掛職干部工作總結(jié)新(米仁莎)

第十三批異地掛職干部工作總結(jié)材料

掛職干部工作總結(jié)

姓名：米仁莎艾孜木原工作單位：澤普縣賽力鄉(xiāng)人民政府掛職單位：沙灣縣四道河子鎮(zhèn)人民政府時間：201*年11月15日

掛職干部個人工作總結(jié)

四道河子鎮(zhèn)掛職干部米仁莎艾孜木

本人是來自喀什地區(qū)澤普縣的第十三批掛職干部米仁莎艾孜木，今年26歲，大學(xué)文化程度、中共黨員。本人經(jīng)過澤普縣組織部的嚴(yán)格考核，于201*年3月5日被選派到北疆較發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行一年的異地掛職鍛煉，來到塔城地區(qū)沙灣縣后分到四道河子鎮(zhèn)掛職，按照鎮(zhèn)黨委的工作分工，掛任生產(chǎn)辦副主任和蘋果園子村主任助理的職務(wù)，分管科技，新技術(shù)推廣及蘋果園子村新農(nóng)村建設(shè)等工作。

在沙灣縣委組織部的具體指導(dǎo)和管理下，在四道河子鎮(zhèn)黨委的關(guān)懷和“幫帶人”的支持與幫助下，我這一年的掛職學(xué)習(xí)生活，始終以自治區(qū)黨委提出的“三個提高、五個滿意”的要求、刻苦學(xué)習(xí)、認(rèn)真工作，積極參與實踐鍛煉，使本人在政治思想素質(zhì)，漢語水平、工作能力等方面都有了明顯提高�，F(xiàn)將掛職工作總結(jié)如下：

一、認(rèn)識明確、思想轉(zhuǎn)變，充分認(rèn)識到掛職鍛煉培訓(xùn)工作的重要意義今年年初，按照組織部的安排，我來到塔城地區(qū)沙灣縣，縣領(lǐng)導(dǎo)、四道河子鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)分別以不同的形式迎接我們南疆少數(shù)民族干部的到來，各級領(lǐng)導(dǎo)的熱情和為我們準(zhǔn)備的一切打消了我先前的很多顧慮。我邊學(xué)習(xí)、邊工作、邊思考，終于認(rèn)識到選派南疆少數(shù)民族干部到北疆掛職培訓(xùn)在提高南疆基層干部整體素質(zhì)，加快南疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小南北疆差距，加快南疆脫貧致富步伐，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會穩(wěn)定等方面都具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實意義，我想我當(dāng)初能被組織選派到北疆掛職鍛煉這是我的自豪和榮幸。

二、堅持政治理論學(xué)習(xí)，政治思想素質(zhì)明顯提高

通過集中學(xué)習(xí)和自學(xué)相結(jié)合的方式，對鄧小平理論、《三個代表》重要思想，馬克思主義“五觀”教育、新疆“三史”、新疆發(fā)展穩(wěn)定六題、自治區(qū)第八次黨代會精神等方面的理論知識進(jìn)行了學(xué)習(xí)，加深了我對黨的基本理論、路線、方針、政策的理解，增強(qiáng)了維護(hù)社會穩(wěn)定的政治意識，進(jìn)一步增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)觀

念，牢固樹立穩(wěn)定壓倒一切的思想，提高了反對民族分裂主義和非法宗教活動的自覺性。通過保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育的學(xué)習(xí)，使自己進(jìn)一步提高了認(rèn)識，不斷強(qiáng)化了黨員意識和黨的觀念，進(jìn)一步堅定了共產(chǎn)主義理想、信念。

三、加強(qiáng)漢語言的學(xué)習(xí)，提高了漢語水平

在工作學(xué)習(xí)中，我做到多談多說、多看、多聽、多寫，積極參加組織部和鎮(zhèn)黨委部署的各類活動和學(xué)習(xí)，按學(xué)習(xí)計劃每天分學(xué)習(xí)任務(wù)壓膽子，每天早晨閱讀報紙，收看漢語電視，每天收聽漢語新聞，從而有效的提高了漢語表達(dá)能力，按要求認(rèn)真寫《五個本》計劃、總結(jié)、心得體會、調(diào)研報告、信息等，通過多練習(xí)，寫作能力也明顯提高了，現(xiàn)在我用漢語能順利的開展日常工作了。

四、積極參與實踐鍛煉工作能力水平得到了一定的鍛煉

我積極配合鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)干部一起開展了各項工作。如：1、積極配合鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)舉辦機(jī)采棉，節(jié)水滴灌，棉花病蟲害綜合防治，實施農(nóng)業(yè)，鮮食棗的管理等技術(shù)進(jìn)行專題培訓(xùn)。2、經(jīng)常深入田間地頭，向有經(jīng)驗的農(nóng)戶學(xué)會了“機(jī)采棉”、“節(jié)水滴灌”等先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)經(jīng)驗。3、積極參加了四道河子鎮(zhèn)以“熱愛偉大祖國，建設(shè)美好家園”、“世界環(huán)境日”、“建黨90周年”等為主題的專場文藝演出和慶祝建黨90周年的紅歌賽及送戲上縣活動。4、積極配合好鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)真做好鎮(zhèn)人大換屆選舉工作。通過各種社會實踐鍛煉，使我的工作能力得到了進(jìn)一步的提高。

到沙灣縣四道河子鎮(zhèn)掛職以來，我在三個方面有所轉(zhuǎn)變，即：從干部轉(zhuǎn)變學(xué)員，從家庭生活轉(zhuǎn)變?yōu)榧�體生活、從工作狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)狀態(tài)，作為四道河子鎮(zhèn)掛職點的一名成員，經(jīng)常嚴(yán)格要求自己，自覺遵守各項管理制度，謙虛的向別人學(xué)習(xí)，特別注意互相團(tuán)結(jié)，保證我們這小家庭的團(tuán)結(jié)和諧。給鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)干部留下了南疆人的熱情、誠信、謙虛，吃苦耐勞的印象，

總之，在沙灣縣委組織部和四道河子鎮(zhèn)黨委領(lǐng)導(dǎo)的正確指導(dǎo)和幫帶人的關(guān)心照顧下，順利完成了我的北疆掛職任務(wù)�；厝ズ螅�我會把在北疆掛職鍛煉中把學(xué)到的好經(jīng)驗，好的工作方法及科學(xué)的管理辦法，運用到家鄉(xiāng)的實際工作中，為南疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定做出自己的新貢獻(xiàn)，以優(yōu)異的成績向黨組織和家鄉(xiāng)匯報。

沙灣縣四道河子鎮(zhèn)掛職干部米仁莎艾孜木

201*年11月15日

擴(kuò)展閱讀：總體認(rèn)識

[總體認(rèn)識]春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴出現(xiàn)和儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時期融合儒佛道而形成理學(xué)（新儒學(xué)）。明清之際進(jìn)步思想家批判地繼承，儒學(xué)新發(fā)展

“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因？的繁榮提供了物質(zhì)條件。

2.政治上------分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，各國改革,士大夫崛起。

(政治環(huán)境相對寬松，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。)3.階級關(guān)系上--------新興地主階級崛起，“士”階層的活躍和受重用。4.思想文化上------教育發(fā)展:從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。根本原因：春秋戰(zhàn)國時期，社會處于變革時代

小結(jié)：春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的局面，是在社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。主要流派和代表人物

老子：春秋時期重要的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。代表沒落的奴隸主貴族

(1)哲學(xué)思想“道”是世界的本原;

(2)辨證法思想事物是矛盾對立的，但可以互相轉(zhuǎn)化

(3)政治主張“無為而治”和小國寡民（“無為”指不妄為，不胡作非為，不為所欲為。治理天下，要化煩

為簡，不使用權(quán)謀，不過分威逼百姓。這是老子思想消極的一面。他所向往的這種理想社會，實際上不過是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會。這顯然是一種開歷史倒車的沒落階級的消極思想。)

影響：老子是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

莊子：戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物,代表沒落的奴隸主貴族

①認(rèn)為世間萬物都是相對的。

②放棄一切差別觀念,放棄一切欲念，就能獲取精神自由。

墨子：春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。代表下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益。政治思想…..“兼愛”、“非攻”“尚賢”、“尚同”“尚力”“節(jié)用”、“節(jié)葬”哲學(xué)思想….提倡“非命”，反對命定論；相信鬼神和天的存在

秦始皇佩服的“韓非子”：戰(zhàn)國后期的思想家，法家的集大成者。體現(xiàn)了新型地主階級（1）主張歷史是向前發(fā)展的；應(yīng)該按現(xiàn)實需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)；（2）主張“以法為本”來治國，“法不阿貴”；（3）主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家

春秋戰(zhàn)國法家墨家道家所處時期主要流派代表人物春秋戰(zhàn)國儒家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子1.經(jīng)濟(jì)上------生產(chǎn)力大發(fā)展(鐵器的使用和牛耕的推廣)，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化

韓非子的學(xué)說，后來成為秦代的官學(xué)，對秦始皇統(tǒng)一中國，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家起了積極的作用。

“百家爭鳴”的歷史影響

儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）；道家學(xué)說：構(gòu)成了201*多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的理論武器

2.在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。3.“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大推動作用。4.是中國學(xué)術(shù)、思想道德發(fā)展史上重要階段

啟示：一定的思想觀念是一定歷史時代的產(chǎn)物，是在一定的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)

上創(chuàng)造和構(gòu)成的。

二、孔子和早期儒學(xué)

孔子，名丘，字仲尼，春秋魯國人,思想家,政治理論家,教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,尊稱“萬世師表”“至圣”。維護(hù)奴隸主貴族的利益,整理文化典籍：六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》1、孔子的思想：

（1）思想核心“仁”。即孔子的民本思想。1.奠定中國文化基礎(chǔ)，形成傳統(tǒng)文化體系

仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說，而如何實行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，

（2）主張為政以德，反對苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。

（3）主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂制度，使每個人的行為符合禮的要求。（4）首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，擴(kuò)大教育的社會基礎(chǔ)

（5）主張“中庸”，通過協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系保持“仁”的常態(tài)化(始由孔子提出，認(rèn)為中庸是最高的道德。)

(6)根本目的：恢復(fù)西周的禮樂制度,維護(hù)西周的奴隸制統(tǒng)治秩序,代表奴隸主利益春秋戰(zhàn)國時期：儒家思想為什么被冷落？2.孔子教育思想的影響

孔子的私學(xué)打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，有利地推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運動，壯大了士階層的隊伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。

孟子.名軻，戰(zhàn)國中期鄒國,孔子學(xué)說的繼承者（“亞圣”）思想。

（2）提出“民貴君輕”的民本思想.民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。

“民為貴，社稷次之，君為輕”（即“民貴君輕”），這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。

（3）主張“性本善”。性善學(xué)說雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，在當(dāng)時是具

有一定的進(jìn)步意義的。

(4)價值觀：先義后利，舍生取義。

評價：①“仁政”、“民本”思想對約束暴政、緩和階級矛盾發(fā)揮了重要作用，但并不是以維護(hù)人民

利益為出發(fā)點的，是封建統(tǒng)治的一種策略。

②“重義”對今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實意義。③對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

孔子主張無助于實現(xiàn)統(tǒng)一，對醉心于爭霸的諸侯來說沒有多少吸引力，必然受到各諸侯國統(tǒng)治者冷落。

代表新興地主階級的利益.

（1）主張實行“仁政”思想.孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)

者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。荀子的思想綜合了法家和道家思想，使儒家思想更能適應(yīng)社會需要（外儒內(nèi)法）。代表新興地主階級的利益.

（1）主張“仁義”和“王道”,“以德服人”。荀子主張“仁義”和“王道”，他的禮義學(xué)說是直接從孔子的

思想中脫胎而來。

（2）提出“君舟民水”的觀點，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量的巨大

(3)在倫理觀上，主張“性惡論”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。(4)哲學(xué)思想：“天行有�！薄爸铺烀�而用之”。

(5)荀子的法治思想:荀子主張以禮治國，這跟孔子的重視禮是源流相通的�？墒擒髯铀�說的禮，重

在分定界限，對人制裁。強(qiáng)調(diào)禮的制裁的一面，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的觀點，并以此影響了他的學(xué)生韓非子、李斯等人，成為主張法治主義的法家學(xué)派，促成了秦朝專制主義中央集權(quán)制度的建立。王道（以德服人）和霸道（以力服人）是兩種不同的統(tǒng)一天下的指導(dǎo)思想。孟子主張王道，譴責(zé)霸道；荀子卻兼談王、霸�！盾髯印窌�中，反復(fù)地將王道霸道作了對比分析。他推崇王道理想，堅持王道勝過霸道

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

..儒學(xué)境遇：春秋晚期：應(yīng)運而生；戰(zhàn)國后期：蔚然大宗；

秦朝：遭遇打擊；西漢初期：逐漸復(fù)蘇；漢武帝以后：繁盛（正統(tǒng)）

增加了農(nóng)村勞動力，調(diào)動了農(nóng)民的積極性；使社會潛伏著危機(jī)。

2、積極“有為”成為時代的需要

條件..武帝時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力日盛

原因..王國威脅、土地兼并(階級矛盾)、匈奴為患目的..加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的需要舉措..

“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的提出

二、“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的提出1、提出者：董仲舒

歷史地位：漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。

著作：《春秋繁露》《天人三策》

貢獻(xiàn)：（思想特點）:把道家、法家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特新儒學(xué)思想:

色的新儒學(xué)體系。陰陽五行學(xué)說，是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，1）含義：董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形

成具有時代特色的新儒學(xué)體系。

2)目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)君主專制；

思想上“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以維護(hù)思想上的封建專制�？傊�是為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，維護(hù)統(tǒng)治

3)內(nèi)容(董仲舒兼采百家學(xué)說，對儒家思想進(jìn)行了改造，使其具有綜合性、時代性和實用性)A、“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要B、“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)的需要C、“三綱五�！�，提倡孝道緩和階級矛盾的需要

D、仁政思想，主張限田、薄斂、省役穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要

4)特點：（1）使儒家思想政治制度化（2）使儒家思想宗教化(君權(quán)神授)

2.影響(1)消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展

(2)積極：①加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家大一統(tǒng)②促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步漢武帝既然“獨尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？

①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時代需要。

②漢武帝的真實目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實現(xiàn)這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。

③漢武帝的這些做法對于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動作用。

如何理解董仲舒新儒學(xué)的實質(zhì)和特點？

（1）“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，實質(zhì)上是思想文化專制。（2）既宣揚“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)展了儒家的民本思想和仁政思想。（3）外儒內(nèi)法，兼采各家思想，某種程度上增強(qiáng)了它的生命力。（4）宣揚“天人感應(yīng)”，為儒學(xué)披上神學(xué)外衣。

（5）新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化專制皇權(quán)，因此受到統(tǒng)治階級重視，成為正統(tǒng)思想。

宋明理學(xué)

一、興起的背景：三教合一

1、魏晉南北朝時期儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)：

①道教在民間廣為傳播，道家主張“貴儒”、“尊道”；②佛教盛行并且漸趨本土化。

③儒學(xué)獨尊地位的動搖：從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑（受佛、

道的沖擊）

2、“三教合一”潮流的出現(xiàn)：魏晉南北朝時期三家交融（1）儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起；（2）道教理論和儒家思想結(jié)合起來,提出道教徒要以忠孝仁信為本；

（3）佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒

學(xué)的關(guān)系。

3、儒學(xué)體系的新發(fā)展：儒、佛、道三家相互影響和融合（隋唐時期三教合一）隋唐時期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個新的時期，儒、佛、道形成了三足鼎立之勢隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張

唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)（韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)）二.“理學(xué)”主要流派:

概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。

程朱理學(xué)陸王心學(xué)

創(chuàng)立：北宋二程（程顥、程頤）等人：程朱理學(xué)

發(fā)展歷程：客觀唯心主義→主觀唯心主義

1.

主要內(nèi)容：①“天理”是萬物的本源。

②人倫道德、尊卑等級、三綱五常都是“天理”；要“存天理，滅人欲”。

2.

③認(rèn)識論上主張“格物致知”，通過探究萬物更好地理解天理，從而達(dá)到明德之善的目的。成熟：南宋朱熹

思想：（1）“三綱五常是天理”（2）“存天理，滅人欲”對“格物格知”的深化：“物”的概念指天理、人倫、圣言和世故�！案裎镏轮�”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。著述：《四書章句集注》

影響：成為官方哲學(xué)；傳播海外；成為后世科舉考試的教科書程朱理學(xué)的在當(dāng)時產(chǎn)生的影響：

①把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，壓抑、扼殺人的自然欲求,適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。②朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。③學(xué)術(shù)思想流傳海外，在朝鮮、日本甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。

④對塑造中華民族性格產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)影響。（和諧意識,崇尚道德，注重氣節(jié)，講求自我節(jié)制等）3.

發(fā)展：陸王心學(xué)

“理學(xué)”發(fā)展為“心學(xué)”的背景：

1）代表人物：南宋陸九淵（主張：“心即理”）；明朝王陽明2）王陽明主要思想主張

①人心是世界萬物的本源（主觀唯心論的宇宙觀）“心外無物”，“心外無理”②“致良知”�！傲贾�”就是“天理”。王守仁將“致良知”視為“圣人教人第一義”。③“知行合一”

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點：①都認(rèn)為世界本原是“理”；

②都是儒學(xué)的新形式；

③都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的自然欲求

明清時期活躍的儒家思想

一、李贄（明清時期）的離經(jīng)叛道1.李贄思想產(chǎn)生的社會背景

政治上：封建制度腐朽，社會矛盾尖銳經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生

思想上：理學(xué)家將孔子奉為神圣，實行思想專制

2.A.進(jìn)步思想：反對將孔子和儒家經(jīng)典神圣化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。

批判“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接��?/p>

主張人們應(yīng)有平等地位，反映他反對封建等級制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位。

B.代表作：《焚書》《藏書》

C.評價：李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。在一

定程度上反映了資本主義萌芽時期的新的社會階層的要求。

二.黃宗羲（與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。）①生平：抗清、著書

②進(jìn)步思想：1.揭露君主專制是天下之大害。反對君主專制

2.提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張限制君權(quán)，保證民權(quán)。3.農(nóng)工商皆本

③代表作：《明夷待訪錄》

④評價：抨擊封建君主專制，推動反專制斗爭三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用①生平：棄科舉，探救國

②進(jìn)步思想：經(jīng)世致用（實踐求真知，解決現(xiàn)實問題）

提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”

③代表作：《天下郡國利病書》，《日知錄》④評價：開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河四、王夫之的唯物思想①生平：抗清、著書

②進(jìn)步思想：繼承發(fā)展唯物思想，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的，變化是有規(guī)律的；

事物是可以認(rèn)識的。

靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素辯證法思想

③代表作：《船山遺書》

④評價：啟示近代人們的思想方法，劃時代意義。

五、影響：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)批判：①政治上：反對君主專制獨裁，提倡民主。

②經(jīng)濟(jì)上：提倡“經(jīng)世致用”。③思想上：反對理學(xué)的唯心主義。繼承：①對于民本思想的繼承②探索精神

歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識？

政治：①專制統(tǒng)治②階級矛盾、民族矛盾尖銳（黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制天下興亡匹

夫有責(zé)）

經(jīng)濟(jì)：①土地高度集中、賦役沉重②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（黃宗羲提出重商）思想：①程朱理學(xué)思想專制②“西學(xué)東漸”（經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想）

認(rèn)識：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟(jì)的反映。

為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

儒家思想的現(xiàn)實意義

當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。儒家思想地位演變歷程及其原因

明清魏晉南西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學(xué)的改造危機(jī)復(fù)興、重新確立正統(tǒng)受批判商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們要求沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。社會動蕩；受佛教和道教的沖擊中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，儒學(xué)家致力恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位秦戰(zhàn)國時代春秋思想內(nèi)容仁、禮、為政以德仁政、君輕民貴地位不被重視不被重視受壓制強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視。秦崇尚法家，實行暴政原因社會動蕩，不為新興階層所采納。北宋明“理學(xué)”“心學(xué)”西方人文精神的起源及其發(fā)展

1.起源：公元前5C中葉以后,古希臘的人文思想發(fā)展：14至17C文藝復(fù)興和宗教改革成熟：17、18C歐洲啟蒙運動

2.人文主義的概念：狹義是指文藝復(fù)興時期的一股思潮。廣義是指古希臘的一種文化傳統(tǒng)。

簡單的說：就是注重人、人性、尊重人存在的價值一種文化傳統(tǒng),叫做人文主義。

一.起源

1.“人是萬物的尺度”智者學(xué)派的概況

智者學(xué)派（5BC中葉以后）

智者學(xué)派的產(chǎn)生背景：①古希臘經(jīng)濟(jì)繁榮，②民主政治的發(fā)展③人的地位的提高（1）研究領(lǐng)域：人和人類社會（2）宣傳方式：修辭學(xué)、公開演說

（3）主張：①反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物。

②在社會道德方面，認(rèn)為每個人都應(yīng)該有自己的道德判斷，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。

（4）代表人物：普羅泰格拉（主張：①提出“人是萬物的尺度”

②認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，

③否定了神的意志是衡量一切的尺度.④樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。地位：概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)）

智者學(xué)派的評價

積極作用：①對雅典民眾思想啟蒙和解放②是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)

③批判奴隸制度不符合人性，主張人人平等

消極作用：①過分強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識的共性，否定了事物的客觀性及制度、法律和道德

對人行為的約束力

②容易陷入主觀唯心主義的困境

2.“美德即知識”

蘇格拉底的主張

關(guān)注領(lǐng)域：人生的幸福和倫理道德

背景：雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象。主張：（1）提出“有思想力的人是萬物的尺度”

（2）提出“美德即知識”的思想。

（3）提出善良的道德，他的倫理思想是知德合一

地位：對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問�？鬃优c蘇格拉底的相似之處出生時代：公元前5世紀(jì)時代背景：世風(fēng)日下，道德淪喪重要主張：都強(qiáng)調(diào)“道德”的價值主要方式：都重視教育的功能

精神品質(zhì)：“憂道不憂貧”救世精神；“誨人不倦”的教育態(tài)度�？鬃觽�(cè)重在社會方面，蘇格拉底側(cè)重在個人方面3.柏拉圖和亞里士多德(前5-前4C)柏拉圖

思想主張：①關(guān)注人類社會；②代表作《理想國》③認(rèn)為理念是萬物的本原（唯心）意義：鼓舞人們獨立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)(對人文主義的發(fā)展)亞里士多德。（他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。）

思想主張：①關(guān)注自然界和人類生活②強(qiáng)調(diào)自然界中人類是最高級的③以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，意義：創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng),充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理,了解未知的人文精神

古希臘人文主義者的比較

柏拉圖亞里士多德

重要主張

強(qiáng)調(diào)人的價值，否定神的意志。提出人是萬物的尺度，反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由。

“有思想力的人是萬物的尺度”�！懊赖录粗�識”；教育對美德同樣重要

普羅泰格拉

蘇格拉底

鼓勵人們獨立理性思考（“理想國”學(xué)說）強(qiáng)調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的

相同：都以人和人類社會為探索的主題；都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價值不同：（智者學(xué)派）強(qiáng)調(diào)人的感性（自由），忽視道德

（蘇格拉底）強(qiáng)調(diào)人的理性（美德），重視教育

文藝復(fù)興和宗教改革

1.中世紀(jì)：是指從西羅馬奴隸制帝國滅亡到1500年左右的歐洲歷史,是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本

主義社會產(chǎn)生之間的一段歷史,被西方史學(xué)家稱為“中世紀(jì)”。

2.意大利的資本主義萌芽

原因：①環(huán)境著名航運中心,西方貿(mào)易中心。

②經(jīng)濟(jì)城市經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。③政治采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策。表現(xiàn)：14、15世紀(jì)，意大利佛羅倫薩和威尼斯等城市出現(xiàn)資本主義萌芽。影響：新興的資產(chǎn)階級要求進(jìn)行思想變革。3.文藝復(fù)興

原因：（1、(社會背景)中世紀(jì)的歐洲,天主教會壟斷了歐洲的教育和思想文化,壓抑了人和人性。

（2、(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))十四、十五世紀(jì),意大利發(fā)展工商業(yè),出現(xiàn)了資本主義萌芽。（3、(階級基礎(chǔ))新興資產(chǎn)階級形成，希望創(chuàng)造財富,追求現(xiàn)世享樂。

（4、(人才和文化基礎(chǔ))意大利是古羅馬的故鄉(xiāng),具有古代希臘羅馬文化的遺存和文化典籍。

含義：14世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運動。實質(zhì)：表面是思想文化界對希臘羅馬古典文化的復(fù)興；實質(zhì)是資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動。性質(zhì):是一場資產(chǎn)階級的新文化運動

核心內(nèi)容：人文主義（含義：肯定人，注重人性。宣揚人的自由意志和個性自由。

要求現(xiàn)實享樂。崇尚科學(xué)，追求知識。）

文藝復(fù)興的主要成就

時間14世紀(jì)領(lǐng)域代表人物代表作《十日談》藝術(shù)特點抨擊；宣傳；主張但丁彼特拉克15世紀(jì)美術(shù)達(dá)芬奇“三杰”米開朗琪羅拉斐爾16世紀(jì)文學(xué)莎士比亞《神曲》《歌集》《蒙娜麗莎》憎惡教會以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”文學(xué)薄伽丘“三杰”《最后的晚餐》展現(xiàn)人性的美；抒發(fā)作者的感情《大衛(wèi)》《摩西》《西斯廷圣母》《哈姆雷特》關(guān)注人及人生活的世界對文藝復(fù)興的評價

（1）積極方面：

①思想：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)束縛，把人從封建愚昧中解放出來，是一場思想解放運動；喚醒人

的自我意識，更多關(guān)注人及人生活的世界，為啟蒙運動打下基礎(chǔ)，為資本主義發(fā)展開辟道路。

②文學(xué)藝術(shù)：文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的的寶貴財富。③自然科學(xué)：人文主義提倡科學(xué)實驗，注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。

（2）局限性：對人文主義的過分推崇，造成運動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。4.宗教改革（實質(zhì)：是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭。）背景：（1：文藝復(fù)興的影響。

（2：天主教會對歐洲特別是德意志的壓榨。（3：資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級反封建斗爭。（4：導(dǎo)火線：羅馬教皇出售贖罪。

過程：（1）“九十五條論綱”的發(fā)表拉開宗教改革的序幕；開始的標(biāo)志

（2）核心觀點：“信仰即可得救”（馬丁路德的思想主張）

信仰耶穌就可得救；《圣經(jīng)》高于教會和教皇--------否定教皇和教會的權(quán)威。簡化宗教儀式，僧侶可還俗---------提高自身地位，追求平等。國家的權(quán)力高于教會--------激發(fā)民族意識，得到封建諸侯支持。馬丁路德思想主張的實質(zhì)：否定教會和教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對話。帶有濃厚人文主義

意味，資產(chǎn)階級要求人人平等的愿望通過宗教的形式表達(dá)出來。

（3）擴(kuò)展：形成新教路德派、加爾文派、英國國教。影響：（1）宗教改革打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁。

（2）新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟,并對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。（3）在政治、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主制度，促進(jìn)歐洲民族意識高漲和民族國家的發(fā)展。（4）促進(jìn)了西歐各國文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

文藝復(fù)興和宗教改革的異同點？

相同點：（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同。都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展；

（2）性質(zhì)相同。它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；

（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德借助了《圣經(jīng)》中

的原始教義；

（4）影響有相同。都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化繁榮，推動了歐洲資本主義的發(fā)展。

不同：內(nèi)文藝復(fù)興宗教改革肯定人性，反對神權(quán)；將人從神的束縛主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會與上帝直接通話。披著宗教外衣的反封建的政治運動。在復(fù)興希臘羅馬古典文化的形式下宣容中解放出來。形式揚資產(chǎn)階級的世界觀實意識形態(tài)領(lǐng)域的思想解放運動，主要體現(xiàn)既是思想解放運動,更是反封建的政治運動。質(zhì)在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。

啟蒙運動

1.概念：17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛的思想解放運動

2.時間和地點：17、18世紀(jì)，歐洲資產(chǎn)階級發(fā)動了一場反封建的思想文化運動，興起于英國，法國啟蒙思

想家把歐洲的啟蒙運動推向高潮。

3.17、18世紀(jì)為什么發(fā)生啟蒙運動？（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義的發(fā)展；（2）階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級力量的壯大；

（3）社會基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級與封建專制統(tǒng)治、天主教會的矛盾日益尖銳；（4）思想基礎(chǔ)：①文藝復(fù)興和宗教改革沖擊了天主教會的權(quán)威；

②自然科學(xué)取得重大進(jìn)展，為啟蒙運動提供了理論根據(jù)和思想方法。

4.主要內(nèi)容------提倡理性，批判專制主義、教權(quán)主義，追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由。核心理性

反對專制王權(quán)→追求民主；反對宗教神權(quán)→追求自由反對貴族特權(quán)→追求平等；反對愚昧和迷信→追求科學(xué)5.性質(zhì)這是繼文藝復(fù)興之后，歐洲資產(chǎn)階級發(fā)動的第二次思想解放運動。6.發(fā)展歷程

1、興起：英國（17世紀(jì)）---霍布斯、洛克......原因：當(dāng)時英國資本主義最發(fā)達(dá)，最早完成資產(chǎn)階級革命。2、高潮：法國（18世紀(jì)）----伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭…..原因：法國資產(chǎn)階級與封建制度的矛盾最尖銳。3、擴(kuò)展：歐洲其他國家--------康德（德意志）7.

代表人物及成就：

人物主張代表作階國段別早英期國潮法伏爾泰抨擊天主教會；反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制提倡“天賦人權(quán)”，人生來就是平等和自由的；法律面前人人平等孟德斯鳩反對君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)（評價：否定了封建專制制度的合理性奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)實踐：美國1787年憲法，實行三權(quán)分立）盧梭“天賦人權(quán)”、“人民主權(quán)”；社會契約論人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有康德啟蒙運動的核心是人的理性判斷強(qiáng)調(diào)人的重要性，人不是工具主權(quán)在民，自由平等是天賦的人權(quán)；但人要自律自由平等只能在法律范圍之內(nèi)啟蒙思想家們的思想主張有哪些共同點？

1、反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)；2、追求政治民主、權(quán)力平等和個人自由；3、主張實行法治。8.

《社會契約論》《純粹理性批判》《論法的精神》《哲學(xué)通信》《路易十四時代》高國⑴為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位，建立資本主義制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備；⑵直接為法國大革命作了思想準(zhǔn)備；

⑶推動了資產(chǎn)階級的革命和改革，其思想主張成為近代資本主義國家的立國之本；

⑷陸續(xù)傳播到世界其他地區(qū)，啟迪了人們的思想，動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，推動了資本主義的發(fā)展。鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭。

文藝復(fù)興運動和啟蒙運動的比較

相同點①背景上：都是資本主義發(fā)展的結(jié)果。

②進(jìn)程上：都是由一國興起后迅速波及歐洲許多國家。

③內(nèi)容上：都提出和傳播代表新興資產(chǎn)階級利益的思想、主張和觀點。④性質(zhì)上：都是資產(chǎn)階級思想文化運動。

⑤影響上：都起了思想解放的作用，對資本主義發(fā)展起了一定的推動作用。⑥在人與自然科學(xué)的關(guān)系上：都有利于近代自然科學(xué)的發(fā)展。

啟蒙運動的影響不同點①背景上：后者發(fā)生時，資本主義得到了進(jìn)一步發(fā)展。②進(jìn)程上：興起時的國家不同，后者波及和影響的范圍更廣。

③內(nèi)容上：前者把矛頭指向神學(xué)的世界觀，后者把矛頭直接指向封建專制制度。④指導(dǎo)思想上：前者是人文主義，后者是理性主義。

⑤影響上：后者的思想解放作用更大，為資產(chǎn)階級革命作的思想準(zhǔn)備更直接、更深入。

西方歷史上的思想解放潮流時期希臘的人文主義5BC主要內(nèi)容普：“人是萬物的尺度”意義從研究“神”到關(guān)注人（萌發(fā)人文思想）文藝復(fù)興宗教改革提倡“人文主義”1417C啟蒙運動1718C反對天主教會和封建神學(xué)人的地位從封建神學(xué)的束縛中解脫出來（發(fā)展了人文思想）提倡“理性”反對教會和封建專制人為主體用理性的方法來追求“理性王國”（完善了人文思想）與文藝復(fù)興相比，啟蒙運動對人文主義思想有哪些發(fā)展？

⑴豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵（自由、平等、人權(quán)、民主、法制、三權(quán)分立等）

⑵把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到新的高度（反對封建專制制度，建立資產(chǎn)階級“理想王國”，構(gòu)建資

產(chǎn)階級政治制度）

⑶更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)（公開宣稱“主權(quán)在民”，國家最高權(quán)力屬于人民，三權(quán)分立、以法

治國等政治藍(lán)圖明確而又具體）

蘇、柏、亞：研究人類社會強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值

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