終身教育思想的學(xué)習(xí)心得

終身教育思想的學(xué)習(xí)心得

自上世紀(jì)60年代保羅朗格讓系統(tǒng)地提出終身教育思想以來，隨著社會的發(fā)展和人們對于教育地位和作用認(rèn)識的深化，終身教育理論得到了不斷的豐富和發(fā)展。從保羅朗格讓的《終身教育導(dǎo)論》到《學(xué)會生存教育世界的今天和明天》再到《教育財富蘊(yùn)藏其中》和《從現(xiàn)在到201*年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》，人們對終身教育的認(rèn)識經(jīng)歷了一個不斷深化、發(fā)展的過程。可以預(yù)料隨著實踐的發(fā)展，終身教育的理論和實踐還將不斷地豐富、完善。

陶行知認(rèn)為教育是自古到今一直存在著，而且還會一直存在下去、發(fā)展下去而達(dá)到最高的教育。他在《普及現(xiàn)代生活教育之路》一文中說：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”

教育不是在學(xué)校教育結(jié)束后就算完事的，它應(yīng)貫穿于人生的全過程。同時，教育不僅是時間問題，更是一種新的生活理念，是人的本性反應(yīng)。生活無時不變，現(xiàn)代社會生活變化更快，但同在一個社會里，有的人過著前進(jìn)的生活，有的人過著落后的生活。生活教育主張：“要用前進(jìn)的生活來引導(dǎo)落后的生活，要大家一起來過前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育”。這種引導(dǎo)和教育是無時間和年齡限制的，也沒有內(nèi)容的凝固、方法的陳規(guī)和目標(biāo)的終極。另一方面，追求進(jìn)步追求好的生活是人之本性，生命的自由，生命的奮斗與學(xué)習(xí)是一體的，活到老、學(xué)到老、進(jìn)步到老�？傊�陶行知這樣認(rèn)識終身教育：縱向上看，它貫穿于人的生命發(fā)展的各個階段；橫向上看，它滲透到社會生活的各個方面，這種時間上的終身連續(xù)性和空間上的社會總體性的綜合統(tǒng)一是終身教育最本質(zhì)的特征。

一、終身教育的對象

終身教育的對象是全民的教育，下起新生嬰兒，上至古稀老人，有上層階級的統(tǒng)治者，更多的是下層的貧苦老百姓。他所倡導(dǎo)的平民教育和鄉(xiāng)村教育運(yùn)動更多的是為農(nóng)民服務(wù)。陶行知認(rèn)為，平民教育的宗旨是要人人有機(jī)會受教育，一方面我們要打通層層疊疊的橫階級，另一方面我們要把深溝堅壘的縱階級打通。他所提倡的平民教育觀認(rèn)為，知識不應(yīng)為少數(shù)人、有錢人所壟斷，不能把創(chuàng)造文化的人民大眾拒之于受教育的門外。教育最重要之成就就在于使眾

人養(yǎng)成一種持續(xù)不斷的共同求進(jìn)的決心，我們對眾人養(yǎng)成的態(tài)度是“活到老，做到老，學(xué)到老”。

二、終身教育的體系

終身教育必須是學(xué)校、家庭、社會三位一體，相互交融，形成合力方能達(dá)到目的。終身教育始于兒童，兒童教育始于家庭，家庭教育是人生教育的基礎(chǔ)，在人的發(fā)展中有重要地位。家庭教育是學(xué)校教育和社會教育的基礎(chǔ)，是整個教育大系統(tǒng)的起始和基礎(chǔ)階段。家庭教育既是學(xué)校和社會教育的一種環(huán)境，又是其教育實踐的場所，彌補(bǔ)了學(xué)校、社會教育的不足，又?jǐn)U大了其教育的范圍，提高了教育的質(zhì)量。學(xué)校教育是終身教育的主體，但他竭力反對和批判傳統(tǒng)的舊學(xué)校，主張對傳統(tǒng)學(xué)校從辦學(xué)思想到教育內(nèi)容、教育方法等進(jìn)行全面改革，這些改革的核心就是使學(xué)校與社會融為一體。社會教育是終身教育的重要組成部分。社會的發(fā)展取決于全體成員受教育的程度，社會的發(fā)展與教育的發(fā)展相互依存、相互促進(jìn)。陶行知所倡導(dǎo)的社會教育以其教育內(nèi)容的多樣性、渠道的廣泛性、作用的豐富性彌補(bǔ)了學(xué)校、家庭教育中的不足，促進(jìn)了教育貫穿于人生的實現(xiàn)。

三、終身教育理論對我國基礎(chǔ)教育改革的影響

終身教育理論對我國基礎(chǔ)教育改革的影響是全方位的。在終身教育理念下，基礎(chǔ)教育的目標(biāo)已不是簡單地讓受教育者掌握已有的知識，而是以培養(yǎng)人的學(xué)習(xí)能力、選擇能力、創(chuàng)造能力和協(xié)作能力為出發(fā)點，培養(yǎng)人進(jìn)行終身學(xué)習(xí)的能力。因此，我國基礎(chǔ)教育的辦學(xué)和管理體制、課程與教學(xué)目標(biāo)、課程與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、課程與教學(xué)評價等方面都要進(jìn)行相應(yīng)的改革。

(一)在基礎(chǔ)教育辦學(xué)和管理體制方面：基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的辦學(xué)和管理體制問題，就是基礎(chǔ)教育的各級、各類學(xué)校由誰舉辦包括辦學(xué)的投資主體、辦學(xué)形式和管理主體等問題。教育民主化不僅要把教育給予更多的人，也要有更多的人參加教育管理。在終身教育理論的影響下教育體制改革十多年來，我國教育事業(yè)管理體制和運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了深刻的變化，市場取向的改革已對教育辦學(xué)體制和管理體制產(chǎn)生了重大的影響。

(二)在基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)目標(biāo)方面：終身教育理論使得我國基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)目標(biāo)改變了過去只注重知識技能培養(yǎng)的狀況。新的課程與教學(xué)目標(biāo)既重視讓學(xué)生掌握終身學(xué)習(xí)必備的知識技能又重視提高他們的認(rèn)知能力，培養(yǎng)他們終身學(xué)習(xí)的技能、態(tài)度和習(xí)慣，使他們養(yǎng)成良好的社會公德學(xué)會學(xué)習(xí)學(xué)會關(guān)心，學(xué)會做事、學(xué)會友善地與他人相處。

(三)在基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)內(nèi)容方面：終身教育理論的影響突出地表現(xiàn)在：1.減少了中小學(xué)的教學(xué)科目，強(qiáng)調(diào)課程與教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化、層次性和趣味性。2.加強(qiáng)了各門學(xué)科之間的有機(jī)聯(lián)系，增加了綜合實踐活動，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下開展探究學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的探究意識、科學(xué)態(tài)度和解決實際問題的能力。

(四)在基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)模式方面：在終身教育理論的影響下，我國基礎(chǔ)教育的教學(xué)模式正在發(fā)生著巨大的變化。教師在教學(xué)過程中“滿堂灌”式的講授少了，他們更加注意為學(xué)生創(chuàng)造良好的教育教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程；他們積極實行啟發(fā)式和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新的意識。

(五)在中小學(xué)師生關(guān)系方面：傳統(tǒng)的“專制型”的教師領(lǐng)導(dǎo)方式和“以教師為中心”的教學(xué)方式正在逐步被一種以平等、民主、合作、理解和信任為核心的新型師生關(guān)系所代替�！耙詫W(xué)生發(fā)展為本”、“學(xué)生主體”和“師生平等”等的教育觀念正逐步形成。教師的傳統(tǒng)角色正在悄然變化，教師主要不是知識的供給者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者和指導(dǎo)者。

參考文獻(xiàn)

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擴(kuò)展閱讀：你對終身教育的理論觀點有什么認(rèn)識和體會

你對終身教育的理論觀點有什么認(rèn)識和體會

終身教育思想可以追溯到古希臘羅馬、伊斯蘭以及中國、印度的古老哲學(xué)，其后夸美紐斯、盧梭也提出如“活動學(xué)�！薄ⅰ靶滦蛯W(xué)�！�、“為孩子著想”等相似的終身教育思想。但是終身教育對教育界產(chǎn)生最廣泛、最深遠(yuǎn)的影響還是1972年以后的事情。終身教育概念最早有聯(lián)合國教科文組織成員法國成人教育家保羅.郎格朗在《終身教育引論》的報告中提出來的，經(jīng)聯(lián)合國科文組織成員的努力，該概念不斷完善與發(fā)展。終身教育思想把“與生命有共同外延并已擴(kuò)展開社會各個方面的這種連續(xù)性教育”稱之為“終身教育”。終身教育已經(jīng)被認(rèn)定為進(jìn)入21世紀(jì)的關(guān)鍵所在，也是必須適應(yīng)職業(yè)界的需要和進(jìn)一步控制不斷變化的個人生活的節(jié)奏和階段的條件。

終身教育關(guān)注知識、技能、共同生活知識和生存知識之間的密切聯(lián)系，也強(qiáng)調(diào)不斷造就人，不斷擴(kuò)充其知識和才能以不斷培養(yǎng)判斷力和行為能力。終身教育突破了學(xué)校教育的藩籬，延伸了教育概念的外延，加強(qiáng)了教育與生活之間的聯(lián)系，認(rèn)為一個人的學(xué)習(xí)和教育是“從搖籃到墳?zāi)埂钡慕K身學(xué)習(xí)的過程。

在今天的教育中，我們需要十分重視終身教育理論對我國當(dāng)前所進(jìn)行的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的影響。因為終身教育不僅是一個教育概念，一種教育思想，更是一種教育理論，一種教育原則。終身教育理論的許多思想將會沖擊和影響著我們的當(dāng)前的基礎(chǔ)教育課程改革。我們需要把新課程改革放在終身教育的視閾中去思考和進(jìn)行實踐。

一、終身教育理論產(chǎn)生的時代背景

（一）科學(xué)知識和技術(shù)的進(jìn)步

科學(xué)知識不僅從數(shù)量上是以集合級數(shù)增長，而且從領(lǐng)域中也不斷延伸�？茖W(xué)知識已經(jīng)由宏觀領(lǐng)域拓展到微觀領(lǐng)域，或者由微觀領(lǐng)域發(fā)展到宏觀領(lǐng)域。科學(xué)知識不斷由理論轉(zhuǎn)化成技術(shù)，變成直接的生產(chǎn)力，于是人民的注意力已時常轉(zhuǎn)向技術(shù)領(lǐng)域發(fā)生的迅速變化。聯(lián)合國教科文組織在會議中討論關(guān)于工程師培訓(xùn)的過程中發(fā)現(xiàn)僅僅一二十年以前還處于科學(xué)前列的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)工藝在很多情況下都已經(jīng)變得過時了。

科學(xué)知識和技術(shù)的不斷進(jìn)步使得許多專家認(rèn)識到如果要培養(yǎng)工程師使之能適應(yīng)明天的日益發(fā)展的技術(shù)，那么主要的力量就應(yīng)放在教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)。一個人如果不使自己的知識和技能不斷更新，那么他就會落伍，而且這條規(guī)律使用各個部門，即“在工業(yè)和農(nóng)業(yè)的無數(shù)個部門中，各級生產(chǎn)都迫切需要時時更新理論概念和技術(shù)”。

（二）人口增長

人口的不斷增長，導(dǎo)致對教育的需求也不斷增長。人們認(rèn)識到“人人有受教育的權(quán)利”是一種完全合理的要求，情況更是如此。在人口數(shù)量增長的同時，人的壽命也在延長，在有些國家男女人均壽命已經(jīng)達(dá)到或超過70歲，即使有些國家的人均壽命遠(yuǎn)低于此，但在接近40歲，將達(dá)到50歲。人口的增長，不僅需要教育的數(shù)量的發(fā)展，而且需要教育的職能、甚至它的性質(zhì)也需要改變。

（三）自由閑暇的時間增加

隨著工業(yè)社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)代形式，范圍和內(nèi)容的閑暇（每個人用于消遣和個人發(fā)展的時間）也相應(yīng)的增加。雖然不同階層人口中閑暇時間的分布是很不均衡的，大學(xué)教授和農(nóng)業(yè)工人之間有千差萬別，男女享受的閑暇也很不平衡的，但是越來越多的人已能受益于時間的某中新的安排，“而非常重要的一點是，無論從個人的利益還是從整個社會的利益來說，人們都應(yīng)該恰當(dāng)?shù)乩�用那一部分時間”。教育工作者應(yīng)通過為人們提供認(rèn)識、思維和表達(dá)思想情感的手段來更充分地發(fā)揮他們的積極性，以便讓他們知道如何利用可由他們自由支配的空余時間，避免消極的情緒，過上充實的生活。

（四）思想意識形態(tài)的危機(jī)

在協(xié)調(diào)倫理和人與人關(guān)系方面，也在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了危機(jī)。以前所信奉的行為準(zhǔn)則，思想在今天也越來越不使人心悅誠服，人們米那隊多樣的抉擇，需要對自己思想、判斷和情感負(fù)責(zé)。但要適應(yīng)這種危機(jī)的情況就需要教育“永不停止”，因為這種教育“從智力、也從情感和想象各方面調(diào)動生命的每種能力和手段”。

二、終身教育理論觀點

（一）終身教育強(qiáng)調(diào)教育機(jī)會均等“一般來說，機(jī)會均等原則對所有致力于逐步確立終身教育各個方面的人來說是一項主要標(biāo)準(zhǔn)�！苯K身教育給那些因種種原因而未能完成全部學(xué)業(yè)或因?qū)W業(yè)失敗而離開學(xué)校教育系統(tǒng)的人提供新的學(xué)習(xí)機(jī)會。終身教育機(jī)會均等原則符合教育民主的要求，它體現(xiàn)了靈活的教育方法的正確性。終身教育架構(gòu)了正規(guī)教育與非正規(guī)教育之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育之外的成人教育等非正規(guī)教育對學(xué)校教育的不足的補(bǔ)充，通過多種形式的繼續(xù)教育途徑來增強(qiáng)教育機(jī)會，消除教育機(jī)會不均等的現(xiàn)象。

（二）終身教育建立在四個支柱的基礎(chǔ)之上：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存

學(xué)會認(rèn)知的途徑是將掌握足夠廣泛的普遍知識與深入研究少數(shù)學(xué)科結(jié)合起來，以便從正身教育提供的機(jī)會受益。學(xué)會做事，主要獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力，在學(xué)習(xí)與工作交替的教育發(fā)展中進(jìn)行的。學(xué)會共同生活本著尊重多元性，平等了解，在學(xué)習(xí)中也應(yīng)學(xué)會共同生活。學(xué)會生存，以便更充分的發(fā)展自己的人格，并增強(qiáng)自主性、判斷力、個人的責(zé)任感。“四大支柱”基礎(chǔ)之上的終身教育注重把教育作為一個整體來加以設(shè)計，強(qiáng)調(diào)四大能力的培養(yǎng)。

（三）終身教育的終生性終身教育是持續(xù)的，貫穿一生的著呢各個過程。終身教育反對學(xué)校教育和成人教育之間的分裂現(xiàn)象。從是上來看，終身教育倡導(dǎo)教育和學(xué)習(xí)是從一個人出生到死亡的全過程，即“活到老，學(xué)到老”。終身教育通過各種形式的教育方式來補(bǔ)充學(xué)校教育，將家庭教育，學(xué)校教育和社會教育三位一體的溝通和連接起來。學(xué)習(xí)與工作不是一個絕對的分裂過程，職業(yè)培訓(xùn)既包括在學(xué)校教育過程中，也將發(fā)生在職業(yè)崗位中。終身教育的空間、方式、時間都打破了原由教育概念年的局限性，充分體現(xiàn)出終身教育的終身性。

（四）終身教育密切聯(lián)系生活

終身教育建立在“終身、教育、生活”等基本術(shù)語之上的。終身教育與生活的聯(lián)系非�？b密。終身教育強(qiáng)調(diào)在生活中接受教育，同時可能也給他人以教育，每個人終身都在作為所屬社區(qū)的社會環(huán)境中學(xué)習(xí)與生活，“所屬社區(qū)具有巨大的教育影響，不論在學(xué)習(xí)合作與相互職員方面，還是在可能以更深入的方式積極學(xué)習(xí)公民的權(quán)利與義務(wù)方面，都是如此。”終身教育理論認(rèn)為參加社團(tuán)、宗教團(tuán)體和政黨等活動也可以促進(jìn)其學(xué)習(xí)。

三、終身教育理論視閾中的基礎(chǔ)教育課程改革

（一）基礎(chǔ)教育課程改革體現(xiàn)教育機(jī)會均等

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革本著“為了中華民族的振興，為了每位學(xué)生的發(fā)展”的宗旨而展開的�；�礎(chǔ)教育課程改革關(guān)系到千家萬戶的切身利益。它不僅要實現(xiàn)“讓每個孩子讀得起書”的愿望，而且要實現(xiàn)“讓每個孩子上有一定質(zhì)量保證的學(xué)校”的目標(biāo)。在終身教育理論的觀關(guān)照下，基礎(chǔ)教育課程改革主要從下列機(jī)關(guān)和方面來促進(jìn)教育機(jī)會均等：第一，在課程設(shè)置方面，堅持整體設(shè)置九年一貫的義務(wù)教育課程的前提下，因地制宜的設(shè)置地方性課程，促進(jìn)課程的統(tǒng)一性與靈活性的結(jié)合。國家課程由國家整體設(shè)置，主要為實現(xiàn)整個中華民族的素質(zhì)的提高，同時由于歷史與現(xiàn)實的原因，不同地區(qū)的教育發(fā)展不均衡，不同地區(qū)可以根據(jù)實際需要設(shè)置相應(yīng)的課程，以便促進(jìn)本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第二，教師對每個學(xué)生一視同仁，不同地區(qū)之間的教師來源都有一定的保證。教師需要認(rèn)真的對待每個學(xué)生，而且對待他們采取一視同仁的態(tài)度。不同地區(qū)如東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)可能吸引大量優(yōu)秀的教師資源，但中西部地區(qū)的落后可能導(dǎo)致優(yōu)秀教師資源的“外流”。國家和地方教育行政部門需要采取積極有效的措施來吸引部分優(yōu)秀教師資源來到中西部等欠發(fā)達(dá)地區(qū)支教，一般確保教師資源的質(zhì)量。第三，促進(jìn)課程資源的相對平等。課程資源是教育資源的一個重要內(nèi)容，課程資源的豐富程度也會影響教育質(zhì)量。特別是今天網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時代背景下，誰擁有快速、正確、全面的信息化課程資源，那么他就會從中獲得巨大的利益。信息化課程資源對于課程改革具有重大影響，對促進(jìn)學(xué)生教育機(jī)會均等有重大意義。

總之，在終身教育歷年下，基礎(chǔ)教育課程改革需要在體現(xiàn)教育機(jī)會均等方面做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（二）形成學(xué)生終身教育、終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力是基礎(chǔ)教育課程改革的重要目標(biāo)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出，新課程培養(yǎng)學(xué)生“具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的知識、基本技能和方法”。當(dāng)然，新課程改革應(yīng)時代要求而生，需要培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力。因為當(dāng)今時代已經(jīng)實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、信息化，整個世界變成了一個“地球村”，信息量持續(xù)迅速增加和社會生活知識傳播對教育內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。這種影響導(dǎo)致選擇和安排教育內(nèi)容的程序變得更為復(fù)雜和困難。新課程改革的目標(biāo)也應(yīng)發(fā)生變革由傳統(tǒng)的三級層次：知識-實用技術(shù)-態(tài)度和技能，發(fā)展到今天的新的三級層次：態(tài)度和技能-實用技術(shù)-知識。教育不僅限于給學(xué)習(xí)者堅定的知識和培養(yǎng)他們對繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。它還應(yīng)該形成他們學(xué)習(xí)和生活的能力。

新課程改革根據(jù)終身教育理論與原則去精選學(xué)生終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

（三）新課程改革倡導(dǎo)“教學(xué)方法”與“學(xué)習(xí)方法”的變革終身教育建立在“學(xué)會認(rèn)知”、“學(xué)會做事”、“學(xué)會共同生活”、“學(xué)會生存”等四大支柱之上，終身教育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的概念已經(jīng)不再單方面的知識的累積，而更是積極學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng)。從終身教育立場來看，新課程改革需要扭轉(zhuǎn)過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的情景，學(xué)生需要主動參與、樂于探究、勤于動手，學(xué)生充分發(fā)揮自身的能動性、主體性、積極、創(chuàng)造性，從“學(xué)會”到“會學(xué)”，從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”，學(xué)習(xí)方法的改變不僅是學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，更是學(xué)習(xí)態(tài)度的改變，學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng)。

教師作為教育的一個重要變量，在教育活動中起著不可替代的作用。在終身教育理念下，教師的職責(zé)現(xiàn)在越來越少的傳遞知識，而是越來越多的激勵學(xué)生的思考。教師的角色也發(fā)生了相應(yīng)的改變，教師由課程計劃的執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的建構(gòu)者，教師由教學(xué)的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者、學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者，由裁判學(xué)生成績的“法官”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生成長的促進(jìn)者，教師集中更多的時間和精力去從事那些有效果和創(chuàng)造性的活動：相互影響、討論、激勵、了解、鼓舞。教師將“越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人”。教師轉(zhuǎn)變其角色的同時也需要改變教學(xué)方法，從側(cè)重“教”的教學(xué)發(fā)展到側(cè)重“學(xué)”的教學(xué)，從“知識”的教學(xué)發(fā)展到形成“學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手的積極學(xué)習(xí)態(tài)度”的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生“搜集和處理信息，獲得新知識，分析和解決問題、交流與合作”等能力。

（四）新課程改革加強(qiáng)教育與生活的聯(lián)系從終身教育觀念來看，“終身、教育、生活”三位一體，生活與教育共同構(gòu)成了終身教育的基礎(chǔ)。終身教育又通過學(xué)校教育、家庭教育、社會教育等不同方式的正規(guī)教育和非正規(guī)教育途徑溝通了教育與生活之間的聯(lián)系。在終身教育歷年下，新課程需要加強(qiáng)教育與生活之間的聯(lián)系，主要從以下幾個方面著手：首先，新課程的課程資源來源于生活，課程內(nèi)容與知識貼近學(xué)生周圍的生活世界。其次，加強(qiáng)教育與生活之間的溝通。新課程需要打破學(xué)校教育的界限，讓學(xué)生積極廣泛參加家庭教育活動，以及社會正規(guī)和非正規(guī)教育，以便實現(xiàn)“在終身開放型和充滿活力的系統(tǒng)框架中，任何各都被鼓勵進(jìn)行參與，也就是認(rèn)清培養(yǎng)的內(nèi)容，并加以掌握”。第三，新課程改革讓學(xué)生在接受教育過程中更好的生活。杜威的“教育即生活”與斯賓塞的“教育是為完滿生活做準(zhǔn)備”之間，其實也有許多相重合的部分。教育既要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得更多的選擇和發(fā)展的機(jī)會，習(xí)得更多的生存能力、事件能力和創(chuàng)造能力，同時也在學(xué)習(xí)過程中體驗到學(xué)習(xí)生活的愉悅，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)行“生活”。新課程改革倡導(dǎo)學(xué)生的“生活”與“教育”的有效融合，從而更好促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為將來的繼續(xù)學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)習(xí)態(tài)度和興趣，同時也為將來的生活培養(yǎng)更加積極的態(tài)度和情感。

終身教育是一種重要的教育理論，對教育的拓展具有重大的意義。終身教育理論對我國的當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革也具有積極的影響，我們需要加以重視。

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