論中國傳統(tǒng)文化與教育理念的八大互動(dòng)關(guān)系學(xué)習(xí)心得

論中國傳統(tǒng)文化與教育理念的八大互動(dòng)關(guān)系

學(xué)習(xí)心得

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，為其他民族文化所不及。中國傳統(tǒng)文化以其特有的包容性，傳承中華文明，同時(shí)也不斷的在與外域文化的交流中吸取精華，為我所用，形成了獨(dú)具特色、魅力無窮的中華文化。

中國傳統(tǒng)文化作為一筆豐厚的教育資源，不論是從教育思想、學(xué)科知識(shí)，還是從民族精神、道德傳統(tǒng)，乃至價(jià)值取向等方面，對(duì)我國的教育的發(fā)展，起到了舉足輕重的影響。

一、中國傳統(tǒng)文化注重倫理的思想及價(jià)值取向?qū)�家庭教育的影響�?、中國的倫理文化與重忠孝、重功名價(jià)值取向的形成。中國傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上是一種倫理文化。中華文化一脈相承的根脈追根探源是孔子的儒家思想，后來孟子對(duì)其發(fā)揚(yáng)光大，儒家思想的核心是“仁”。仁字的核心是合作，是二個(gè)人之間的關(guān)系，從縱向看，就是向上跟父母長(zhǎng)輩合作，向下與自己的孩子合作。橫向是與你的妻子（丈夫）哥哥弟弟、姐姐妹妹合作。我們所說的做人的最根本的準(zhǔn)則就是，其一，要“父慈子孝”；其二，兄弟姐妹之間要有深厚的感情。每個(gè)人從小就必須從愛你周圍的人做起，推演開去，形成了中華文化里“君仁，臣忠”思想。將一個(gè)家庭成員間的情感推及到一種道德，再從道德推及到一個(gè)社會(huì)，從而形成社會(huì)公德。于是中華文化就形成了重“忠孝”的價(jià)值取向。

作為忠臣，必須效忠君主，成為君主的良臣輔將。要想輔佐君主，治國平天下，對(duì)于所有的學(xué)子而言，就只能通過科舉考試。中國的科舉制度，既是一種教育制度，也是一種選士制度，這種制度的長(zhǎng)期實(shí)行，在人們的頭腦中形成了根深蒂固的“萬般皆下品，唯有讀書高”的重功名、官本位的價(jià)值取向。

2、倫理文化及傳統(tǒng)價(jià)值取向?qū)�家庭教育的影�?/p>

中國倫理文化突出的體現(xiàn)了每個(gè)生命個(gè)體都是生活在一個(gè)縱橫交織的血緣相連的關(guān)系網(wǎng)中的，任何人的生存和發(fā)展都影響周圍的其他人，并且也要受到來自其他各方面的影響，特別是血緣關(guān)系最近的父母、子女。

其一，倫理文化的等級(jí)色彩濃重，導(dǎo)致父母與子女之間地位的不平等，但是也從正面促進(jìn)了中國家庭美德的建設(shè)。重忠孝的價(jià)值取向，其實(shí)就是一種等級(jí)觀念的具體化。第一，體現(xiàn)在家庭中，雖然我們今天特別強(qiáng)調(diào)家庭的民主精神，實(shí)際上，我們?cè)诩彝ド�活中始終遵循著父父、子子的倫理道德觀念，尤其在孩子小的時(shí)候，父母是絕對(duì)的權(quán)威，好孩子的標(biāo)準(zhǔn)是聽話，乖巧。個(gè)性強(qiáng)的孩子，自主意識(shí)相對(duì)也強(qiáng)，父母比較操心，這樣的孩子不是好孩子，因此，孩子的很多異想天開的奇思妙想往往得不到家長(zhǎng)的認(rèn)可，孩子很難與父母平等對(duì)話。父母對(duì)子女的教育多以說教為主，以過來人的滄桑閱歷教化孩子，缺少與孩子的“共情”，不利于與孩子心靈的溝通。以至于，孩子高考填報(bào)志愿時(shí)，著急的是父母，填報(bào)的是父母的志愿。父母的這種包含著太多主觀色彩的愛，容易導(dǎo)致孩子產(chǎn)生心理疾病。在父母看來，孩子是家庭的，孩子必須擔(dān)負(fù)起光宗耀祖的責(zé)任，至于孩子的感受，則很少有父母去傾聽，所以這是我覺得出現(xiàn)問題孩子的非常重要的一個(gè)原因。第二，從家庭成員的關(guān)系看，父母必須為子女的成長(zhǎng)負(fù)責(zé)，子女則一定要聽話，按父母的要求去做；成年的子女必須孝敬父母，贍養(yǎng)老人，兄弟姐妹之間要大的要讓著小的……所以，中國人的家庭觀念很重，講究“家和萬事興”，這一點(diǎn)不僅對(duì)于家庭，而且對(duì)于我們國家和諧社會(huì)的建設(shè)也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其二，重功名的價(jià)值取向影響著家庭教育的健康發(fā)展。這種觀念反映在教育價(jià)值觀上就是把能否培養(yǎng)出“當(dāng)官的”“名人”作為評(píng)判教育是否成功的標(biāo)準(zhǔn)；反映在教育質(zhì)量觀上，就是把能否培養(yǎng)出尖子生、高材生、本科生、高考狀元等作為評(píng)判教育質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)。而這種觀念，極大的影響了人才的全面發(fā)展和全面培養(yǎng)人才的人才戰(zhàn)略的推行。從家庭教育看，子女是父母生命的延續(xù)，承載著父輩和一個(gè)家族的理想和希望。父輩希望通過孩子改變自身的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)家族的榮耀，于是父母對(duì)子女傾注所有的心血，不遺余力的培養(yǎng)孩子，希望子女將來成才，成為“狀元”“高材生”“尖子生”，好實(shí)現(xiàn)“母以子貴”的愿望。因此，中國的家庭是孩子學(xué)習(xí)的一個(gè)重要的場(chǎng)所，可以說，于是，為孩子的學(xué)習(xí)提供盡可能好的氛圍。但是很多生活瑣事，父母包辦，讓孩子專心讀書，殊不知，這樣，一方面孩子獨(dú)立生活的能力和創(chuàng)造性降低，另一方面，孩子的人格不健全，不能全面發(fā)展。過分的看重孩子的成績(jī)，導(dǎo)致成績(jī)好的孩子形成一種優(yōu)勢(shì)心理，容易養(yǎng)成孩子“自我為中心”不良習(xí)慣，不尊重別人，不會(huì)正確處理與同學(xué)的關(guān)系；自私，不懂得感恩。父母單純注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視了孩子的身體素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的全面發(fā)展。

的確，倫理文化在家庭教育中發(fā)揮著舉足輕重的作用，每個(gè)家庭都把對(duì)子女的教育當(dāng)成頭等重要的大事來抓，掀起了家家重視教育的良好的氛圍，為我國教育水平的不斷提高做出了重要貢獻(xiàn)，但是，不容回避的是，受傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀念影響的家庭教育，很大程度上影響我國教育的全面發(fā)展和培養(yǎng)“四有”新人的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和倫理基礎(chǔ)對(duì)思想道德教育的影響

1、中國傳統(tǒng)文化里的德才兼?zhèn)渌枷牒退枷氲赖滦摒B(yǎng)缺乏外在規(guī)則的約束中國傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世，尚事功，學(xué)以致用。中國傳統(tǒng)文化精神為“協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)精神”，其基本特點(diǎn)是以現(xiàn)世性的人倫關(guān)系為核心，通過協(xié)調(diào)性的倫理意識(shí)來實(shí)現(xiàn)文化和社會(huì)的自我肯定�！洞髮W(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！泵献釉凇峨x簍下》里面非常清楚地說，“天下之本在于國，國之本在于家，家之本在于身“，因此一個(gè)人只需要修身養(yǎng)性就可以齊家治國平天下�？梢哉f，修身，齊家，治國，平天下代表了中國中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。這里的“修身”即加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)和知識(shí)文化修養(yǎng)。東漢哲學(xué)家王符說：“得不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大�！北彼问穼W(xué)家司馬光說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”我國古代選拔任用人才都強(qiáng)調(diào)了德才兼?zhèn)�，德為首的思想。從中不難看出，我們的傳統(tǒng)文化里突出的思想是經(jīng)世致用的，其精神實(shí)質(zhì)是重現(xiàn)世，尚事功，學(xué)以致用。作為知識(shí)分子，從其深刻的思想認(rèn)識(shí)上看，無論是“致知”還是“正心”，都是為了追求功名，齊家、治國、平天下。所以，中國傳統(tǒng)文化里包含的思想道德修養(yǎng)是帶有明顯的現(xiàn)世功利性的。

中華文化重功利的價(jià)值取向和缺乏外在規(guī)則約束的道德修養(yǎng)方式不利于道德信念的養(yǎng)成。從傳統(tǒng)文化里個(gè)人修身的最終追求齊家、治國、平天下來看，其思想道德修養(yǎng)是走向仕途的需要，是追求功名的條件。應(yīng)當(dāng)說，在當(dāng)時(shí)能夠激發(fā)知識(shí)分子努力追求自身的道德修養(yǎng)的強(qiáng)大的動(dòng)力，就在于達(dá)到現(xiàn)世的追求齊家、治國、平天下。由此看來，如果個(gè)人的追求必須作出思想道德方面的努力方能達(dá)到時(shí)，人們會(huì)自覺加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，一旦思想道德修養(yǎng)不是實(shí)現(xiàn)追求非常必要的條件時(shí)，思想道德修養(yǎng)的動(dòng)力就不足了。同時(shí)，傳統(tǒng)的中華文化個(gè)人的思想道德修養(yǎng)是一種自覺行為，是靠個(gè)人的內(nèi)省完成的。孟子認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”。即惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁義禮智四種基本品性的根源，人只要修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。孟子是我國古代“內(nèi)法論”的代表。由此看來，中華文化忽視了外在規(guī)則對(duì)思想道德修養(yǎng)的約束強(qiáng)化作用。所以說，傳統(tǒng)文化背景下，依附于功利追求的道德修養(yǎng)行為，缺乏外在規(guī)則的約束，全靠個(gè)人的自覺是很難形成堅(jiān)定的道德信念的。

2、中華文化的德才兼?zhèn)渌枷牒退枷氲赖滦摒B(yǎng)“內(nèi)法論”對(duì)當(dāng)今思想道德教育的影響。

其一，中華民族歷來重視德才兼?zhèn)涞娜瞬潘枷�，重視以德為首。所以，今天，我們的教育目�?biāo)就是培養(yǎng)“有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律”的四有公民，不斷提高公民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。應(yīng)該說，這是中華文化的才統(tǒng)一思想在今天的延續(xù)。

其二，傳統(tǒng)文化里僅靠個(gè)人的自覺，沒有外在的規(guī)則約束的思想道德修養(yǎng)方式不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，也不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德信念的培養(yǎng)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，每個(gè)人都是市場(chǎng)的主體，都有追求自身經(jīng)濟(jì)利益的合理性和合法性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的獲得是市場(chǎng)主體經(jīng)濟(jì)行為的結(jié)果，而不是靠提高思想道德修養(yǎng)直接獲得的。當(dāng)思想道德修養(yǎng)不再成為個(gè)體追求功利的必要條件時(shí)，同時(shí)如果沒有相應(yīng)的道德規(guī)則約束個(gè)體時(shí)，自覺加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的動(dòng)力就明顯不足。公民的道德信念就行不成了。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，“道德信念是衡量一個(gè)人的精神面貌及其品行中思想和行為意志、言論和行動(dòng)一致的主要標(biāo)志，是道德教育的結(jié)果，是道德發(fā)展的最高目標(biāo)�！钡赖滦拍钊笔в袩o導(dǎo)致的結(jié)果是不同的。比如說，當(dāng)看到有人搶劫時(shí)，有人心里肯定會(huì)有這樣的想法：我應(yīng)該見義勇為，可是這會(huì)危害到我的利益，所以，我不想或者我不敢見義勇為。很顯然，在這個(gè)過程中，我們的現(xiàn)世的功利思想占了上風(fēng)，我們沒有執(zhí)行我們的道德行為是因?yàn)槿狈Φ赖滦拍�；能夠見義勇為的人的想法應(yīng)該是這樣的：我應(yīng)該見義勇為，可是，這會(huì)危害到我的利益，即使這樣，我也要見義勇為。這就需要一種道德信念的堅(jiān)持，道德信念的力量能夠戰(zhàn)勝追求功利的思想。而道德信念的養(yǎng)成既需要公民的自覺行為，同時(shí)也要有外在的道德規(guī)則的約束。

文化相對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)來說，具有相對(duì)穩(wěn)定性，并非經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，文化就亦步亦趨的發(fā)展，可能，在一定時(shí)期，文化會(huì)相對(duì)滯后，公民道德風(fēng)貌不盡如人意；但是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想道德素質(zhì)理應(yīng)隨著提高，而且隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)也更應(yīng)該和諧，更美好。這就要求我們?nèi)ヌ剿髋c社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德教育方式。

三、傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對(duì)思想道德建設(shè)的新思考

1、規(guī)范思想道德建設(shè)。為提高公民的思想道德水平和加強(qiáng)思想道德建設(shè)，要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、于中華民族傳統(tǒng)美德向承接的社會(huì)主義思想道德體系。這個(gè)體系的建立需要有具體可行的操作程序。

2、強(qiáng)化道德信念的培養(yǎng)。從教育學(xué)的角度看，道德的形成或者說道德習(xí)慣的養(yǎng)成需要道德認(rèn)知、道德情感、道德意志，道德行為四個(gè)統(tǒng)一的工程，而在這個(gè)過程中，道德意志是決定道德行為能否發(fā)生的具有決定意義的一環(huán)。道德意志則是人們通過理智權(quán)衡，解決思想道德生活中的內(nèi)心矛盾與支配行為的力量。道德認(rèn)知和道德情感可以通過教育完成，道德意志則不是靠說教能夠增強(qiáng)的，需要個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾選擇中不斷實(shí)踐，做出正確的道德選擇，不斷歷練方能培養(yǎng)成功，在這個(gè)過程中需要一種堅(jiān)定道德信念的支撐。“道德信念的形成和培養(yǎng)過程知識(shí)有重要的作用，但沒有情感的，道德就會(huì)變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子”（蘇霍姆林斯基）。應(yīng)該說，道德的培養(yǎng)是個(gè)體活動(dòng)中多種因素共同作用的結(jié)果。一方面，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的知識(shí)文化水平和道德認(rèn)知的培養(yǎng)，另一方面，要讓學(xué)生在生活實(shí)踐中培養(yǎng)道德情感；再者，要完善道德修養(yǎng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，強(qiáng)化學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的規(guī)則意識(shí)。

3、建立傳統(tǒng)文化道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。

第一，培養(yǎng)“道德的經(jīng)濟(jì)人”。中國傳統(tǒng)文化講“人要有良心”，“良心”，作為入之為人的根據(jù)與象征，即是個(gè)人合理行為的道德基礎(chǔ)之一，又是關(guān)注他人與社會(huì)公義的原初動(dòng)力之一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既認(rèn)經(jīng)濟(jì)人為自利人，但市場(chǎng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)又需要人際配合，各利其利只能在精誠合作中才可以實(shí)現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)倫理的良心論，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，要求市場(chǎng)主體要富有道德心、愿意共同合作、關(guān)注他人與社會(huì)，在此基礎(chǔ)上求取合理合法的個(gè)人利益。如果在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下從個(gè)人利益的基點(diǎn)邁向社會(huì)公義的目標(biāo)之途中，獲得人的“良心”的支持．那么建立起“個(gè)人－社會(huì)”的穩(wěn)定趨向關(guān)系之橋就多了一種輔助資源，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就更加順暢了。

第二，培養(yǎng)遵紀(jì)守法，關(guān)注社會(huì)的公民。傳統(tǒng)文化的講究“忠、貞、孝”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求個(gè)人成為遵紀(jì)守法、按游戲規(guī)則行為的合格公民，也要求個(gè)人對(duì)社會(huì)事務(wù)的忠誠心。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“貞”只取其自我約束之義，即在合理自我利益滿足之后，對(duì)因眼花于社會(huì)巨大財(cái)富而膨脹起來的私欲的自我約制。資源短缺與人的欲求之間有一條永遠(yuǎn)難以填平的鴻溝，倘若人的物欲失去控制，可想貪污腐化會(huì)如何泛濫。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的極易刺激人們的物質(zhì)欲求的巨大社會(huì)財(cái)富，改造的“貞”使人們廉潔自愛、貞節(jié)自守，在“用法治控制物欲”的基礎(chǔ)上，加之以道德修養(yǎng)的自我約束，足以培植出守法的合格公民。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“孝”，只取其孝敬父母的孝行，這里的孝，是在人格平等的前提下子女對(duì)父母履行法律和道德的義務(wù)與責(zé)任。改造后的“孝”是現(xiàn)代家庭中調(diào)節(jié)上下輩關(guān)系不可缺少的行為規(guī)范，是家庭和睦的粘合劑。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“忠”，只取其忠誠心之義，即在個(gè)人權(quán)益有充分保障情況下，對(duì)社會(huì)不公現(xiàn)象有合法批評(píng)的“批評(píng)性忠誠”和對(duì)社會(huì)良好風(fēng)尚“褒揚(yáng)性的忠誠”。改鑄的“忠”作為一種指向社會(huì)公義的倫理規(guī)范，可以幫助造就因道德而高尚的人，增強(qiáng)個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

第三，培養(yǎng)追求義利雙贏的公民。傳統(tǒng)中華文化的義利觀是重義輕利，顯然，在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是行不通的。重利輕義從根本上不利于調(diào)動(dòng)人們的積極性，不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。反思現(xiàn)實(shí)，權(quán)衡利弊，將義利觀由“仁義而已何必曰利”改鑄為義利相兼見利思義。這種義利觀一方面充分肯定了追求自身利益的合法性，刺激了勞動(dòng)者的積極性，促進(jìn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面，有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，改善人們的精神風(fēng)貌，推行以德之國，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

中國傳統(tǒng)文化精華與糟粕并存，對(duì)待傳統(tǒng)文化我們要“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行符合時(shí)代要求的創(chuàng)新，服務(wù)于有中國特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

綠園區(qū)正陽小學(xué)

姜玉俠

論中國傳統(tǒng)文化與教育理念的

八大互動(dòng)關(guān)系

學(xué)習(xí)心得

綠園區(qū)正陽小學(xué)

姜玉俠

擴(kuò)展閱讀：學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)

在中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中讓我了解到，中國傳統(tǒng)文化的精華在于修生養(yǎng)性，提高自身素質(zhì)！格物致知，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)！而我在對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中我最感興趣的就是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面的知識(shí)，因?yàn)閭鞒凶屛覀兏�加理性的了解歷史而發(fā)展會(huì)要我們更加理性的創(chuàng)造未來。因?yàn)槲幕�影響著后來者，后來者又傳承、修正并補(bǔ)充著文化。在歷史進(jìn)程中，文化在碰撞中平穩(wěn)地發(fā)展與進(jìn)步著，波瀾不驚。而現(xiàn)代的社會(huì)越來越多的人

提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會(huì)感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；也有人可能會(huì)說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時(shí)了？對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒有價(jià)值？我們通過下列的事實(shí)來證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益：

類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復(fù)存在。

二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國。美國是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計(jì)表明，其青少年犯罪率為6900萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的理念是社會(huì)動(dòng)亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國傳統(tǒng)文化。

面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，有識(shí)之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法。”世界需要中國古老文化理念的推廣和實(shí)踐；已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。

傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來人際關(guān)系和諧、社會(huì)長(zhǎng)治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎？

一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。二、加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。而西方經(jīng)典文化也應(yīng)吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化注重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以民為本。早在千百年前，中國人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當(dāng)做主體、把人當(dāng)做目的，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化注重堅(jiān)韌剛毅，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息�！疤煨薪�，君子以自強(qiáng)不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進(jìn)程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的精神。在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期，中國人民所展現(xiàn)出的進(jìn)取精神、創(chuàng)造熱情與頑強(qiáng)毅力，在應(yīng)對(duì)各種艱難困苦和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來的偉大力量，正是這種自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)寫照。

中國傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧。中國人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調(diào)、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。今天，我們提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一，便是對(duì)注重社會(huì)和諧的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

中國傳統(tǒng)文化注重“協(xié)和萬邦”，強(qiáng)調(diào)親仁善鄰。中華民族歷來愛好和平。中國在對(duì)外關(guān)系中始終秉承“強(qiáng)不執(zhí)弱”、“富不侮貧”的精神，提倡“海納百川，有容乃大”的胸懷，主張吸納百家優(yōu)長(zhǎng)、兼集八方精義。今天，我們繼承愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，就是要高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，既通過維護(hù)世界和平來發(fā)展自己，又通過自身的發(fā)展來促進(jìn)世界和平，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

中國傳統(tǒng)文化注重團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主。中華民族自古以來便是一個(gè)多民族的統(tǒng)一的大家庭，很早就形成了“大一統(tǒng)”的觀念。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的意識(shí)深深積淀、內(nèi)化在中國人的文化心理之中。中華民族萬眾一心、自立自強(qiáng)的民族精神具有堅(jiān)不可摧的力量，近代歷經(jīng)屈辱的中華民族經(jīng)過全民族百年抗?fàn)幹匦抡玖⑵饋怼＝裉�，中國始終堅(jiān)持維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一，始終堅(jiān)持從本國國情出發(fā)，探索出一條獨(dú)立自主的發(fā)展之路。

同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)看到，作為歷史產(chǎn)物的中國傳統(tǒng)文化也有其歷史局限性，它既包含有許多優(yōu)秀成分，也不可避免地混雜著某些糟粕成分。特別是中國經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，封建主義思想文化根深蒂固。這種糟粕成分，集中表現(xiàn)為封建主義腐朽思想文化。比如，官僚主義、等級(jí)觀念、特權(quán)思想、家長(zhǎng)制作風(fēng)、迷信活動(dòng)等。在當(dāng)今社會(huì)，這些腐朽思想文化的影響依然存在。封建主義腐朽思想文化腐蝕人的心靈、敗壞社會(huì)風(fēng)氣，影響和阻礙社會(huì)發(fā)展。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，抵制封建主義腐朽思想文化，關(guān)鍵是要對(duì)豐厚的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘、科學(xué)梳理，在繼承中創(chuàng)新，在實(shí)踐中發(fā)展。在對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們要采取“古為今用、推陳出新”，“取其精華、去其糟粕”的方針，自覺運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，辨析、剔除傳統(tǒng)文化中所包含的封建主義腐朽思想成分，同時(shí)結(jié)合時(shí)代特征，繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，努力在承前啟后、推陳出新中鑄造中華文化的新輝煌。

中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健有為的人文品格和道德風(fēng)范，不僅對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了巨大影響，為中國人的文化性格和行為方式的形成奠定了歷史基礎(chǔ)，而且對(duì)人類文明的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生重要影響。中華文化是我們共同的驕傲、共有的財(cái)富，是抹不去的生命“痕跡”。每一個(gè)中華兒女都是中華文化的承載者、傳播者，有責(zé)任、有義務(wù)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使照耀中華數(shù)千年的文明之光在當(dāng)代中國熠熠生輝、發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)習(xí)體會(huì)：在還沒有是上中國傳統(tǒng)文化的這門課程的時(shí)候，就會(huì)覺得他是一門很無聊很乏味的課程。而在自己真正的學(xué)了這們課程之后才發(fā)現(xiàn)自己原來的想法是錯(cuò)的。中國傳統(tǒng)文化他是一門不需要去死記硬背，不需要去絞盡腦汁的計(jì)算，他只需要你用心的去理解就夠了的一門課程。他不僅教會(huì)了我們知識(shí)，更教我了我們要如何思考及應(yīng)該怎樣思考。老師在上課時(shí)會(huì)把一個(gè)個(gè)枯燥乏味的東西以小故事或視頻的形式向我們呈現(xiàn)。它不會(huì)讓你感覺到壓力，但卻會(huì)讓你產(chǎn)生興趣。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化這門課程不僅讓我體會(huì)到中國傳統(tǒng)文化的魅力，也了解到了他的精華及典故。更讓我體會(huì)到了他不僅是門課程更是一個(gè)催人進(jìn)步的啟明燈，指導(dǎo)著我們前進(jìn)的方向。

友情提示：本文中關(guān)于《論中國傳統(tǒng)文化與教育理念的八大互動(dòng)關(guān)系學(xué)習(xí)心得》給出的范例僅供您參考拓展思維使用，論中國傳統(tǒng)文化與教育理念的八大互動(dòng)關(guān)系學(xué)習(xí)心得：該篇文章建議您自主創(chuàng)作。

來源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

《論中國傳統(tǒng)文化與教育理念的八大互動(dòng)關(guān)系學(xué)習(xí)心得》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.seogis.com/gongwen/552212.html

• 上一篇：怎樣實(shí)施幼兒園藝術(shù)教育心得體會(huì)1
• 下一篇：中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)