暑假政治理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)

暑假政治理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)

管永濤

今年暑假我校按上級(jí)要求認(rèn)真開(kāi)展政治學(xué)習(xí)活動(dòng)，制定了詳細(xì)的政治學(xué)習(xí)方案。此次學(xué)習(xí)采取集中與分散學(xué)習(xí)，每天學(xué)習(xí)6.5個(gè)小時(shí)，并要求每位教師寫(xiě)五十頁(yè)的學(xué)習(xí)筆記，學(xué)習(xí)結(jié)束要寫(xiě)出心得體會(huì)，此次學(xué)習(xí)旨在進(jìn)一步加強(qiáng)教師教育教學(xué)理論和業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，不斷提高廣大教職工的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力。通過(guò)參加學(xué)校組織的政治學(xué)習(xí)，使我更深刻地認(rèn)識(shí)到作為一名教師，解放思想、不斷學(xué)習(xí)、更新知識(shí)、與時(shí)俱進(jìn)的重要性。

作為一名教師，如何學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀使它在自己的工作崗位上體現(xiàn)出來(lái)呢？我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：

一、要不斷學(xué)習(xí)政治理論和新的教學(xué)理念，掌握現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)，不斷提高自身的教學(xué)素養(yǎng)要隨時(shí)掌握最新的教育理論和教學(xué)理念，時(shí)刻保持清醒的頭腦以應(yīng)對(duì)可能在實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，一定要把握好科學(xué)發(fā)展觀這條正確的理念，不能一味的按照自己的意愿來(lái)處理一些問(wèn)題。對(duì)于學(xué)生的教育我們要因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，無(wú)論是優(yōu)等生還是中等生還是后進(jìn)生我們要一視同仁，不能有所偏頗，只有讓每一個(gè)同學(xué)都融入到班級(jí)的這個(gè)大集體中，才能發(fā)揮班級(jí)乃至學(xué)校的整體力量，才能有長(zhǎng)期的發(fā)展。我們的教育應(yīng)當(dāng)是“創(chuàng)造一種適合每一個(gè)學(xué)生的教育，而不是選擇適合教育的學(xué)生”。

二、樹(shù)立以學(xué)生為本的教育教學(xué)理念，“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”科學(xué)發(fā)展觀“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。在追求素質(zhì)教育的時(shí)代我們要充分本著“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”的教育理念，在教學(xué)工作中要關(guān)心學(xué)生，無(wú)論是學(xué)習(xí)上還是生活中，充分尊重學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)方法。我們還要深入到學(xué)生中去，去了解學(xué)生的想法和做法。不能一味按照教師自己的意愿來(lái)控制學(xué)生的一切行為。教師應(yīng)該最為知識(shí)的傳授者和引導(dǎo)著，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主題要充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。這樣才能讓學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中找到樂(lè)趣。教師應(yīng)該是導(dǎo)演的角色，學(xué)生是演員，只有演員入戲才能把戲演好。學(xué)習(xí)就是如此，只有讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，才能摒棄其他的壞習(xí)慣，把精力投入到學(xué)習(xí)中去。三、要不斷的學(xué)習(xí)和提高自己學(xué)習(xí)新的教育理念來(lái)武裝自己的頭腦，學(xué)習(xí)教學(xué)方法提高自己的業(yè)務(wù)水平。掌握本學(xué)科最前沿的研究成果，增強(qiáng)科研意識(shí)和改革意識(shí)，積極參與教育改革，在實(shí)踐中提高自己的教育教學(xué)能力�，F(xiàn)在社會(huì)是知識(shí)爆炸的年代，我們不能滿足現(xiàn)狀，而要勇于探索勇于創(chuàng)新勇于在教學(xué)過(guò)程中實(shí)踐，爭(zhēng)做教學(xué)改革的領(lǐng)導(dǎo)者和示范者。

四、教育發(fā)展，德育先行學(xué)生的一言一行都反映了學(xué)生的心理特征。教書(shū)育人的我們要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，更要教會(huì)學(xué)生怎樣做人。他們最終要走向社會(huì)，要為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)出力，思想是最主要的因素。我們要加強(qiáng)知識(shí)中滲透德育，要努力成為教學(xué)與德育并舉的多功能型教師。德育需要教師不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷地探索，還要不斷地創(chuàng)新，只有這樣才能成為學(xué)生心目中的成功的教師。才能成為創(chuàng)新型教師。

五、要為人師表，以身作則教師在學(xué)生心目中占有很大的位置，教師的一言一行都在潛移默化的影響著學(xué)生，一個(gè)有良好師德的教師應(yīng)站在學(xué)生和家長(zhǎng)的立場(chǎng)及處境思考問(wèn)題，把學(xué)生和家長(zhǎng)的意愿與發(fā)展需要擺在第一位。良好的師德在學(xué)生和家長(zhǎng)心中都是受到十分的欽佩和尊敬的。每個(gè)家長(zhǎng)都希望孩子在良好的教育環(huán)境下接受教育，我們教師要提高自身的師德修養(yǎng)。教師還要有奉獻(xiàn)精神，要發(fā)揚(yáng)吃苦在前，享受在后的精神。教師這一職業(yè)只要有無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，那么你就成功了一半。把科學(xué)發(fā)展觀和奉獻(xiàn)精神結(jié)合在一起，那么就是一個(gè)成功的、高尚的、受人尊敬的教師。

總之，作為教師，通過(guò)學(xué)習(xí)，要進(jìn)一步堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信念，明確努力學(xué)習(xí)提高的方向，感受到時(shí)代和社會(huì)賦予我們的重任。我們要緊緊抓住和充分用好這一難得機(jī)遇，在更高層次上進(jìn)一步解放思想、創(chuàng)新觀念、開(kāi)拓思路，努力推動(dòng)科學(xué)發(fā)展觀在我校的深入貫徹落實(shí)，推進(jìn)我校教育事業(yè)的又好又快發(fā)展。

擴(kuò)展閱讀：政治理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化復(fù)興

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一。在18世紀(jì)工業(yè)革命之前，有一千多年的時(shí)間，中國(guó)文化的成就處于世界頂峰。工業(yè)革命以后，西方社會(huì)科學(xué)技術(shù)日新月異，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一日千里，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和國(guó)際地位急劇下滑，到了19世紀(jì)中葉后，當(dāng)亞非拉許多地方成為西方強(qiáng)權(quán)的殖民地或是勢(shì)力范圍時(shí)，中國(guó)也變成為一個(gè)貧窮落后、割地、賠款、任人宰割的半殖民地國(guó)家。一次世界大戰(zhàn)以來(lái)世界各地民族主義風(fēng)起云涌，民族自覺(jué)之聲此起彼伏，二次世界大戰(zhàn)以后終于迎來(lái)擺脫殖民統(tǒng)治，獨(dú)立建國(guó)，自主發(fā)展的機(jī)會(huì)。

中國(guó)的知識(shí)分子向來(lái)以天下為己任，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在的160多年時(shí)間里，一直在探討中華民族復(fù)興之路。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，不少國(guó)內(nèi)、國(guó)外學(xué)者把中國(guó)的落后歸結(jié)為中國(guó)儒家文化的保守和頑固，提出打倒孔家店，認(rèn)為中國(guó)要復(fù)興必須徹底鏟除傳統(tǒng)儒家文化的影響。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)顯然并未如上述學(xué)者所思考的那樣，先進(jìn)行文化的改造再取得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1979年到201*年間，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)速度達(dá)到9.9%，總量增長(zhǎng)了20.6倍，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)際地位大為提升。在人口這么眾多、條件這么差的基礎(chǔ)之上，能夠維持這么長(zhǎng)時(shí)間的高速的發(fā)展，堪稱世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。而且，自201*年全球金融、經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)維持強(qiáng)勁增長(zhǎng)成為全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的主要拉動(dòng)力�，F(xiàn)在許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者和國(guó)際機(jī)構(gòu)的研究認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)很有可能繼續(xù)保持快速增長(zhǎng)，到2030年成為全球最大經(jīng)濟(jì)體，其他不同文化體系的新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家也將充滿活力，共同引領(lǐng)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，二十一世紀(jì)將會(huì)是全球經(jīng)濟(jì)多極增長(zhǎng)的世紀(jì)。

我們將從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是否代表著文化的復(fù)興，幾千年綿延不斷的中國(guó)文化是否可承載中國(guó)的現(xiàn)代化等問(wèn)題為切入點(diǎn)來(lái)探討中國(guó)文化復(fù)興的問(wèn)題，并論證二十一世紀(jì)多極增長(zhǎng)的世界格局里，將可能是各個(gè)不同文化體系的國(guó)家一起發(fā)展，共同繁榮，相互輝映的世紀(jì)。文化的內(nèi)涵

人類文化學(xué)家馬林諾夫斯基將文化分為三個(gè)層次：器物層次，也就是生產(chǎn)、生活工具和生產(chǎn)方式；組織層次，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織；精神層次，即人的倫理、價(jià)值取向等。

要回答中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是否代表文化的復(fù)興，必須了解什么是文化，什么是文化復(fù)興。

根據(jù)漢語(yǔ)大詞典的定義，文化是人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的可代代相傳的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。然而不同的學(xué)者因分析的方便，對(duì)文化的內(nèi)涵會(huì)有不同的劃分，我個(gè)人在研究一個(gè)國(guó)家社會(huì)的發(fā)展時(shí)傾向于使用費(fèi)孝通先生的老師人類文化學(xué)家馬林諾夫斯基的劃分法，他將文化分為三個(gè)層次：器物層次，也就是生產(chǎn)、生活工具和生產(chǎn)方式；組織層次，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織；精神層次，即人的倫理、價(jià)值取向等。

其實(shí)，這三個(gè)層次與馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的劃分有異曲同工之妙。對(duì)應(yīng)來(lái)看，器物、生產(chǎn)、生活工具、生產(chǎn)方式是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而組織和倫理、價(jià)值是上層建筑。

一個(gè)文化體，在沒(méi)有外來(lái)文化撞擊的時(shí)候，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑會(huì)形成一個(gè)自洽的實(shí)體。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平很低，公社的組織方式有利于發(fā)揮打獵時(shí)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，共有共享的倫理價(jià)值則有利于克服因?yàn)樯�產(chǎn)力水平低、食物不可儲(chǔ)存給每個(gè)人的生存帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。所以，這種價(jià)值倫理和組織方式和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平是相洽的。后來(lái)生產(chǎn)力水平提高了，由游獵進(jìn)入到農(nóng)耕，由以石頭為工具進(jìn)入到以銅器、鐵器為工具，組織的方式則演進(jìn)為以家庭為單位的宗族社會(huì)，倫理、價(jià)值由原來(lái)的共有變?yōu)樗接�。這種演變歸因于生產(chǎn)力水平的提高，在農(nóng)耕的生產(chǎn)方式中，只要每個(gè)人努力生產(chǎn)、收獲多少是可以預(yù)期的。而且，生產(chǎn)出來(lái)的糧食是可以儲(chǔ)存的。所以，以家庭為單位的宗族社會(huì)組織和私有制的價(jià)值倫理有利于提高每個(gè)人的生產(chǎn)積極性，和單個(gè)家庭為克服各種風(fēng)險(xiǎn)透過(guò)血緣的紐帶解決生存保障的問(wèn)題。如果沒(méi)有外來(lái)文化的沖擊，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，每個(gè)文化體應(yīng)該都會(huì)是器物、組織、價(jià)值三個(gè)層次自洽的實(shí)體。文化復(fù)興的內(nèi)涵

文化的先進(jìn)與落后其實(shí)是一個(gè)相對(duì)的概念，其決定的標(biāo)準(zhǔn)在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文化復(fù)興的概念應(yīng)該與“先進(jìn)文化、落后文化”及“綿延不斷的文化”相對(duì)應(yīng)。談文化的復(fù)興表示我們的文化過(guò)去曾經(jīng)是先進(jìn)的文化，而現(xiàn)在變?yōu)槁浜蟮奈幕�。那么，何謂先進(jìn)文化？何謂落后文化？另外，如果不是一個(gè)“綿延不斷的文化”也就無(wú)所謂復(fù)興不復(fù)興的問(wèn)題，如果一切都是重新開(kāi)始，何言復(fù)興？第一，文化的先進(jìn)與落后其實(shí)是一個(gè)相對(duì)的概念，其決定的標(biāo)準(zhǔn)在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)兩個(gè)文化相沖突時(shí)，其差異性會(huì)在前面提到的三個(gè)層次上表現(xiàn)出來(lái)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，從器物層次看，中國(guó)的生產(chǎn)活動(dòng)以農(nóng)耕為主，西方已進(jìn)入到工業(yè)化生產(chǎn)，中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)武器是弓箭、長(zhǎng)矛，西方則是鐵甲船、大炮。組織層次上，中國(guó)是一個(gè)中央集權(quán)的帝制，西方則是民主共和或是君主立憲。價(jià)值層次看，中國(guó)是以儒家倫理為核心的價(jià)值體系，而西方則是以基督教倫理為核心的價(jià)值體系。

當(dāng)文化的三個(gè)層次都存在差異時(shí)，何謂先進(jìn)？何謂落后？原始共產(chǎn)主義社會(huì)的共有、共享與農(nóng)耕社會(huì)里的私有相比，前者有利于分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，保障生存，后者有利于調(diào)動(dòng)積極性，各有利弊。儒家的核心倫理價(jià)值“仁”和基督教的“愛(ài)”，都有“愛(ài)人”之義，前者從自己的內(nèi)心感受出發(fā)，而有親疏遠(yuǎn)近之分，后者以神為紐帶，而有教徒和非教徒之別，也難分高下。其實(shí)，把人類文化分為先進(jìn)與落后的主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是器物這個(gè)層次，如生產(chǎn)工具、戰(zhàn)爭(zhēng)工具等等。當(dāng)我國(guó)還在用耕牛時(shí)，西方國(guó)家已用拖拉機(jī)，生產(chǎn)效率高下不言而喻。19世紀(jì)時(shí)，我國(guó)使用大刀、長(zhǎng)矛，而西方使用洋槍、大炮，因此英法聯(lián)軍能以兩萬(wàn)余人，長(zhǎng)驅(qū)直入北京城，火燒圓明園。所以，文化的先進(jìn)、落后在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。

第二，文化的綿延不斷則在于其核心價(jià)值的延續(xù)不斷。文化的綿延不斷，是與文化的消亡相對(duì)應(yīng)的。埃及、羅馬、希臘、巴比倫，這些都是聞名的文明古國(guó)，但是今天這些名詞對(duì)應(yīng)的僅為政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)體，它曾代表的古文化已經(jīng)消失了。但是，消失的是什幺？中國(guó)有五千年綿延不斷的文化，指的又是什么？從文化三個(gè)層次中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)看，中國(guó)有著名的四大發(fā)明，火藥、羅盤(pán)、指南針、印刷術(shù)，這些發(fā)明讓中國(guó)的生產(chǎn)力水平大大提高，研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)者普遍同意在宋朝曾經(jīng)有一段技術(shù)發(fā)展相對(duì)快速的時(shí)期，有些學(xué)者還把它稱為是中國(guó)的工業(yè)革命。因此，在過(guò)去5000年中，中國(guó)的器物和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在不斷變化的。從組織的層次看，周朝時(shí)為井田制，為近似農(nóng)奴社會(huì)的一種制度安排。秦漢以后，土地可以自由買賣，勞動(dòng)力可以自由流動(dòng)。明朝初期資本主義萌芽，開(kāi)始了資本主義的組織與生產(chǎn)關(guān)系，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)組織方式是隨著生產(chǎn)力水平的變化而不斷演進(jìn)的。從政治組織來(lái)看，周朝是封建社會(huì)，秦朝廢除封建，設(shè)立中央集權(quán)的郡縣制，漢朝以后一直延續(xù)這種方式。既然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)與政治組織方式均在變化，那么何者讓中華文化綿延不斷？綿延不斷所指應(yīng)為儒家以“仁”為核心的倫理價(jià)值體系�？鬃臃Q“仁者愛(ài)人”，“愛(ài)人”是“仁”的本性。馮友蘭認(rèn)為：“《論語(yǔ)》中言仁處甚多，總而言之，仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人者也�！�

201*年5月汶川大地震時(shí)，死傷甚多，雖然，與死者、傷者素不相認(rèn)，但見(jiàn)此景此情，國(guó)人內(nèi)心所受煎熬就像死難者為自己親人一樣，這就是所謂的“仁”。這種以“仁”為核心的倫理價(jià)值在中國(guó)數(shù)千年未變，所以，中國(guó)文化也就數(shù)千年綿延不斷。同理，西方社會(huì)，經(jīng)濟(jì)上從原來(lái)的封建地主制變成現(xiàn)在的工業(yè)化大生產(chǎn)，政治上從君權(quán)神授變成現(xiàn)在的民主共和，讓西方作為文化實(shí)體繼續(xù)存在的則是八九世紀(jì)脫胎于希臘、羅馬古典文明以來(lái)，未變的以基督教倫理為核心的價(jià)值體系。中國(guó)文化能否復(fù)興

像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較低的國(guó)家，技術(shù)創(chuàng)新有兩種方式：一種是自己發(fā)明；另外一種是利用與發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)差距，以引進(jìn)來(lái)取得創(chuàng)新。

中國(guó)文化能否復(fù)興取決于三個(gè)問(wèn)題。第一，儒家文化以“仁”為核心的倫理價(jià)值是否能支撐起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即器物層次的不斷地發(fā)展、創(chuàng)新，生產(chǎn)力水平的不斷提高。第二，在以“仁”為核心的價(jià)值下形成的組織層次能不能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展相適應(yīng)不斷演進(jìn)？第三，以“仁”為核心的價(jià)值在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷提升以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織不斷演化的過(guò)程中能否保存，并形成一個(gè)完整的器物、組織、倫理三個(gè)層次自洽的文化體系？

首先，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)看，中國(guó)繼續(xù)快速發(fā)展的潛力巨大。中國(guó)完全有可能繼續(xù)保持二十年甚至三十年的快速增長(zhǎng)。這是因?yàn)樯�產(chǎn)力水平或是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的提高，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看最重要的是技術(shù)的不斷創(chuàng)新。以西方為例，Maddison的研究認(rèn)為，在18世紀(jì)以前的一兩千年里面，平均每年人均收入提高的速度僅為0.05%，要一千四百年人均收入才能翻一番。18世紀(jì)以后，人均收入提高的速度，第一個(gè)一百年平均每年是1%，每七十年人均收入翻一番；以后這一百多年，平均每年是2%，每三十五年人均收入翻一番。

18世紀(jì)前后巨變的關(guān)鍵是在18世紀(jì)中葉發(fā)生工業(yè)革命以后，技術(shù)發(fā)明創(chuàng)新的速度加快了，而且，還在不斷地加快。中國(guó)在19世紀(jì)之前領(lǐng)先于西方，以后迅速滑落，其原因在于工業(yè)革命以前技術(shù)發(fā)明以經(jīng)驗(yàn)為主，中國(guó)人多，工人農(nóng)民的數(shù)量多，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)多，技術(shù)發(fā)明的速度也就快；但因未能從經(jīng)驗(yàn)為主的技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)型為以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為主的技術(shù)發(fā)明方式。所以，在西方科技的發(fā)明創(chuàng)新速度加快以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位就日益落后。

中國(guó)現(xiàn)在作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)要持續(xù)快速發(fā)展，最重要的還是技術(shù)的不斷創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新的方式對(duì)不同發(fā)展階段的國(guó)家是不一樣的。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)已經(jīng)處于世界的最前沿，其創(chuàng)新只能靠自己發(fā)明創(chuàng)造。而像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較低的國(guó)家，技術(shù)創(chuàng)新有兩種方式：一種是自己發(fā)明；另外一種是利用與發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)差距，以引進(jìn)來(lái)取得創(chuàng)新。哪一種方式比較好？根據(jù)定義，在生產(chǎn)過(guò)程中使用比原來(lái)效率高的技術(shù)就是創(chuàng)新，不見(jiàn)得需要是最新、最前沿的發(fā)明。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，好壞的標(biāo)準(zhǔn)是成本孰低、效益孰高。新技術(shù)的發(fā)明一般投入大、風(fēng)險(xiǎn)高、成功的概率小；相對(duì)而言引進(jìn)技術(shù)則成本小、風(fēng)險(xiǎn)低、成功的概率高。二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)了日本的奇跡，亞洲四條小龍的奇跡，這些奇跡背后的實(shí)質(zhì)秘密就在于這些國(guó)家和地區(qū)，能夠比較好地利用與發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)差距來(lái)引進(jìn)技術(shù)，以很低的成本取得技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新的速度快，整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展就快了，所以與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距也就隨之縮小。中國(guó)在1978年改革前后的經(jīng)驗(yàn)也證明了這一點(diǎn)：在1978年之前，中國(guó)自力更生，自己發(fā)明技術(shù)，在最尖端的技術(shù)上同發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的績(jī)效卻不高；1978年以后，中國(guó)開(kāi)始像日本和亞洲四小龍一樣，以引進(jìn)技術(shù)為主來(lái)獲取技術(shù)創(chuàng)新，以后的30年，中國(guó)取得了每年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)9.9%的成績(jī)，成為同期世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國(guó)家。這些經(jīng)驗(yàn)的對(duì)比印證：利用與發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)差距，以引進(jìn)技術(shù)來(lái)取得技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家追趕發(fā)達(dá)國(guó)家最好的途徑。

延續(xù)著引進(jìn)技術(shù)這一條道路，中國(guó)在未來(lái)十年、二十年、三十年或者更長(zhǎng)的時(shí)間里，能不能保持經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)？對(duì)于這一點(diǎn)關(guān)鍵在于中國(guó)和發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)差距到底有多大。201*年時(shí)按購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算的中國(guó)的人均收入為美國(guó)的21%，說(shuō)明中國(guó)和發(fā)達(dá)的工業(yè)化國(guó)家間的技術(shù)差距還很大，在這個(gè)差距縮小前，中國(guó)還可以繼續(xù)利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)來(lái)加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。根據(jù)麥迪遜的估計(jì)，中國(guó)在201*年和美國(guó)的人均收入差距相當(dāng)于日本1951年、臺(tái)灣地區(qū)1975年、韓國(guó)1977年的水平。日本在1951-1971年間國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的年均增長(zhǎng)率為9.2%，臺(tái)灣地區(qū)在1975-1995年間的年均增長(zhǎng)率為8.3%，韓國(guó)在1977-1997年間年均增長(zhǎng)速度則為7.6%。中國(guó)在改革開(kāi)放以后所遵循的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和日本、臺(tái)灣地區(qū)、韓國(guó)相同，據(jù)此中國(guó)應(yīng)當(dāng)還有維持20年年均增長(zhǎng)8%的潛力。日本、臺(tái)灣地區(qū)和韓國(guó)在1971、1975和1977年時(shí)，人均收入分別提升為美國(guó)的65.6%，54.2%和50.2%，到2030年時(shí)中國(guó)的人均收入有可能達(dá)到美國(guó)的50%，中國(guó)的總體經(jīng)濟(jì)規(guī)模按購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算可能達(dá)到美國(guó)的兩倍，按市場(chǎng)匯率計(jì)算的經(jīng)濟(jì)規(guī)模有可能至少和美國(guó)相當(dāng)。中國(guó)有可能再次成為世界上最大、最強(qiáng)的國(guó)家。當(dāng)然要把這些潛在的技術(shù)可能性轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)增長(zhǎng)率，要靠改革開(kāi)放來(lái)克服當(dāng)前經(jīng)濟(jì)中存在的問(wèn)題，要靠保持政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧，要靠提高教育、產(chǎn)業(yè)水平，要靠不斷吸收外來(lái)的技術(shù)、管理，并逐漸加強(qiáng)自主研發(fā)。只有做到這些，前述的預(yù)期才能夠?qū)崿F(xiàn)。

第二個(gè)問(wèn)題，在以“仁”為核心的價(jià)值下形成的組織層次能不能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展相適應(yīng)不斷演進(jìn)？經(jīng)濟(jì)組織方面，現(xiàn)在的發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行的都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，多數(shù)學(xué)者也認(rèn)為和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)組織是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從理論上來(lái)看以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)比較有利于調(diào)動(dòng)生產(chǎn)者的積極性、資源的有效配置和技術(shù)的不斷創(chuàng)新。中國(guó)的文化體系能否和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兼容？這一點(diǎn)應(yīng)該毫無(wú)疑問(wèn)，因?yàn)楫?dāng)西方還是封建農(nóng)奴社會(huì)的時(shí)候，中國(guó)就已是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的社會(huì)。就土地而言，中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始推行土地私有，允許土地自由買賣；歐洲在整個(gè)中世紀(jì)的封建社會(huì)時(shí)期，土地屬于貴族，不存在土地市場(chǎng)。就勞動(dòng)力而言，中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，就已經(jīng)有相當(dāng)活躍的勞動(dòng)力市場(chǎng)。例如，春秋時(shí)期就有許多像孔子、孟子、蘇秦、張儀之類的士人周游列國(guó)，相當(dāng)于今天的高級(jí)白領(lǐng)人員出國(guó)尋找就業(yè)機(jī)會(huì)。幫助齊桓公稱霸的管仲在其《管子牧民篇》寫(xiě)到“國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處�！逼湟鉃椤耙粋�(gè)國(guó)家如果富裕，就會(huì)吸引遠(yuǎn)方的外國(guó)百姓來(lái)定居；改善基礎(chǔ)設(shè)施，提高土地生產(chǎn)力，老百姓就會(huì)留下來(lái)耕作、生活。”這表明當(dāng)時(shí)勞動(dòng)力可以自由流動(dòng)，流動(dòng)的原則與現(xiàn)在勞動(dòng)力的流動(dòng)完全一致。而在歐洲中世紀(jì)，農(nóng)民是半農(nóng)奴依附于土地，只有極少數(shù)取得自由農(nóng)身份的勞動(dòng)力才能自由流動(dòng)。

中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅要素市場(chǎng)極為活躍，商品市場(chǎng)就更是如此，并且已經(jīng)有了投機(jī)行為，而且投機(jī)的原則與今天毫無(wú)二致，最著名的就是范蠡的例子。在吳越之爭(zhēng)時(shí)，范蠡幫助越王勾踐打敗吳王夫差后，了解到“高鳥(niǎo)盡，良弓藏，狡兔殫，獵犬烹”的道理，功成身退，棄官?gòu)纳�，并在很短的時(shí)間內(nèi)三聚千金之財(cái)三散之于貧窮的親戚朋友。短時(shí)間內(nèi)賺取巨大財(cái)富的捷徑是投機(jī)。司馬遷的《史記貨殖列傳》里記載了范蠡投機(jī)之道是“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉�！薄罢撈溆杏嗖蛔�，則知貴賤”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)價(jià)格是由市場(chǎng)上的供求關(guān)系決定�！百F上極則反賤，賤下極則反貴”說(shuō)明生產(chǎn)者根據(jù)價(jià)格信號(hào)來(lái)決定生產(chǎn)，價(jià)格高時(shí)多生產(chǎn)，導(dǎo)致供大于求，價(jià)格下跌；價(jià)格低時(shí)少生產(chǎn)，導(dǎo)致求大于供，價(jià)格上漲。最后一句“貴出如糞土，賤取如珠玉”就是投機(jī)的原則，當(dāng)商品價(jià)格昂貴時(shí)要像清理糞土一樣趕快拋賣，當(dāng)商品價(jià)格便宜時(shí)要像珠寶一樣買進(jìn)積存越多越好。可見(jiàn)二十一世紀(jì)的投機(jī)原理在2300年前的范蠡時(shí)代就已經(jīng)總結(jié)出來(lái)了。

如前所述，明朝時(shí)我國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系既已萌芽為何未能茁壯成資本主義？同樣這并不是因?yàn)橐浴叭省睘楹诵牡膬r(jià)值體系所致，而是因?yàn)榧夹g(shù)變遷的方式未能從以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥茖W(xué)、實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，技術(shù)變遷的速度非常慢，資本難于深化，因此資本主義的生產(chǎn)關(guān)系也就不能深入發(fā)展。上述種種說(shuō)明中國(guó)以“仁”為核心的倫理價(jià)值跟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系是共容的。

隨著收入水平的提高，人民群眾的參政意識(shí)會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。與西方文化比較起來(lái)，中國(guó)文化自古以來(lái)強(qiáng)調(diào)“民為重，社稷次之，君為輕”，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”這與西方君權(quán)神授的思想不同，人民的利益是政治的目標(biāo)，群眾的意見(jiàn)是政治決策過(guò)程的依據(jù)，有這種政治理念包含在中國(guó)儒家文化內(nèi)，作為組織層次的文化應(yīng)該有能力隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷提升，進(jìn)行必要的調(diào)整。

第三個(gè)問(wèn)題是以“仁”為核心的價(jià)值在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷提升，政治組織、經(jīng)濟(jì)組織不斷變化的過(guò)程中，能否保持其精神實(shí)質(zhì)，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和組織層次的需要以相應(yīng)的形式形成一個(gè)完整的內(nèi)部自洽的文化體系？很多學(xué)者認(rèn)為以孔子為代表的儒家文化是保守落后的，是妨礙中國(guó)發(fā)展的？因?yàn)榭鬃幼苑Q“述而不作”。但這種理解并不全面，孟子稱孔子是“圣之時(shí)者”，也就是孔子所以是圣人，是因?yàn)樵诟鞣N不同的情況、環(huán)境下，他的行為總是能夠因地制宜，做到恰到好處�？鬃又鲝垺叭省�，在《論語(yǔ)》中談到“仁”的地方有20多處，但是，說(shuō)法各有不同，就是因?yàn)閷?duì)象、情況不同，所以，要求或是表現(xiàn)的形式也就不一樣。他的“述而不作”是有選擇的，把過(guò)去的典章制度按照所處時(shí)代的需要給予了創(chuàng)新性的整理、詮釋。他的內(nèi)涵是“茍日新，日日新，又日新”，是在不斷變動(dòng)，不斷與時(shí)代相適應(yīng)。

孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，孟子強(qiáng)調(diào)“義”�？鬃釉弧凹河�立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，孔子的“仁”是“視人如己”的道德關(guān)懷。孟子的“義”是“義者宜也”，“義者人之正路也”，也就是人所應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。但是，義的判斷的標(biāo)準(zhǔn)還在于自己的內(nèi)心，所以，孟子有“自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣”的說(shuō)法。和孔子相比，孟子的“義”更強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)社會(huì)的積極責(zé)任，他的學(xué)說(shuō)反映的是戰(zhàn)國(guó)末期社會(huì)紛亂的現(xiàn)實(shí)。

孟子之后儒家文化又繼續(xù)發(fā)展，到了宋明時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變的同時(shí)又受到印度佛學(xué)沖擊。在佛學(xué)的沖擊中出現(xiàn)了理學(xué)，強(qiáng)調(diào)心性。理學(xué)家堅(jiān)持的行為標(biāo)準(zhǔn)同樣是儒家的“仁”。中國(guó)儒家文化在吸收了佛學(xué)的同時(shí)，也把佛學(xué)融合成為中國(guó)文化體系的一部分。佛學(xué)在印度、泰國(guó)，重視的是小乘，小乘追求自我的解脫，到中國(guó)以后發(fā)展的是大乘佛教，講的是普度眾生，和儒家的“仁”有異曲同工之妙�！叭收邜�(ài)人”，希望每個(gè)人都好，把儒家的核心價(jià)值移植到佛學(xué)里面去了，變成中國(guó)文化不可分割的一個(gè)部分。時(shí)至明朝，社會(huì)分工進(jìn)一步完善，出現(xiàn)了資本主義的萌芽。王陽(yáng)明的“心學(xué)”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生�！靶膶W(xué)”和“理學(xué)”的差異，可以從王陽(yáng)明和朱熹對(duì)《大學(xué)》一書(shū)中對(duì)“親民”和“格物致知”的理解的不同反映出來(lái)。朱熹認(rèn)為“親民”當(dāng)作為“新民”（教化百姓使其自新），“格物致知”則是“即物窮理”，也就是從各個(gè)事物上去認(rèn)識(shí)做人做事的道理，以最終明了人心之全體大用。王陽(yáng)明則認(rèn)為“親民”是“親親仁民”（即仁的意思），“格物致知”則是“致良知”，也就是去除蒙蔽每個(gè)人良知的物欲以恢復(fù)每個(gè)人與生具有的良知。從上述脈絡(luò)來(lái)看，作為上層建筑的儒家文化是有能力隨著時(shí)代、環(huán)境的不同，而不斷調(diào)整、創(chuàng)新，以適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，而不是頑固、保守、一成不變，成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。實(shí)際上，這一點(diǎn)也可以從亞洲四條小龍有能力在儒家文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化得到證明。

最后，還有一個(gè)問(wèn)題，就是一個(gè)文化的核心倫理價(jià)值會(huì)不會(huì)消失？如果儒家以“仁”為核心的價(jià)值消失了，我們就會(huì)像今天的埃及、兩河流域、希臘羅馬文明一樣，即使有一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體在相同的土地，但是已經(jīng)是不同的文化了。這個(gè)問(wèn)題從理論上來(lái)說(shuō)不容易出現(xiàn)，但是并非不可能。一個(gè)人的倫理價(jià)值取向不是與生俱來(lái)的，而是在很小的時(shí)候?qū)W會(huì)，一代一代傳承下來(lái)的。中國(guó)有一句古話“三歲看大，七歲看老”。一個(gè)人三歲時(shí)，其行為、價(jià)值取向就已經(jīng)固定，到七歲時(shí)，基本上已內(nèi)化了。一個(gè)民族文化的核心倫理價(jià)值就是靠從小跟父母和周遭的人互動(dòng)中，以他所接觸到的人的行為為學(xué)習(xí)的榜樣，而一代一代傳承下來(lái)。然而，不容易變并不代表不能變，否則也就不會(huì)有埃及文明、兩河文明、希臘羅馬文明的消失。在我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，有些人為名為利昧著良心而干傷風(fēng)敗俗的事時(shí)有發(fā)生。并且，在現(xiàn)代化的過(guò)程中透過(guò)傳播、接觸，人們也容易不自覺(jué)地受到外來(lái)文化倫理取向的影響。如果，這樣的事發(fā)生多了影響到下一代的成長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化的核心倫理價(jià)值也可能會(huì)逐漸消失。所以，在現(xiàn)代化的過(guò)程當(dāng)中，各界有志于民族文化復(fù)興的人士，尤其是屬于社會(huì)精英的知識(shí)分子，不僅要有責(zé)任與義務(wù)推動(dòng)社會(huì)的物質(zhì)進(jìn)步，獻(xiàn)身于經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治的現(xiàn)代化，同時(shí)也必須要有“死而后已”的任重道遠(yuǎn)之責(zé)任心，以“仁”為己任，用適合于時(shí)代特質(zhì)的形式，身體力行地實(shí)踐給社會(huì)做出楷模。政府和輿論界也應(yīng)該通過(guò)教育與媒體的報(bào)道有意識(shí)地倡導(dǎo)適合時(shí)代的、以“仁”為核心的倫理價(jià)值。只有這樣才能在經(jīng)濟(jì)水平提高、實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治體制現(xiàn)代化的過(guò)程中保持中國(guó)文化的核心倫理價(jià)值，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的復(fù)興。結(jié)語(yǔ)

二十一世紀(jì)全球多極增長(zhǎng)中各個(gè)不同文化一起發(fā)展、共同繁榮、相互輝映。

自18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)少數(shù)幾個(gè)歐美工業(yè)化國(guó)家，代表西方強(qiáng)勢(shì)文明，一直主導(dǎo)全球經(jīng)濟(jì)政治格局。在201*年以前，美、德、英、法、意、加和后來(lái)興起的日本等七個(gè)工業(yè)化國(guó)家的經(jīng)濟(jì)占全球經(jīng)濟(jì)總量的百分之六十以上，全球經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)也主要來(lái)自這些國(guó)家。但是，在二十一世紀(jì)的第一個(gè)十年全球經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生重大變化，中國(guó)、印度、巴西、印度尼西亞、俄羅斯、南非等新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的總合貢獻(xiàn)在二十一世紀(jì)的第一個(gè)10年已經(jīng)超過(guò)美、日、德、英、法、意、加等老工業(yè)化國(guó)家。二十一世紀(jì)將會(huì)是一個(gè)多極增長(zhǎng)的世紀(jì)，許多發(fā)展中國(guó)家很有可能將會(huì)繼續(xù)保持高于發(fā)達(dá)國(guó)家一倍以上的速度增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化。

目前世界的主要文明體系除了西方文明之外，包括中國(guó)、日本、印度、伊斯蘭、東正教、拉美、非洲等，她們各自有其不同的歷史文化傳統(tǒng)和核心倫理價(jià)值取向。

二十一世紀(jì)迎來(lái)的不僅是中國(guó)以“仁”為核心倫理價(jià)值取向的中華文化的全面復(fù)興，而且也將會(huì)是各個(gè)有著不同文明傳統(tǒng)的國(guó)家，一起發(fā)展，共同繁榮，相互輝映的世紀(jì)。

友情提示：本文中關(guān)于《暑假政治理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)》給出的范例僅供您參考拓展思維使用，暑假政治理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)：該篇文章建議您自主創(chuàng)作。

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

《暑假政治理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.seogis.com/gongwen/592595.html

• 上一篇：201*年寒假教師政治理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)
• 下一篇：中小學(xué)教師政治學(xué)習(xí)心得體會(huì)