(yīng)折疊。輕聲開關(guān)門。

和老師、同學(xué)道早上好、說再見。

和爸爸媽媽分開時要謝謝爸爸媽媽并說關(guān)心的話。在室內(nèi)要輕聲慢步地走。在室內(nèi)交談時要輕聲細(xì)語。和人說話要目視對方。

必須用雙手搬取桌子和椅子。

坐椅子或離開椅子時應(yīng)先拉開或收起椅子，再取物或置物。坐姿站姿必須要端正。

鋪開地毯時應(yīng)考慮與周邊其他地毯的位置，以便他人通行。用地毯工作時應(yīng)盤腿坐姿。

若要加入別人的工作必須尋求同意。在地毯或桌上工作必須擺放整齊。

工作結(jié)束時必須收拾干凈并歸位。

用餐時盛飯或湯不宜過滿，水果應(yīng)置于盤內(nèi)享用。餐后應(yīng)確實(shí)桌面、椅面和地面。

餐后要擦臉、洗手、漱口（午飯后要刷牙）。午睡后應(yīng)折被整理儀容。

上廁所應(yīng)以手勢或輕聲告訴老師。喝水時應(yīng)坐于固定位置。

使用洗手間應(yīng)保持整潔。

衣物柜應(yīng)隨時清理，學(xué)會物品的整齊擺放。時時不忘說：“請、對不起、謝謝”。

排隊(duì)要守秩序，學(xué)會耐心等待。

蒙氏教室的布置

區(qū)域的劃分和布置提示牌和標(biāo)記教具的投放走線區(qū)

區(qū)域的劃分和布置集體活動（走線區(qū)、區(qū)域活動）

自主活動寢室（兩用）

個人活動毯子和桌布個人空間提示牌和標(biāo)記

教室的墻面設(shè)置了區(qū)域指示牌，他們是沉默的提醒者，告訴幼兒這里是什么地方？我們在這里可以做些什么？請你跟我這樣做等。圖書角的墻上有安靜的裝飾畫，提醒孩子在這里活動要保持安靜。美工區(qū)的墻上貼著折紙的范圖，就是將折某一種作品的過程全面展示給幼兒，讓幼兒自己去了解探究我為什么要這樣做。

墻面上還留有大面積的作品展示空間走線區(qū)

蒙氏線是蒙臺梭利教室地板上畫的或粘的一個圓周（一周兩周都可）。蒙氏線通常呈橢圓形，以有色膠布貼在室內(nèi)的地板上，線的寬度配合小朋友的腳寬，以三至五公分為理想。

如加以變化，也可以內(nèi)、外圈并陣，間隔約三十公分。不僅容納較多幼兒進(jìn)行活動，也可以同時分別在內(nèi)、外圈，依幼兒年齡及能力發(fā)展進(jìn)行不同的活動。蒙臺梭利教室的走線活動

線上靜走線上持物線上律動線上分享活動有準(zhǔn)備的環(huán)境

基本環(huán)境設(shè)置：典型的蒙臺梭利學(xué)校包括教室、室外花園、操場、圖書館、起居室、儲藏室。教師分為七個區(qū)：日常生活、感官、數(shù)學(xué)、語言、歷史地理、文化科學(xué)、藝術(shù)表現(xiàn)。與兒童發(fā)展步調(diào)一致：與兒童發(fā)展步調(diào)同步，適合兒童自由操作的各種材料。能吸引兒童：有次序的、美的、能保護(hù)兒童的、有安全感、能吸引兒童的。

能自由操作的各種材料：數(shù)量有限制，過多會分散孩子的注意力。影響他們專注力的培養(yǎng)。

第五講蒙臺梭利的教師觀一、反思者

（一）反思自己的缺點(diǎn)

教師必須系統(tǒng)地研究自我，使自己的內(nèi)心做好準(zhǔn)備。這樣，才能擺脫最根深蒂固的缺點(diǎn)，事實(shí)上，這些缺點(diǎn)會妨礙他與兒童的關(guān)系。

（二）反思自己的教育偏見（三）反思自己的教育方法（四）相信孩子都能夠?qū)Ｗ⒐ぷ?/p>

（三）相信孩子都能夠?qū)Ｗ⒐ぷ?/p>

1、相信孩子具有不同的精神特質(zhì)，一定會為工作的趣味所吸引展現(xiàn)其美好的特質(zhì)。2、耐心等待孩子專注投入工作

一般經(jīng)歷三個階段:

第一階段：作為學(xué)習(xí)環(huán)境的管理者與維護(hù)者，老師應(yīng)專心做好他的工作，不必在意孩子的問題與困難，要相信環(huán)境必能使他痊愈。

環(huán)境的吸引力會使孩子意志堅(jiān)定。環(huán)境的維護(hù)自己做到溫文爾雅尊重孩子。第二階段：開始處理仍未步入軌道的孩子心思散漫、四處游蕩、無法專注于任何事物。老師要善于誘導(dǎo)對于不斷騷擾別人的孩子，要盡快阻止，不必讓他完成整個活動。第三階段：先借助一些簡單的日常生活工作讓孩子產(chǎn)生興趣，老師就要退到后面去，絕對避免干擾。二、觀察者

運(yùn)用科學(xué)的方法去觀察和研究兒童，揭示兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)童年的秘密。

教師的觀察研究及其成果是設(shè)計(jì)、安排和不斷改進(jìn)與更新教具材料和正確地進(jìn)行指導(dǎo)的基礎(chǔ)和依據(jù)，也是激勵和促進(jìn)教師更加熱愛兒童，熱愛幼兒教育事業(yè)，不斷改進(jìn)、提高，日臻完善的動力。

“當(dāng)教師感到自己是受興趣的強(qiáng)烈驅(qū)使而‘看到’兒童的精神現(xiàn)象,并體驗(yàn)到一種寧靜的快樂和不可遏制的觀察欲望時,那么,她就會明白她正‘步入正堂’�！爆旣悂喢膳_梭利三、指導(dǎo)者

幼兒教師必須是一位明察秋毫、反應(yīng)敏銳、冷靜沉著、精明能干，有教育藝術(shù)才能的、兒童活動的自覺指導(dǎo)者。蒙臺梭利認(rèn)為教育不是教師自上而下的教授，而是教師協(xié)助兒童自下而上地自我發(fā)展。正是從這種教師觀出發(fā)，蒙臺梭利把“兒童之家”的教師稱為“導(dǎo)師”，而不是“教師”。

（一）準(zhǔn)備環(huán)境在蒙臺梭利看來，由于兒童是在吸收環(huán)境的過程中發(fā)展的，所以教師應(yīng)為兒童提供適當(dāng)?shù)挠袦?zhǔn)備的環(huán)境。有準(zhǔn)備的環(huán)境主要由兩部分構(gòu)成：一是物質(zhì)環(huán)境；二是人文環(huán)環(huán)境。室內(nèi)設(shè)施以及教師自制的各種教學(xué)材料；人文環(huán)境則主要是指各種有價值的人類的文化遺產(chǎn)。準(zhǔn)備環(huán)境

把教室布置得美觀、大方、整潔，一切陳設(shè)(包括教具)秩序井然，符合兒童的心理特點(diǎn)；提供的教具材料依等級層次類別存放在固定的櫥柜架上，方便兒童取用。

教師本人也是環(huán)境的一部分，他們應(yīng)該年輕端莊衣著體面整潔，經(jīng)常保持愉快心情，態(tài)度親切又優(yōu)雅。要隨時注意自己的一舉一動，盡可能溫文爾雅，使孩子不自覺地敬重愛戴他的老師，如同想到自己美麗的媽媽一樣；媽媽是孩子眼中一切美的化身。（二）引導(dǎo)兒童選擇作業(yè)

讓兒童平靜下來，教師引導(dǎo)兒童自由選擇一種與自己心理發(fā)展水平相“匹配”的自動作業(yè)，在開始的階段教師必須指導(dǎo)，隨后兒童可以根據(jù)自己內(nèi)在的興趣和需要自由選擇適當(dāng)?shù)慕叹�，教師的指�?dǎo)逐步減少，或只限于年齡較小的兒童。

（二）引導(dǎo)兒童選擇作業(yè)

讓兒童平靜下來，教師引導(dǎo)兒童自由選擇一種與自己心理發(fā)展水平相“匹配”的自動作業(yè)，在開始的階段教師必須指導(dǎo)，隨后兒童可以根據(jù)自己內(nèi)在的興趣和需要自由選擇適當(dāng)?shù)慕叹�，教師的指�?dǎo)逐步減少，或只限于年齡較小的兒童。

兒童運(yùn)用教具材料獨(dú)立操作，教師的指導(dǎo)大致可分為兩種情況：

如果兒童開始接觸教具但還不會使用時，先鼓勵他使用，教師可以作一次示范性操作；如果兒童對某些較復(fù)雜的教具材料已作過試用，但還不理解教具的內(nèi)在結(jié)及相互聯(lián)系，使用起來產(chǎn)生困難，這時教師可作適當(dāng)解釋，但必須簡單、明了、準(zhǔn)確。需注意:

在兒童各自獨(dú)立操作過程中，教師可坐在教室里為全體兒童都能看見的地方，也可以在教室里巡回走動聽候兒童召喚，以便及時對他們進(jìn)行幫助、指導(dǎo)、暗示和啟發(fā)誘導(dǎo)。

蒙臺梭利特別指出，教師的指導(dǎo)要把握時機(jī)，恰如其分，避免作直接糾正，肯定或否定回答，以免抑制和代替兒童獨(dú)立思考。同時，教師必須仔細(xì)觀察兒童在使用教具過程中對教具材料的種種反應(yīng)：難度、花費(fèi)的時間、進(jìn)度、興趣等等。在兒童各自獨(dú)立操作過程中，教師可坐在教室里為全體兒童都能看見的地方，也可以在教室里巡回走動聽候兒童召喚，以便及時對他們進(jìn)行幫助、指導(dǎo)、暗示和啟發(fā)誘導(dǎo)。蒙臺梭利特別指出，教師的指導(dǎo)要把握時機(jī)，恰如其分，避免作直接糾正，肯定或否定回答，以免抑制和代替兒童獨(dú)立思考。同時，教師必須仔細(xì)觀察兒童在使用教具過程中對教具材料的種種反應(yīng)：難度、花費(fèi)的時間、進(jìn)度、興趣等等。

四、支持者和資源者

蒙臺梭利認(rèn)為兒童發(fā)展是通過吸收環(huán)境而自我達(dá)到的，但同時也強(qiáng)調(diào)教師是兒童發(fā)展的支持者和資源者，離開了教師的協(xié)助，兒童的發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)，孩子需要時，教師會隨時出現(xiàn)在孩子的身邊，成為孩子情感的支持者和學(xué)習(xí)活動的最佳資源。保持教室的紀(jì)律和秩序，制止不良行為如何制止？如何維持紀(jì)律？你是笨蛋

如何樹立威信我怎么這么好欺負(fù)��？

第六講自由和紀(jì)律

紀(jì)律和自由的關(guān)系一直是幼教實(shí)踐中的兩難問題。人們經(jīng)常在紀(jì)律和自由的兩個極端搖擺。當(dāng)強(qiáng)調(diào)紀(jì)律時，自由就失去了空間，當(dāng)強(qiáng)調(diào)自由時，紀(jì)律就化為烏有。在傳統(tǒng)教育中，我們強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，不但將紀(jì)律作為教育的手段和前提，而且將其作為教育的結(jié)果。為了營造秩序井然的環(huán)境，老師怎么辦?

在秩序井然的背后，我們看到的是奴性的、呆滯的、疲憊的、厭倦的、老成的、懶于探索的幼兒。

在兒童中心教育大行其道時,有時怎樣一種局面?

教師在幼兒喧鬧無序時聲音嘶啞、束手無策、啼笑皆非；幼兒在嘈雜、混亂中或恣意妄為或無所適從或痛苦不堪。問題

什么是紀(jì)律和自由？它們的關(guān)系怎樣？

如何在實(shí)踐中處理好兩者的關(guān)系？一、紀(jì)律和自由的含義

紀(jì)律是一定的集體為了維護(hù)集體的利益并保證工作的順利進(jìn)行而制定的要求每個成員遵守的各種規(guī)范和規(guī)則。

自由是一個很復(fù)雜的概念，是指不受他人專斷意志的控制。自主和獨(dú)立是自由的核心。自由分為兩種形式，一種是智慧領(lǐng)域的自由，表現(xiàn)為理智自由、思想自由和表達(dá)自由，另一種是行為領(lǐng)域的自由，表現(xiàn)為行為的自由、行動的自由。

二、自由和紀(jì)律的關(guān)系

一般來講，對自由和紀(jì)律關(guān)系的認(rèn)識大致可以分為三個陣營，既偏重自由、偏重紀(jì)律以及自由和紀(jì)律并重。

偏重自由的學(xué)者認(rèn)為,

偏重自由的學(xué)者以盧梭、羅素、康德等為代表，如盧梭的自然主義教育，康德的理想主義教育，英國的自由主義教育以及德國的新人文主義教育等，他們都強(qiáng)調(diào)對于個人的尊重，崇尚自由，鼓勵個性自由發(fā)展。

羅素旗幟鮮明地指出：“規(guī)格化是罪惡之源。教育當(dāng)局將孩子們看作沒有獨(dú)立人格的人，他們將孩子看作實(shí)現(xiàn)社會宏偉計(jì)劃的材料：工廠中未來的‘手’或者戰(zhàn)爭中的‘刺刀’等等。只有當(dāng)一個人感到每個學(xué)生都是一個獨(dú)立個體，都有自己權(quán)利和個性，而不僅僅是拼版玩具的零件，或團(tuán)體中的士兵，或一個國家的公民時，他才有教育別人的資格。在每一個社會問題中，尤其在教育中，尊重人的個性是智慧的開端�！保ā蹲杂芍�路》李國山譯，237頁)

羅素堅(jiān)決反對壓制的辦法。他說：“兒童一旦受到某種壓制，就會報(bào)以仇恨，而且一般說來，如果他不能將自己的仇恨盡情地釋放出來，那么這種怒氣便郁積在內(nèi)心深處，也許會深入無意識之中，和那些各種各樣的奇怪東西混在一起，伴其一生�！睘槭裁词�敗了？

為了推行自由主義教育，讓兒童自由自在地按著自己的天性發(fā)展，羅素夫婦開辦了皮肯希爾學(xué)校。在他們的學(xué)校中，學(xué)生可以非常自由，做任何事，說任何話，甚至可以謾罵教師。結(jié)果學(xué)校成了玩童恣意妄為的天地，羅素的自由主義教育也宣告失敗。

偏重紀(jì)律的學(xué)者以黑格爾、杜威等為代表。他們重視紀(jì)律的價值，將紀(jì)律視為教育的重要目的。他們強(qiáng)調(diào)人的社會性，教育對人的塑造以及公共秩序，但卻忽視了個性的自由發(fā)展。黑格爾說：“正規(guī)教育的任務(wù)在于，從理論上引導(dǎo)兒童沿著‘普遍心靈’道路前進(jìn)，而不僅僅是允許他自由自在地行動、游戲與玩耍�！彼�謂的“普遍心靈”就是共同的生活準(zhǔn)則、規(guī)范和紀(jì)律。他認(rèn)為這是兒童理解倫理、法律和社會義務(wù)的基礎(chǔ)。

黑格爾特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校不能被還原為僅僅是對兒童主觀愿望的迎合和慫恿。他說：“兒童的‘即時沖動’不再是有價值的，僅當(dāng)兒童的即時沖動被引向同普遍性原則相一致，根據(jù)固定的規(guī)則被鍛造，總之使它服從于普遍性秩序，此時的兒童的即時沖動才受到尊重與珍視�！倍磐�比較強(qiáng)調(diào)紀(jì)律教育。他認(rèn)為“一切教育的根本問題在于協(xié)調(diào)心理（個人）的因素與社會的因素這種協(xié)調(diào)要求兒童能夠表現(xiàn)自己，但必須按實(shí)現(xiàn)社會目的表現(xiàn)自己�！鞭q證地看待自由和紀(jì)律的關(guān)系，將自由和紀(jì)律并重的代表主要有蒙臺梭利、皮亞杰、馬卡連柯等。他們的主要觀點(diǎn)是，紀(jì)律和自由不是非此既彼的關(guān)系，它們相互依存，相互作用，紀(jì)律需通過自由而獲得，同時又是自由的保障，絕對的紀(jì)律和自由都是不存在的。

皮亞杰認(rèn)為幼兒年齡較小，雖不能完全擺脫成人的限制，卻可以通過民主的方式增強(qiáng)幼兒的自主性，發(fā)展幼兒的自由意識。強(qiáng)制、懲罰、不容質(zhì)疑的紀(jì)律約束只會造就呆滯的幼兒，束縛幼兒智力的發(fā)展；而鼓勵幼兒自己去思考規(guī)則和要求，探索規(guī)則和要求的合理性，他們就會理解認(rèn)同紀(jì)律，心甘情愿地遵守紀(jì)律，逐漸成為既守紀(jì)律又自由發(fā)展的人。馬卡連柯直截了當(dāng)?shù)刂赋觯杭o(jì)律就是自由。“集體中的紀(jì)律正是對每個人的權(quán)利和可能的發(fā)展的充分保障。沒有紀(jì)律和秩序，個人的自由就無法得到保障�！保�167）

三、蒙臺梭利對自由和紀(jì)律關(guān)系的認(rèn)識

只有當(dāng)孩子成為自己的主人并遵循一些生活規(guī)則時，他才能管住自己的行為，我們才認(rèn)為他是一個守紀(jì)律的人。這樣的紀(jì)律具有靈活的概念及不易被理解又不易被采用。但它包含一個偉大的教育原則，它不同于舊式教育中那種絕對的、不容辯駁的高壓政策下的“不許動”的原則。

瑪麗亞蒙臺梭利“自由就是靈活性。紀(jì)律必須通過自由來實(shí)現(xiàn)�！�

“如果紀(jì)律建立在自由基礎(chǔ)上的，那么紀(jì)律本身也需要是靈活的。”

她提出，紀(jì)律不是那種絕對的、不容質(zhì)疑的“不許動”，真正的紀(jì)律是積極主動的。她說：“我們并不認(rèn)為當(dāng)一個像啞巴一樣默不作聲，或像癱瘓病人那樣不能活動時才是守紀(jì)律的。他只不過是一個失去個性的人，而不是一個守紀(jì)律的人。”

只有當(dāng)他成為自己的主人并遵循一些生活規(guī)則時，他才能管住自己的行為，我們才認(rèn)為他是一個守紀(jì)律的人。

“真正紀(jì)律的第一道曙光來自工作。在孩子們非常熱衷于某件工作的特定時刻，他們的激情、高度集中的注意力、細(xì)心和耐心、毅力以及持續(xù)性、自動性和創(chuàng)造精神，是紀(jì)律的充分體現(xiàn)�！�

“當(dāng)一個人是自己行為的主人，在需要遵從某些生活準(zhǔn)則的時候，他能夠節(jié)制自己的行動，我們稱他是一個守紀(jì)律的人�！�

蒙臺梭利認(rèn)為紀(jì)律必須通過自由而獲得，也就是給孩子自由思考、自由活動的機(jī)會，讓他們在自由中理解紀(jì)律，主動遵守紀(jì)律。

她指出：“為了建立積極的紀(jì)律，孩子們首先應(yīng)具備分清好壞的能力；教師的任務(wù)在于使孩子不要混淆好和不動，也不要混淆壞與活動，然而舊的紀(jì)律常常把它們混為一談。所有這些要求都是因?yàn)槲覀円�建立的是一種積極的紀(jì)律，工作的紀(jì)律，良好的紀(jì)律，而不是靜止不動的紀(jì)律，被動的紀(jì)律，屈從的紀(jì)律�！�

在讓孩子們自由活動時，她規(guī)定了不妨礙他人的具體限度。在教育實(shí)踐中，她讓幼兒在有準(zhǔn)備的環(huán)境中自由活動，只在孩子們冒犯干擾他人時預(yù)與制止。她認(rèn)為，紀(jì)律最好的教室就是所有的孩子在一個房間里忙忙碌碌地進(jìn)行有益的、運(yùn)用智力的、自覺的活動，而沒有粗野的舉動。

（二）獨(dú)立是自由的基礎(chǔ)

沒有獨(dú)立就沒有自由，因此，我們必須指導(dǎo)孩子的個性得到自由、積極的表現(xiàn)，使之通過自己的活動達(dá)到獨(dú)立。

“奴役和依賴的危險性不僅在于它們造成了‘生命被白白地浪費(fèi)’，導(dǎo)致了人的軟弱無能，而且它們使得正常人的個性發(fā)展明顯出現(xiàn)了墮落和退化，這實(shí)在令人感到遺憾�！保ㄈ�）紀(jì)律不需要外在的獎勵和懲罰

“一個享有自由并自我約束的人，會追求哪些真正能激發(fā)和鼓勵他的獎賞。當(dāng)他的內(nèi)心具有人類的力量和自由時，他就會迸發(fā)出強(qiáng)烈的積極性。”活動本身就是獎勵而不是外在的獎勵。

四、在教育實(shí)踐中處理紀(jì)律和自由關(guān)系1、教師通過觀察來認(rèn)識幼兒的狀況

“教員在經(jīng)過訓(xùn)練后，不僅要有能力，而且要有愿望去觀察這種行為。在我們的體系中，教員必須是一個被動的觀察者，而不是一個主動施加影響力的觀察者。他的被動性應(yīng)該表現(xiàn)為一種帶著渴望的科學(xué)好奇心，而且必須絕對尊重他所觀察到的一切。這個教員必須理解和遵守作為一名觀察者的立場：靈活性就體現(xiàn)在現(xiàn)象中�！�

為了遵守紀(jì)律，孩子學(xué)會的第一個思想就是能辨別好與壞，老師的職責(zé)就是觀察孩子們有沒有混淆好與不好，壞與不壞這些概念。2、教師的觀念

第一，明白什么是紀(jì)律光顧的地方，什么是自由馳騁的天地。

第二，紀(jì)律教育是一個相當(dāng)長的過程，應(yīng)該根據(jù)幼兒的理解力和自控能力，循序漸進(jìn)地進(jìn)行紀(jì)律的教育。

第三，將紀(jì)律視為發(fā)展開放的系統(tǒng)，讓幼兒參與紀(jì)律的制定，逐漸將紀(jì)律從外在的要求變成幼兒主動遵守的規(guī)則。

第四，良好的紀(jì)律應(yīng)不限制幼兒的發(fā)展，應(yīng)經(jīng)常反思紀(jì)律與幼兒發(fā)展的關(guān)系，或修正紀(jì)律或糾正教育的方法。

3、教師的角色

第一，教師應(yīng)是幼兒行為的欣賞者。第二，教師應(yīng)是幼兒能干的伙伴。第三，教師應(yīng)是幼兒發(fā)展的促進(jìn)者。4、紀(jì)律教育的步驟（1）準(zhǔn)備環(huán)境（？）（2）不同組織形式比例適當(dāng)（3）訓(xùn)練幼兒控制力

安靜游戲“孤立”

安靜并不是可以立即達(dá)到的狀態(tài)，安靜必須是身與心和諧連結(jié)時，才能達(dá)到的境界。當(dāng)我們不和他人相處時，就是自己的身與心赤裸裸相遇的時刻，此時就立即暴露我們平常的身心相處狀態(tài)是身心分離呢？還是連接呢？

相反的，如果孩子平常的活動多半不是來自自己的意志，動作總是被控制，就會逐漸喪失主動的能力。例如：只被允許坐在一處聽成人說話，不能運(yùn)用自己的能力探索環(huán)境；即孩子的身體并不是聽令于自己的心智，而是受控于成人。當(dāng)這個控制消失或薄弱時，身體失去了指揮，就只能任其本能的動力在身體流竄。這樣的孩子所顯現(xiàn)的行為就是無序、不協(xié)調(diào)的動作。

當(dāng)大部分的活動都是孩子主動完成，而使得動作逐漸協(xié)調(diào)時，會讓孩子的內(nèi)在感到滿足(我想做什么，我做得到，而且逐漸可以做得和成人一樣好)。這時候孩子才會將肢體探索的興趣轉(zhuǎn)向超越平常的狀態(tài)安靜。安靜是必須透過個人意志力才能達(dá)到的肢體控制。以下介紹如何和孩子經(jīng)歷安靜的一些方法，首先是控制肢體不動來制造安靜；在安靜的狀態(tài)下，可以聽見平常忽略的聲音，甚至有機(jī)會重新理解這些聲音。此時安靜就成為一種能力超乎平常的理解力，讓你重新了解環(huán)境以及自己和環(huán)境的關(guān)系。最后，當(dāng)你能享受安靜后，安靜即能成為一股激發(fā)內(nèi)在潛能的力量。

孩子需要有機(jī)會經(jīng)歷安靜，更需要一個有能力安靜的成人來引導(dǎo)他。愿每個人都能找到讓自己安靜的方法，或者去除無法安靜的因素，讓自己凝聚內(nèi)在能量，并激發(fā)個人獨(dú)特的潛能。安靜游戲第一階段

1、先關(guān)掉家中人為的聲音(如：電視、音響等)，以及可能會中斷活動的因素(如：正在燒的開水、電話等)，再邀請孩子和你到較安靜、舒適的地方(如：書房、臥房)

2、告訴孩子這是一個特別的活動，你現(xiàn)在要讓自己的頭(或是手、腳等，你自己覺得最輕松、最容易開始的部位)不動，接著請孩子注意看你：自然放松身體，保持全身寂靜不動數(shù)秒。

3、詢問孩子是否看到你剛才頭部完全不動，然后請孩子也試試看。給予孩子明確開始和結(jié)束的信息，例如：當(dāng)你說開始，就必須不動；當(dāng)你彈指(或以雙唇輕彈一聲)就表示結(jié)束。第一階段

4、依剛才約定的信息讓孩子重復(fù)練習(xí)，過程中你也必須和孩子一樣保持靜止不動。5、更換不同的身體部位，同步驟24的方式繼續(xù)進(jìn)行。

6、根據(jù)孩子的興趣以及能安靜的能力，變換不同的身體部位，最后練習(xí)全身不動，并且逐漸加長靜止的時間。

補(bǔ)充說明

此階段的活動能讓幼兒意識自己的肢體，并以不同于平常的方式“靜止”來控制肢體，若發(fā)現(xiàn)幼兒尚無法完成上述活動，不必勉強(qiáng)，這表示孩子還需要更多身體動作的練習(xí)，也就是必須先有較佳的動態(tài)控制能力，才能做靜態(tài)的控制。

變化延伸

1、和孩子進(jìn)行帶有肢體名稱的兒歌律動，例如：“頭兒、肩膀、膝腳趾”“一個拇指動一動”“左三圈、右三圈，脖子扭扭、屁股扭扭”來增加孩子意識肢體與控制肢體的練習(xí)。

2、一二三木頭人：這是一個傳統(tǒng)的團(tuán)體游戲，四歲以上的孩子就可以玩得很好，也可以變化成一二三機(jī)器人、一二三睡美人等。配合游戲規(guī)則與團(tuán)體游戲的樂趣，讓孩子練習(xí)控制不動一段時間。

3、模仿布偶：請孩子模仿他喜愛的布偶模樣，這是兩歲多孩子就可以做的活動，但能夠控制不動的時間以及模仿的深刻性，會隨著孩子的年齡和觀察力而有很大的差異。第二階段

經(jīng)過第一階段的活動，你和孩子已經(jīng)可以共同創(chuàng)造一段寂靜的時光，此時環(huán)境中的聲音就顯得格外地清晰。

1、在孩子能靜下來維持不動一段時間后，邀請孩子閉上眼睛，然后注意聽見什么聲音，并告訴孩子等你的指令后再張開眼睛。

2、邀請多位孩子安靜閉眼傾聽一段時間后，再請孩子們張開眼睛，分享彼此剛才聽到的聲音。補(bǔ)充說明

此階段除了能發(fā)展辯認(rèn)環(huán)境聲音的感官敏感度外，還能讓人體會安靜其實(shí)也有很多不同的程度和狀態(tài)。經(jīng)過此階段的活動，有助于我們認(rèn)識自己和環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)而探索自己的內(nèi)在；除此，你或許有機(jī)會傾聽孩子內(nèi)在的聲音呢！變化延伸

1、進(jìn)行上述活動，可同時介紹樂器，讓孩子先聽一段音樂（你事先挑選的），然后從中找出他所認(rèn)識的樂器聲。如果你自己是音樂愛好者，可以藉此把孩子的感官敏感期，引導(dǎo)孩子逐漸親近音樂。

2、邀請孩子到戶外從事上述活動，再和孩子一起分享聽到的聲音，如：風(fēng)聲、海浪聲等。當(dāng)孩子能夠確實(shí)聆聽大自然的聲音后，可以一起尋找聲源，培養(yǎng)孩子成為自然觀察者。第三階段

確定孩子已經(jīng)能控制自己的意志進(jìn)入安靜，并敏銳知覺環(huán)境中的聲音后，就可以嘗試做此階段的活動。

1、邀請孩子們坐下來，先請孩子們靜坐不動，然后輕喚孩子的名字。當(dāng)孩子聽到自己的名字后，再以最安靜的移動方式，走到你的身邊。

2、也可以走到離孩子有一段距離的地方（多次練習(xí)后，你甚至可以在門邊或隔壁房間），輕喚孩子的名字，然后等待孩子安靜地走向你。3、呼喚所有參與此活動的孩子名字。補(bǔ)充說明

1、在進(jìn)行此階段的練習(xí)時，更能看出孩子自我控制的能力，宜先邀請較不能久坐的孩子到你的身邊，才能讓所有孩子都能經(jīng)歷成功。

2、每個階段需練習(xí)多久時間，才能進(jìn)行下一個階段，不同的孩子會有相當(dāng)大的差異。另外，縱使已經(jīng)練習(xí)至第三階段，仍可以再進(jìn)行第一、二階段。

教育工作者都知道，學(xué)習(xí)者在安靜的狀態(tài)下才能真正的學(xué)習(xí)吸收。但是，安靜并不等同于不說話，安靜也可以是分享、討論，但卻是來自沉靜的思考。成人或許可以要求孩子閉上嘴巴，但這只是安靜的假象，并無助于孩子進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。

現(xiàn)代的孩子（包括成人）往往暴露于過多的感官刺激，以及動作經(jīng)驗(yàn)不足、運(yùn)動量不夠，不僅阻塞了感官知覺的發(fā)展，也阻礙了身心的連結(jié)。如果我們希望提供孩子一個能培養(yǎng)敏銳感受力，協(xié)助身心和諧，并開發(fā)個人內(nèi)在心靈力量的環(huán)境，就必須先從成人做起，減少置身于過多的刺激與資訊中（例如：關(guān)掉電視、謹(jǐn)慎地節(jié)選資訊來源），騰出時空讓自己有機(jī)會獨(dú)處，給予自己和孩子有機(jī)會經(jīng)歷安靜。蒙臺梭利的“孤立”孩子

我們曾多次遇到一些喜歡干擾別人、而又根本不注意糾正錯誤的孩子。這樣的孩子應(yīng)該立即由醫(yī)生進(jìn)行檢查。如果檢查結(jié)果證明孩子是正常的，我們就要在教室的一個角落里放一張小桌子，讓他坐在那里，用這種方式來孤立他。

我們讓他坐在舒適的小扶手椅子上，可以讓他看見自己的同伴們學(xué)習(xí)，同時給他最喜歡玩的游戲和玩具。這種孤立總是能成功地使這樣的孩子安靜下來。孤立的狀態(tài)

在座位上他可以看到全體伙伴的學(xué)習(xí)情況。直觀的教學(xué)課

他想成為伙伴中的一員，他覺得那樣會比較優(yōu)越，會真的愿意回去與其他孩子一樣學(xué)習(xí)。被孤立的孩子應(yīng)當(dāng)受到特別的照顧，就好像生病的小孩應(yīng)當(dāng)受到特別的照顧似的。紀(jì)律教育的效果

我不知道經(jīng)過紀(jì)律教育孩子的心靈會發(fā)生什么樣的變化，但可以肯定一點(diǎn)，那就是，經(jīng)過紀(jì)律教育，這些孩子都將變得很好，而且這種良好的態(tài)勢會持久穩(wěn)定下去。它們能學(xué)會如何學(xué)習(xí)和如何表現(xiàn)自己，對此他們深感自豪，他們對老師和我也總是表現(xiàn)出親切之情。在教育學(xué)中自由的生物學(xué)觀點(diǎn)早期教育法P70-71

第七講感覺教育瑪利亞蒙臺梭利

我們的教育目標(biāo)總的來說包括兩個方面：生物學(xué)方面和社會學(xué)方面。從生物學(xué)方面來講，我們希望能夠幫助個體在自然方面進(jìn)行有效的發(fā)展；從社會學(xué)觀點(diǎn)來看，我們的目標(biāo)在于使個體適應(yīng)周圍的環(huán)境。

我們的教具使自主教育成為可能，而且允許系統(tǒng)的感覺訓(xùn)練。這種訓(xùn)練不是依靠教師的能力，而是依靠教具系統(tǒng)，這種教具首先提供了能吸引兒童自發(fā)注意力的物質(zhì)實(shí)體，同時也包含了合理的刺激等級。

瑪利亞蒙臺梭利

感覺教育的主要目的是通過訓(xùn)練兒童的注意、比較和判斷的能力，使兒童的感受性更加敏捷、準(zhǔn)確、精練。大綱

（一）感覺教育的價值（二）感覺教育的教具（三）感覺教育的內(nèi)容（四）感覺教育的方法（一）感覺教育的價值3~7歲的感覺教育更為重要

通過感覺教育發(fā)展智力

感覺教育可以使人成為優(yōu)秀的觀察者感覺教育可以提高人的感受力

感覺教育可以使人更好地利用周圍的環(huán)境

3~7歲的感覺教育更為重要

感覺的發(fā)展要比智力活動的發(fā)展居先，兒童在3~7歲的時候正處于感覺形成的時期。處在各種感覺的敏感期，在這一時期如不進(jìn)行充分的感覺活動，長大以后不僅難以彌補(bǔ)，而且還會使其整個精神發(fā)展受到損傷。

所有對于小孩子的教育必須遵循著這樣一條原則幫助孩子天然的心智和身體方面的發(fā)展。

感覺教育對成人是很困難的，就像教他們鋼琴一樣困難。通過感覺教育發(fā)展智力

“這種感覺訓(xùn)練能夠提供一種有序的基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)之上，兒童可以建立起來情緒而強(qiáng)有力的心智�！�

感覺教育也可以發(fā)現(xiàn)并最終改正在今日的學(xué)校中無法觀察到的缺陷。

通過感覺教育發(fā)展智力

智能的培養(yǎng)首先依靠感覺，利用感覺搜集事實(shí)，并辨別它們，而感覺訓(xùn)練也是初步的、基本的智力活動，通過感覺訓(xùn)練使兒童對事物的印象清晰、純正，這本身就是一種智能和文化的學(xué)習(xí)，是智力發(fā)展的第一步。感覺教育可以使人成為優(yōu)秀的觀察者

觀察的重要性

感覺教育不但能夠完成一般性的工作，使人們適應(yīng)當(dāng)前時代的文明，而且使他們能夠面對實(shí)際的生活。

感覺教育可以提高人的感受力

感受力對人的職業(yè)和生活都是很重要的。

不同職業(yè)對感覺的需要：廚師、醫(yī)生、作家、品酒師等生活感受的豐富或貧乏

感覺教育可以使人更好地利用周圍的環(huán)境（二）感覺教育的教具感官教育教具的種類

訓(xùn)練視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺的教具。種類比較多感官教育教具的特征

孤立性如長棒其他都相同錯誤控制吸引力

設(shè)計(jì)有序列性

由簡單到復(fù)雜（孩子自己就可以學(xué)習(xí)）適合幼兒的尺寸

蒙臺梭利感覺教具（彩色圓柱、長棒、粉紅塔、味覺瓶）（三）感覺教育的內(nèi)容

視覺教育：鑒別度量的視知覺、鑒別形狀、顏色、大小、高低、長短及不同的幾何形體。觸覺教育：皮膚覺、質(zhì)感、溫度感；壓覺：物體的輕重、實(shí)體認(rèn)識

聽覺教育：比較聲音的差別，使他們在聽聲訓(xùn)練過程中，培養(yǎng)起初步的審美和鑒賞能力味覺教育：辨別味覺（甜酸苦咸等味道）嗅覺教育：鼻子感覺的教育（四）感覺教育的方法鼓勵小組或個別教學(xué)教學(xué)時教具排列從大到小從左到右

最強(qiáng)烈的對比采用GPS的方法[GRADING（序列）PAIRING（配對）SORTING（分類）]續(xù)

學(xué)習(xí)名稱的教學(xué)法均采用三階段教學(xué)法語言要精簡（原則：簡單、客觀、正確）

幼兒要熟悉基本示范后再進(jìn)入變化延伸，可以讓孩子自由變化感覺隔離黑暗的環(huán)境蒙起眼睛教具供應(yīng)有限制性一次一種三階段教學(xué)法

第一階段把感覺和名稱聯(lián)系起來第二階段認(rèn)識相應(yīng)的名稱的物品第三階段記憶相應(yīng)物品的名稱

感覺教育應(yīng)當(dāng)遵循自我教育的原則

幼兒應(yīng)根據(jù)自己的能力和需要進(jìn)行學(xué)習(xí)，使幼兒在感覺訓(xùn)練中通過自己的興趣、需要和能力去進(jìn)行自由選擇、獨(dú)立操作、自我校正，去努力把握自己和環(huán)境。所以，在她所設(shè)計(jì)的教具中設(shè)有專門的“錯誤檢驗(yàn)”系統(tǒng)，使兒童在操作過程中能根據(jù)教具暗示進(jìn)行“自我教育”。

第八講蒙臺梭利的自然教育

我們必須培養(yǎng)屬于生物因而也屬于自然界的人去適應(yīng)社會生活，因?yàn)殡m然社會生活是人的特殊工作，但它也必須符合人的自然活動的表現(xiàn)。而我們在培養(yǎng)人適應(yīng)這種社會生活的時候，卻很大程度上忽略了他在生命初期是植物生物的這一有利因素。《阿維龍野孩的初步發(fā)育》（伊塔）阿維龍野孩

自然中長大巴黎的文明生活遍體傷痕累累搏斗、磨難

伊塔相信教育是萬能的而不是盧梭的觀點(diǎn)。

“凡出自造物主之手的東西都是好的，而到了人的手里，就變壞了�！卑⒕S龍野孩的教育分為兩個部分

第一，極力引導(dǎo)小孩從自然界的生活走向社會生活第二，對其進(jìn)行智力教育

從自然界的生活走向社會生活

阿維龍野孩的快樂：與大自然融為一體獲得快樂雪景暴風(fēng)雨快樂！

伊塔擴(kuò)大野孩的需要，給他愛撫

通過展示社會生活的方方面面逐漸誘導(dǎo)野孩讓教師首先去適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生去適應(yīng)教師。

人類的愛最終戰(zhàn)勝了自然的愛！阿維龍熱淚盈眶

在集體生活中感悟到強(qiáng)烈的人類之愛。人仍然是屬于自然的特別是在孩提時代

在教育過程中犧牲自然特權(quán)的程度，只限于未獲得由文明所提供的樂趣所必需的程度，不能無畏的犧牲。

既然兒童的肉體生命必然需要大自然的力量，那么他的精神生命也必然需要心靈與天地萬物的交融，從而可以直接從生動的大自然的造化能力中吸取養(yǎng)分。

為達(dá)到這一目的的方法就是讓兒童從事農(nóng)業(yè)勞動，引導(dǎo)他們培育動植物，并從中思考自然理解自然。

自然教育的方法

第一，引導(dǎo)孩子觀察生命現(xiàn)象

第二，引導(dǎo)孩子們通過自主教育而具有預(yù)見力

第三，引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)具有耐心的美德和有信心的品格（種子長大）第四，培養(yǎng)孩子們對大自然的感情

第五，兒童沿著人類發(fā)展的自然道路前進(jìn)。

多元智能理論中的自然智能

自然智能就是對周遭生活環(huán)境的認(rèn)知與喜好表現(xiàn)，對自然的景物，例如植物、動物、天文等都有誠摯的興趣和強(qiáng)烈的關(guān)懷。

這項(xiàng)智能包括了對生物的分辨觀察能力，如動物、植物的演化；對自然景物敏銳的注意力，如云、礦物、石頭的形成等。

自然智能的培養(yǎng)

1、在觀念上，培養(yǎng)孩子的自然智能，一定要接觸自然。很多父母常�？鄲篮⒆游ㄒ坏氖群镁褪强措娨�，即使吃飯也是邊吃邊看。專家建議，應(yīng)該用取代電視的活動來調(diào)整，例如：看書、踏青、到戶外走走等。不過，重要的是，父母本身都必須逃離水泥森林，例如放假不要只在家打牌、看電視。2、接近自然賞鳥活動

種植花草、養(yǎng)養(yǎng)動物

看有關(guān)大自然的書籍或影片

3、激發(fā)孩子自然觀察智能的方式

觀察

例如觀察螞蟻，帶孩子仔細(xì)看，用心觀察螞蟻的生活方式�！锼鸭�

搜集有關(guān)螞蟻的資料，包括圖繪、文字的描述等，在孩子從觀察的過程中，可以印證書本相關(guān)知識，甚至還可以發(fā)掘書本中難以學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)。★預(yù)測

讓孩子學(xué)習(xí)預(yù)測螞蟻的行徑和可能發(fā)生的現(xiàn)象�！锓治�

預(yù)測之后，獲得的結(jié)果需要被分析解釋。也可試著分析不同螞蟻的種類可能會有不同的生活習(xí)性。

★溝通

華德福教育為了讓孩子能夠自然成長，常常是把學(xué)校建立在郊外，讓孩子有寬闊的地方奔跑，養(yǎng)一些小動物創(chuàng)造機(jī)會讓孩子學(xué)會關(guān)愛生命，種花種菜，讓孩子感覺到生命的欣欣向榮。

我發(fā)現(xiàn)人彎腰弓背面朝黃土地勞動，使我們對土地能夠保持一種謙卑，如果我們步行在這個路上，我們僅僅把土地看成是能行走的道。如果坐汽車，我們會將周圍的土地看成一片風(fēng)景，坐在飛機(jī)上我們就看不到土地了。每天的戶外散步是我們的最愛！收獲的欣喜！

猜猜！這些綠油油的青苗下面是什么？是甜甜的紅蘿卜！第九講手工勞動

手工勞動的作用陶器藝術(shù)蒙臺梭利

現(xiàn)在是我們重新審視有關(guān)運(yùn)動的教育理論的時候了。我們尤其錯誤理解了運(yùn)動在孩子童年時期的作用。一系列的錯誤觀點(diǎn)使我們忽視了運(yùn)動的真正作用。在學(xué)校里，我們更注重智力教育，卻忽視了運(yùn)動的作用。我們緊緊冠之以“練習(xí)”“身體教育”或“游戲”等名稱，卻忽視了運(yùn)動與心理發(fā)展之間的密切關(guān)系。人體的結(jié)構(gòu)

大腦感覺器官肌肉

這些部分的協(xié)調(diào)工作才能使人與周圍環(huán)境建立聯(lián)系。人只有通過肢體運(yùn)動才能表達(dá)自己的意愿。人是如此，動物也是如此。神經(jīng)系統(tǒng)

沒有神經(jīng)系統(tǒng)，我們就無法看到周圍世界的美麗，無法完善我們自己的思想，它是我們所有靈感的源泉。因此，我們不應(yīng)該把它降低到成長的層面上來。如果我們所持有的標(biāo)準(zhǔn)僅僅與自我完善有關(guān)，僅僅與提高我們的精神層面有關(guān)，那么我們就會陷入精神傲慢的漩渦。這可能會是人類所犯的最大錯誤。

同樣，人的生命也是有目的性的，僅僅達(dá)到更高的精神境界和內(nèi)心完美還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從自然的角度講，人類可以或應(yīng)該追求更高的生理和心理上的境界，但生命如果以此為最終目的的話，它就是突然和沒有意義的。那么，大腦和肌肉的存在又有什么作用呢？世界上所有的東西都是宇宙的一部分，并且是為了宇宙經(jīng)濟(jì)、有效運(yùn)轉(zhuǎn)服務(wù)的。如果我們精神豐富、情感完美、具有高尚的道德，這不僅僅是為了滿足我們自己，它應(yīng)該在整個宇宙的精神世界中占有一席之地。

精神的力量是一種財(cái)富。我們必須使它們產(chǎn)生應(yīng)有的作用，使其他人感受到這種力量。精神力量必須通過表達(dá)和使用來完成人類之間關(guān)系的循環(huán)。如果人類精神只為自我服務(wù)，那它就沒有任何價值。如果我們只注重自己，那我們就忽視了人生的重大意義和人生的目的。如果我們相信有來生，我們可能會對自己說：“現(xiàn)在好好活著，下輩子就會更好”，這是一種自私的想法。這樣想，我們就會把精神層面減低到生長層面。

如果我們永遠(yuǎn)只想著自己，我們就會永遠(yuǎn)自私。相反，我們必須在生活和教育中持有另一種觀點(diǎn)。大自然賦予了我們許多能力，這些能力必須得到發(fā)展和使用。身體健康心肺胃要健康

神經(jīng)系統(tǒng)神經(jīng)系統(tǒng)的各個部分必須健康

良好的精神狀態(tài)只有通過運(yùn)動才能獲得。運(yùn)動

我們現(xiàn)在所犯的一個最大錯誤就是把運(yùn)動與其他功能割裂開來來看待。我們只把肌肉看作一個為健康服務(wù)的器官。我們進(jìn)行體育鍛煉只是為了保持身體的健康，以改善呼吸、吃飯和睡眠。學(xué)校教育也持有這種觀點(diǎn)。從心理學(xué)角度講，這是一個巨大的錯誤，如讓一個高貴的王子去放羊一樣。我們的王子肌肉系統(tǒng)怎么能去“放羊”呢？運(yùn)動大腦

假設(shè)人的軀體僅僅是一堆肌肉，沒有大腦，那么發(fā)展就只會存在于生長層面，大腦與肌肉的發(fā)展就不會同步。思想不通過肌肉就無法準(zhǔn)確地表達(dá)。如果這樣人就無法達(dá)到獨(dú)立，大自然的智慧賦予我們的東西也就沒有得到充分的利用。智力就是坐在那里一動不動？

心理和精神的發(fā)展都離不開運(yùn)動，如果沒有運(yùn)動（心理的），健康和發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)的。例如

語言是隨著發(fā)音器官肌肉的成長來不斷提高語言能力的。通過對兒童的觀察，我們還發(fā)現(xiàn)，兒童是通過運(yùn)動來提高自己的理解力的。運(yùn)動幫助大腦發(fā)育，發(fā)育后的大腦對運(yùn)動又起幫助作用。這是一個循環(huán)過程，因?yàn)榇竽X和運(yùn)動都是同一個體的兩個部分。當(dāng)然，器官也有它的作用，感覺器官活動機(jī)會少的兒童會處于一個很低的心理水平。

所有運(yùn)動都有一個非常精密、微妙的機(jī)制

對于人來說，所有這些東西也都不是與生俱來的，它是通過兒童在生活中的各種活動來形成和完善的。與動物不同，人有非常豐富的肌肉，幾乎可以學(xué)著完成任何種類的動作。當(dāng)然不是指強(qiáng)壯肌肉，而是指增強(qiáng)肌肉之間的協(xié)調(diào)能力，兩者完全不同。

問題是對于人來說，他們的肌肉最初是不能協(xié)調(diào)運(yùn)動的，人只有通過大腦才能對運(yùn)動進(jìn)行完善。

人具有達(dá)到和諧的內(nèi)在力量，一旦這種力量出現(xiàn)，他就會通過不斷的聯(lián)系來完善自己。神奇的是，人不像動物那樣有一種固定的運(yùn)動方式，但人可以決定和選擇學(xué)習(xí)哪種運(yùn)動。人可以對所有這些能力進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且比動物做得更好。這些潛能的發(fā)揮有賴于不停的努力。重復(fù)練習(xí)

沒有人能夠完全發(fā)揮出大自然賦予他們肌肉的所有能力。

人的工作是通過運(yùn)動表現(xiàn)出來的。

他的工作則是其思想的外在表現(xiàn)，同時也發(fā)掘了他內(nèi)在的運(yùn)動潛能。

一個人的心理生命會受他所從事工作的影響。從來不工作的人心理生命處于一種非常嚴(yán)重的狀態(tài)。

學(xué)校計(jì)劃動靜交替

兒童通過提高運(yùn)動協(xié)調(diào)能力來完善自己的心理，進(jìn)而通過心理來影響運(yùn)動。運(yùn)動是為人的整體服務(wù)的，是為人與外界的聯(lián)系服務(wù)的。想象一下：所有物體都停止不動會是一個什么樣子？

如果所有人都停止工作一個月，人類就可能會要?dú)�滅。因此，運(yùn)動不僅僅有利于健康，還有其社會性的一面。如果人類的運(yùn)動只是為了鍛煉，人類的潛能就可能會消失，并且會失去所有的創(chuàng)造力。

社會秩序依賴于以秩序建設(shè)為目的的運(yùn)動。智力與手

運(yùn)動的發(fā)展有兩個方面。一方面它遵循生物規(guī)律，另一方面它與人的內(nèi)心世界緊密相連，而兩種方式又都依賴于肌肉的使用。對兒童進(jìn)行研究，我們必須遵循兩條發(fā)展路線，一條是手的發(fā)展，另一條是走路或者是保持平衡方面的發(fā)展。

蒙臺梭利

研究運(yùn)動的機(jī)械發(fā)展是非常有趣的，不僅因?yàn)樗鼜?fù)雜，還因?yàn)樗�所�?jīng)歷的每一個階段都可以清楚看到。

低等動物四肢的發(fā)展和工作時同時進(jìn)行的，而人類則是上下肢體分開的，并且滿足不同的目的。

我們可以肯定嬰兒將來肯定會走路，卻無法確定他的手將做什么。人是所有哺乳動物中唯一能夠用兩只腳走路的，

但手缺少腳的生物指導(dǎo)，如果手的運(yùn)動不是預(yù)先決定的，那么又是什么在指導(dǎo)手的發(fā)展呢？手直接與人的心理相連，不但與某一個體的心理相連，而且與當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐牟煌�生活方式相連。

手表達(dá)人的思想考古發(fā)現(xiàn)

手工技巧的發(fā)展與心理的發(fā)展是同步的。當(dāng)然，作品越精致所投入的智力就越多。1“看看那些偉大的建筑，那不僅僅是我們教堂的墻壁，更是我們心靈的火種！”圣弗蘭西斯

人類生存環(huán)境的改變是由手來完成的。

如果人的智慧僅僅用語言來表述，我們的先輩就不會給我們留下任何遺跡。手與心理緊密相連

我們可以這樣認(rèn)為，如果沒有手的幫助，兒童的智力可以發(fā)展到一定的水平，但如果有手的幫助，兒童的智力可以發(fā)展到更高水平，其性格會更加堅(jiān)強(qiáng)。手與個性相關(guān)

聽覺和視覺這兩個感官與兒童的心理發(fā)展聯(lián)系最為密切。抓或拿的動作是兒童學(xué)會運(yùn)動的最初動作

觀察發(fā)現(xiàn)，首先引起兒童注意的不是腳而是手。隨后，抓的動作有了新的發(fā)展，它已經(jīng)不再像以前那樣是一種本能的動作，現(xiàn)在已經(jīng)變成了一種有意識的動作。10個月這時候腿正在做什么呢？小腦正在發(fā)育。經(jīng)過不斷的努力和堅(jiān)持蹣跚學(xué)步了學(xué)步的四個階段坐翻爬走

兒童現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到了一個新的獨(dú)立水平人通過努力達(dá)到獨(dú)立

可以不需要他人的幫助做一件事情就是獨(dú)立。如果是這樣兒童快速發(fā)展

否則兒童的發(fā)展會減緩。

教育應(yīng)該怎么辦？

抱著孩子？放在學(xué)步車?yán)�？包辦代替？

具備一定技巧之后的兒童覺到自己已經(jīng)足夠強(qiáng)壯了。

大自然似乎在告訴兒童“你已經(jīng)足夠敏捷，并具有了足夠的技能�，F(xiàn)在你必須變得強(qiáng)壯起來，否則上面這些都毫無用處。”

當(dāng)兒童手的技能和腿保持平衡的能力聯(lián)合起來后，他們不僅僅要求走路還要走很長的路，并且拿一些較重的東西。

兒童已經(jīng)能夠走路，并且對自己的力量有足夠信心。這時兒童開始注意他周圍人的各種動作，并且努力去模仿。內(nèi)在動機(jī)自然界的邏輯規(guī)律1、讓兒童能夠站立

2、讓他們能夠走路，并且變得強(qiáng)壯3、讓他們參與到周圍的環(huán)境中去兒童成長要經(jīng)歷許多準(zhǔn)備階段

他們必須首先對自己和自己的身體器官進(jìn)行準(zhǔn)備。然后，他們會逐步變得強(qiáng)壯，再接下來就是對他人進(jìn)行觀察，最后自己能夠獨(dú)立做事。這都是自然的要求，大自然還要求他們進(jìn)行練習(xí)，比如爬椅子、爬梯子等。只有在這些都完成之后，他們才能達(dá)到一個新的時期，產(chǎn)生自己做事的心理需求“我已經(jīng)準(zhǔn)備好了，我要自由。”

十二章性格和社會性發(fā)展

兒童做事沒有規(guī)律是因?yàn)橐郧坝腥穗S意地強(qiáng)制他們有規(guī)律地做事；兒童懶惰是因?yàn)樗麄冊��?jīng)被強(qiáng)制進(jìn)行工作；兒童不聽話是因?yàn)樗麄冊��?jīng)強(qiáng)制被聽話。習(xí)慣決定性格，性格決定人生。三歲看大，七歲看老。

對性格的研究和教育我們到底有多大的把握？我們始終處于試驗(yàn)性的階段。羅姆克

對性格學(xué)的研究一直是投機(jī)式的，而不是精確的理論研究。

兒童的行為告訴我們只有通過兒童個人的一系列努力才能促進(jìn)性格的發(fā)展。

深深植根于人們潛意識中的自然規(guī)律無疑決定了人的心理發(fā)展，這對于所有人來說都是適用的。

一、0~18歲有三個發(fā)展階段第一階段：創(chuàng)造階段（沒有好壞的道德字眼）

第二階段：能夠區(qū)分好壞是這一階段的特點(diǎn)

有了道德感，這種道德感最終會形成一種社會感。

第三階段：兒童知道了愛自己的國家，知道了自己屬于某一特定的族群，也有了對這一族群的榮辱感。

各個階段的關(guān)系幼蟲和蝴蝶

出生后2~3年兒童所受到的影響可能會改變他的一生。

如果想對兒童0~3歲時所形成的缺陷進(jìn)行治療，那么我們就應(yīng)該把重點(diǎn)放到3~6歲這一期間。因?yàn)樵谶@一期間，大自然還正在忙于形成和完善兒童的其他各種能力呢。

如果0~3歲的缺陷不能得到改正，那么這些缺陷會一直保留下來，其影響也會愈來愈大。所有這些缺陷都會對心理和智力產(chǎn)生影響。如果前一階段不利于兒童潛能的發(fā)展，兒童就會表現(xiàn)為學(xué)習(xí)困難。二、兒童的缺陷和治療（一）兒童缺陷的分類

可分為兩類：

一類是那些強(qiáng)壯兒童（可以克服障礙的孩子）表現(xiàn)出的缺陷。

特點(diǎn)：反復(fù)無常、可有憤怒和暴力、占有欲強(qiáng)、自私、嫉妒、不能集中注意力、貪吃一類是那些弱小兒童（那些在不利條件面前屈服的孩子）表現(xiàn)出的缺陷。

特點(diǎn)：懶惰懶散、哭、取悅他人、易煩躁、撒謊偷東西、消化問題（二）蒙臺梭利的學(xué)校情景我們所辦的學(xué)校之所以成功，是因?yàn)樵谖覀儗W(xué)校里生活的兒童，他們原有的缺陷都不見了。兒童們發(fā)現(xiàn)自己生活在一個可以自由發(fā)揮的環(huán)境里，他們可以自由運(yùn)用他們的潛能，從而促進(jìn)了心理的發(fā)展。

兒童的周圍有很多有趣的東西，他們可以自主地進(jìn)行使用，每一樣?xùn)|西都可以吸引并集中他們的注意力。缺陷消失了缺陷不是先天的。

所有的不正�，F(xiàn)象都源于一個原因，那就是兒童的心理生活沒有得到充分的滋養(yǎng)。只有上帝手中掌握著真理，我們看到的一切都是幻影。

當(dāng)兒童們被某項(xiàng)工作所吸引時，他們的這些特點(diǎn)都消失了。兒童身上那些所謂壞的、好的和高人一等的特性全部消失了。

兒童在心理的支配下開始忙于做一些能夠使他們內(nèi)心平和、快樂的事情。（三）給母親和教師的建議

把孩子放到一個有意思的環(huán)境中生活。不必為孩子提供不必要的幫助，一旦他們開始做某件事情的時候，我們不應(yīng)該打斷他們。和藹、嚴(yán)厲、藥物對于精神饑餓的的孩子來說沒有任何幫助。

人類是智慧的動物，他們需要物質(zhì)上的營養(yǎng)更需要精神上的營養(yǎng)。我們可能會給孩子分為以下三類有缺陷需要改正的孩子

好孩子（行為不主動、乖）

那些吵鬧的孩子比其他孩子出眾這種錯誤的分類已經(jīng)延續(xù)了幾百年（四）兒童的正常和不正常

經(jīng)常有這樣的情況發(fā)生，治愈的兒童再回到他原來生活的環(huán)境中，由于缺少正常發(fā)展的動力和機(jī)會，他們又回到了原來的狀態(tài)。一些學(xué)校努力營造的自由氣氛：

自由就是從束縛中解脫出來，不再受權(quán)威的約束等等。這只是對壓迫的一種反抗。

兒童的反應(yīng)發(fā)泄

“讓兒童做他們愿意做的事情”是虛言

如果自由就是讓兒童做任何想做的事情，不管是正確的還是錯誤的，那么兒童已經(jīng)偏離的性格就會繼續(xù)發(fā)展，他們就會更加不正常。兒童的正常發(fā)展來自于專注于某項(xiàng)工作。

工作是愛的外在表現(xiàn)

讓兒童做應(yīng)該做的事情是非常重要的。大腦需要不停地工作。只有不停地專注于一些事情，精神才會得到發(fā)展。懶惰的大腦容易受一些不良東西的影響。一個懶惰的人不可能是精神上健康的人。

紀(jì)伯倫三、兒童性格的形成過程

中間的圓環(huán)表示那些基本達(dá)到完美的人

他們非常強(qiáng)壯，不但因?yàn)樗麄儞碛懈�多的精力，也因�(yàn)樗麄冇幸粋�比較幸運(yùn)的生活環(huán)境。在社會生活中，最有成就的人是那些性格或身體強(qiáng)壯的人。性格強(qiáng)壯的人有一種向完美方向發(fā)展的傾向。

沒有強(qiáng)迫的力量，他們確實(shí)有一種追求完美的意愿。

他們追求完美不是做出了犧牲，而是滿足了他們內(nèi)心深處的需要。性格弱的人

性格弱的人就有相反社會或超社會方向發(fā)展的傾向，這種人如果不作出努力就會有墮落的危險。

他們需要道德支持，以擺脫墮落的誘惑。

這種力量就像地球引力一樣幾乎無法抗拒，它需要我們不斷地進(jìn)行斗爭和反抗。需要各方面的精神慰籍。

登山者一樣步履維艱

人類完美的核心問題，也就是人類的發(fā)展

有些人可能會做出一些發(fā)現(xiàn)，社會就此前進(jìn)了一步。

一個人精神達(dá)到了一個很高的階段就是對人類社會的一個推動。

我們現(xiàn)在在精神上和物質(zhì)上的所有東西都是由一個又一個的人創(chuàng)造出來的。性格發(fā)展的兩種相反力量向中心向邊緣教育的重要任務(wù)就是確保人類保持正常并向表示完美的中間點(diǎn)逐漸靠近。

相反，我們今天所做的事情就是把那些不正常的、有心理問題的、需要我們幫助以防止滑向邊緣的人拉向中心，否則，他們會成為社會的異類。從教育者和兒童的性格看教育

第三個圓環(huán)的教師教育第二個圓環(huán)的兒童會有什么結(jié)果？教師：“你穿這么少的衣服可能會感冒，多穿一點(diǎn)�！眱和�：“我們不怕冷，我們感覺很暖和。”教師：“不要吃肉，那是一種罪過�！眱和�：“當(dāng)然，我們不喜歡吃肉�！�

這樣的教師可能會起負(fù)面作用，而不是使這些兒童逐漸接近完美的狀態(tài)。現(xiàn)在的教育也許會使人退步削弱人的能力。

這樣的教育是基于人的低級能力而非高級能力展開的。從教育者和兒童的性格看教育

第二個圓環(huán)的教師教育第三個圓環(huán)的兒童會有什么結(jié)果？

將會對兒童發(fā)起沖擊，這種沖擊不是防御式的而是征服式的

心理建構(gòu)是在一段時間內(nèi)完成的，如果在這段時間內(nèi)沒有完成或完成不好，那么，許多人性格有缺陷就完全可以理解。

要形成兒童良好的性格需要一個與現(xiàn)在完全不同的教育方式。

應(yīng)該取消那些人為的限制做一些有益的事情。一個人可能對歷史和哲學(xué)非常了解，卻仍然不是一個有能力的人。我們應(yīng)該采取一些方式喚起人類的激情，那結(jié)果可能就不一樣了。任何說教是不可能促使良好性格形成的。

說教和自我完善是兩種教育的主要區(qū)別。

新式教育是一場革命、一場沒有暴力的革命。四、兒童的社會性發(fā)展

把人根據(jù)年齡分割開來是一件非常冷酷而又不符合人性的事情，對于兒童也是一樣。這樣也就會打斷社會生活之間的聯(lián)系，使人與人之間無法互相學(xué)習(xí)。絕大多數(shù)學(xué)校首先根據(jù)性別，然后根據(jù)年齡進(jìn)行分班，這是一個非常大的錯誤，而且是很多罪惡的根源。（一）集中注意力和性格

兒童發(fā)展最重要的問題是集中注意力。這是他整個性格形成和社會行為的基礎(chǔ)。兒童必須學(xué)會如何集中注意力，為了做到這一點(diǎn)，他必須找到能夠使他集中注意力的東西。因此，他周圍的事物對她來說就顯得非常重要了，因?yàn)槿魏稳艘膊荒苁箖和�集中注意力。只有兒童自己才可以對自己的心理進(jìn)行調(diào)節(jié)，別人不能為他們做這些事情。事實(shí)上，這就是我們學(xué)校教育的目的所在。學(xué)校就是一個能夠讓兒童集中精力做事情的地方。（二）有助于注意力集中的環(huán)境封閉的區(qū)域有助于注意力的集中神殿和廟宇

建筑師、藝術(shù)家和心理學(xué)家的興趣試驗(yàn)：物件兒童選擇

通過世界各地的學(xué)校共同總結(jié)出來的。

我們還發(fā)現(xiàn)了一些未所有兒童所喜歡的東西，我們認(rèn)為這些東西非常重要。（三）教具的提供與社會性發(fā)展

數(shù)量不過多，以免分心每件只有一件等待、耐心

在兒童準(zhǔn)備進(jìn)入社會生活的第一階段，成年人如果對兒童進(jìn)行干涉可能會起到負(fù)面作用。例如，當(dāng)兒童排成一列向前進(jìn)時，一個兒童可能跑出來向相反方向走怎么辦？（四）混齡班與兒童社會性發(fā)展

當(dāng)班級足夠大時，各種不同的性格就會清楚地顯現(xiàn)出來，兒童們才可以獲得更多的經(jīng)驗(yàn)。如果班級很小就會變得很困難。完美是社會生活得來的。班級混齡班社會生活

年齡小的孩子觀察大孩子要求解釋年齡大的孩子解釋和對所學(xué)的深入理解不同年齡的孩子有一種愛和敬仰的感覺存在（五）兒童和成人對于新來者的不同反映新來的孩子坐不住打擾別人，怎么辦？老師會怎樣？孩子們會怎樣？

兒童們有幫助、鼓勵和安慰弱者的本能。他們的這種本能能夠促進(jìn)社會的發(fā)展。實(shí)際上，人類最大的進(jìn)步就是能夠幫助窮人和弱者，而不是對他們進(jìn)行壓迫。

五、社會凝聚力

團(tuán)體意識不是通過灌輸方法得來的。它也不依賴于任何形式的競爭，而是自然的產(chǎn)物。這是兒童通過自身努力所取得的結(jié)果。兒童只有通過他們的行為才能在自然發(fā)展過程中向我們展示社會生活所必須經(jīng)歷的階段。

有吸收力的心理比有意識的行為更能把整個社會凝聚在一起。

我們很有趣地看到，兒童逐漸意識到他們的行為正在促進(jìn)社會的發(fā)展。兒童們也漸漸感覺到自己的行為是群體行為的一部分。把群體的利益放在第一位。社會單位的凝聚力阿根廷大使訪問：節(jié)假日孩子孩子們

老師

兒童早期行為是由自然所決定的，但這種行為的發(fā)展只能在兒童與周圍環(huán)境的不斷交流中進(jìn)行。

賽艇團(tuán)體凝聚力

我們的社會正缺少這種凝聚力，這種凝聚力的缺失最終會毀掉我們所創(chuàng)造的文明。人類社會只有一個群體不缺少這種凝聚力，那就是兒童。神秘力量的指引不是從老師那里得來的，而是生命本身的產(chǎn)物。

兒童長到6歲后不久就開始了發(fā)展的另一個階段

兒童開始具有了了解人們行為所遵循的傳統(tǒng)和規(guī)律的愿望。

兒童們希望有一個人來領(lǐng)到他所生活的群體。服從領(lǐng)導(dǎo)、遵從規(guī)律無疑是社會組織連接在一起的紐帶。組織和凝聚力

人在群體中生活是一種自然現(xiàn)象，是人類本性的需要。例如，紡織過程

棉花桃紡織

紡織過程：線經(jīng)線好比社會的凝聚力織布的過程可以比作在法律和政府控制之下的有組織的社會。

社會不完全依賴于組織也不完全依賴于凝聚力。希臘、穆斯林、猶太人心理胚胎兒童發(fā)展

只有兒童具有吸收力的心理，才能對他所在種族的特征進(jìn)行學(xué)習(xí)。兒童“精神胚胎”時期的特性不是智力的產(chǎn)物也不是人工的產(chǎn)物而是人類社會延續(xù)下的心理特征。

兒童在建立自己個性的過程中對這些心理特征進(jìn)行吸收和學(xué)習(xí)，并最終成了一個操某種特定語言、具有某種特定宗教信仰、服從于某一特定語言、具有某種特定宗教信仰、服從于某一特定社會傳統(tǒng)的人。兒童潛能

當(dāng)今社會已經(jīng)過半數(shù)的文盲對社會來說不是一種危脅，真正威脅社會的是那些忽視人類創(chuàng)造性，無知踐踏上帝賦予兒童潛能的行為。

兒童潛能恰恰是能夠把人類推向一個更高水平的道德價值和智力價值的源泉。無知是我們的最大敵人。

性格發(fā)展的兩種相反力量向中心向邊緣

教育的重要任務(wù)就是確保人類保持正常并向表示完美的中間點(diǎn)逐漸靠近。

相反，我們今天所做的事情就是把那些不正常的、有心理問題的、需要我們幫助以防止滑向邊緣的人拉向中心，否則，他們會成為社會的異類。兒童自己能夠營造積極向上的氣氛對比自己強(qiáng)的人崇敬

對那些做錯事情的人關(guān)愛和憐憫

學(xué)校的教育則類似于第三個圓圈教育第二個圓圈的孩子。

首先認(rèn)為孩子無法自行學(xué)習(xí)必須對他們進(jìn)行教育。其次，他們認(rèn)為帶命令語氣的話可能對孩子有好處。

成人另一種不好的行為就是經(jīng)常打斷兒童日常生活中的正常工作。內(nèi)心中的美好東西必須通過互相幫助和精神上的和諧才能得到3~6歲的孩子不適合直接教育。認(rèn)真觀察了解.3~6歲是性格和社會觀念形成的階段。

3~6歲兒童的發(fā)展不取決于外部的說教而是取決于自然規(guī)律。這些都是人類行為的源泉，它們只有在自有有序的環(huán)境中才能得到很好的發(fā)展。六、兒童的錯誤及改正方法

如果我們必須對兒童進(jìn)行夸獎和懲罰，他已經(jīng)沒有了自我約束的能力，約束的方法必須由老師來提供。但假設(shè)他們正在進(jìn)行工作，我們不停地給他們獎賞或懲罰，這樣會嚴(yán)重影響兒童精神上的自由。如何看待錯誤改正錯誤？錯誤不可避免，可以一犯再犯改正錯誤最關(guān)鍵自己改正錯誤很自信

改正錯誤本身充滿樂趣

十三章蒙臺梭利教育的啟示與局限一、蒙氏教學(xué)法的局限

昂貴的教具，限制其適用的范圍

蒙臺梭利教育是一種預(yù)設(shè)的教育

蒙臺梭利教育的操作步驟和方法是固定的，兒童不能改變，只是讓兒童按照某種固定的步驟和方式不斷地進(jìn)行重復(fù)練習(xí)，這十分不利于幼兒創(chuàng)造性的發(fā)展。在強(qiáng)調(diào)幼兒與環(huán)境和材料互動的同時，相對忽略了師幼互動和幼幼互動。

忽視和貶低游戲在幼兒發(fā)展中的作用。

二、現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中的蒙臺梭利

誤解。蒙臺梭利不是一屋子的教具，也不是一群擺弄教具的孩子和老師，它是一種教育方式。

機(jī)械。在實(shí)際應(yīng)用中，不論是教師的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，還是幼兒的操作，往往容易流于機(jī)械僵化教師的困惑�！拔沂且粋�蒙臺梭利教師嗎？”表面化。表面功夫易學(xué)，實(shí)質(zhì)精髓難通物化教具背后的官能心理學(xué)和宗教思辨。據(jù)說，一個好的蒙氏教師不僅要接受好的培訓(xùn)，有科學(xué)的蒙氏教育理念，能夠正確操作和運(yùn)用教具，還要具備一些素質(zhì)。

家長和孩子的種種反應(yīng)（見下）。

家長和幼兒對蒙氏教學(xué)法的反應(yīng)

我班有三個孩子發(fā)生了這樣的情況，他們在三歲前曾經(jīng)入蒙氏班，家長都認(rèn)為孩子喜歡，玩的開心，可是，卻漸漸對其他事情沒有了興趣，除了電視節(jié)目和新鮮的玩具。愛走神，小朋友之間更是不能正常交往，因此，他們退學(xué)來到我們園。

純蒙氏幼兒園里出來的孩子進(jìn)入小學(xué)后，看到很不蒙氏的一些現(xiàn)象會說，他們肯定沒有接受過蒙氏教育。也就是說這些孩子是以自我為標(biāo)準(zhǔn)的，具有極強(qiáng)的自信，認(rèn)為不對的是別人。

那天笑笑一進(jìn)孫老師的幼兒園，就站在教具柜前不動了。起勁的玩著小碗里的豆子。我在旁邊觀察了一下，他確實(shí)沉醉其中很快樂，嘴角掛著笑容，也不管身邊發(fā)生了什么。他的眼神明顯是在思考，他在琢磨分析，在感受教具背后的內(nèi)容。玩過豆子之后，他還去研究了其他幾樣教具，同樣表現(xiàn)出琢磨探究思考。后來我問他喜不喜歡這個幼兒園，愿不愿意每天都來。他說喜歡，愿意來。因?yàn)榻淌依飳O老師在講課，所以我就帶著他到院子里玩器械。他同樣很開心�；�梯坐秋千。但是后來回家再問他，喜不喜歡幼兒園，要不要去，他卻回答我，喜歡，長大了再去吧。同樣的問題，在第二天去匯佳之后，他一直是說喜歡，天天都要去。我想這一差別因?yàn)樵趨R佳有很多大型的室內(nèi)玩具，海洋球，房子，組合滑梯，攀爬架，整個空間很大，有很多孩子在一起，光線也很好，讓人覺得沒有壓力。笑笑身在其中，表現(xiàn)出了孩子本性中的張揚(yáng)，自由，快樂，更讓他開心�！拔沂且粋�蒙臺梭利教師嗎？”

蒙氏教師要具有敏銳的觀察力，這樣在孩子工作、游戲、活動時才能借助觀察來全面地了解孩子的需求和興趣，從而更好、更準(zhǔn)確地制定出適合孩子的教學(xué)活動。

要有良好的審美觀，在布置教室、準(zhǔn)備教具時要帶給孩子以美麗、整潔、大方的感受。教師要有寬廣的知識面和豐富的創(chuàng)造力，能為孩子準(zhǔn)備出千變?nèi)f化的教具和教學(xué)方式來吸引他們。

教師要有正確的價值觀、人生觀、世界觀，行為、語言要優(yōu)雅得體，才能給孩子做出正面的示范。

教師對所有的孩子要公平、一視同仁，決不會被外界環(huán)境和自己私心的影響而錯誤地對待孩子。

教師要以孩子為主體，尊重孩子的興趣和選擇，教師以鼓勵、引導(dǎo)、啟發(fā)為主（而非填鴨式的教育），使孩子在與環(huán)境的互動中掌握更全面的經(jīng)驗(yàn)和知識。要有敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的精神、超出常人的耐心和愛心。

要善于和家長溝通，幫助家長樹立正確的早教觀念，家園配合共同促進(jìn)孩子的健康成長。臺灣：單偉儒

“在我們了解蒙特梭利的基本理論后，才可以開始著手于教育方法和教具操作。在作施行步驟的介紹之前，我仍想再一次的糾正：現(xiàn)在有很多幼稚園，在運(yùn)用蒙特梭利教學(xué)法之前，并未先徹底地探索她的教育原理，就直接運(yùn)用“教具”來指導(dǎo)孩子。這是一個相當(dāng)危險的行為，因?yàn)樗鼤�“誤導(dǎo)”小孩子，使小孩子養(yǎng)成不用思考，生吞活剝知識的習(xí)慣；也會誤用“教具”，使教具成為呆板的玩具。甚至于誤解蒙氏老師的頭腦和教育方法很簡單而且呆板！

假如啟導(dǎo)者（導(dǎo)師）不知道教具的真正目的是在引發(fā)孩子“內(nèi)在”認(rèn)知；也不清楚每件教具都擁有秩序性、創(chuàng)造性的基本和變化功能，以及自動改正等等在教育上的積極意義時，她可能對一個正在排放紅色長棒的孩子，發(fā)出“先放這個”、“再放這個”的指示，這又與傳統(tǒng)式的“教”有何不同？孩子仍然無法真正了解為什么那個應(yīng)在前，這個該在后的道理，無異是在作積木的堆積游戲罷了！不但孩子覺得教具不過是漆了顏色、大小不同的木頭，也會讓他感覺老師的頭腦和那堆木頭差不多！

所以，惟有在你對蒙特梭利的教育原理，有了基本的心領(lǐng)神會后，才能進(jìn)入正確教育孩子的進(jìn)程�！�

掛羊頭賣狗肉蒙臺梭利的品牌效應(yīng)三、蒙臺梭利給我們的啟示和借鑒理念上的啟示：對于兒童認(rèn)識對于教學(xué)的認(rèn)識對于智力的教育

對于性格的教育

教師所進(jìn)行的一切教學(xué)行動，都是一種試驗(yàn)的行動。謹(jǐn)慎判斷、等待（延遲干預(yù)）。觀察教與不教。等等教學(xué)上的啟示：

有準(zhǔn)備的環(huán)境教師直接的教育目標(biāo)或教學(xué)意圖，可以通過材料的設(shè)計(jì)、提供和指導(dǎo)，間接地發(fā)揮對幼兒的影響。這樣，一方面可以減少教師直接教學(xué)的工作，用更多的時間和精力來觀察幼兒，進(jìn)行活動過程中的指導(dǎo)；另一方面也有利于克服當(dāng)前幼兒教育過于集體化和平均化的弊端。

關(guān)于材料的開放程度以及教師在幼兒材料操作上的指導(dǎo)�；顒訁^(qū)和主題教學(xué)活動中投放怎樣的材料？

友情提示：本文中關(guān)于《蒙臺梭利幼兒園期末專題總結(jié)》給出的范例僅供您參考拓展思維使用，蒙臺梭利幼兒園期末專題總結(jié)：該篇文章建議您自主創(chuàng)作。

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