點(diǎn)評(píng)201*年下半年玉器拍賣市場

《點(diǎn)評(píng)201*年下半年玉器拍賣市場》投資現(xiàn)代玉的優(yōu)勢很明顯，究其原因無外乎三點(diǎn)：第一，價(jià)格適中，容易收藏。第二，現(xiàn)代玉的鑒定主要在于鑒別玉科的好壞，不需特別考慮年代及工藝水平，易于鑒別與收藏，第三，升值潛力不可限量。

現(xiàn)代玉器收藏主要看料與雕工，玉料為明料，便于識(shí)別。對(duì)于雕工，中國玉雕流派紛呈，奇葩競放，有北派，揚(yáng)派，海派，南派之分。北派以北京，天津?yàn)榇�表，以器皿之薄胎制作著名，且善于利用玉色制作巧雕；揚(yáng)派以揚(yáng)州，蘇州玉雕為代表，其特色為擅長山子雕琢藝術(shù)，巨型的玉雕得天獨(dú)厚；海派以上海玉雕為代表，以精致的器皿制作著名，擅長于生動(dòng)傳神的動(dòng)物和人物雕琢；南派以廣州玉雕為代表，其特色為擅長鏤空雕與多層玉球雕琢，高檔翡翠首飾也很著名。

《陜西出土玉器賞析》

漢長安城武庫遺址出土的獬豸玉佩，是漢代統(tǒng)治階級(jí)迷信神異端獸的反映。這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的獬豸玉佩。

皇后之璽仍是我們發(fā)現(xiàn)的兩漢時(shí)期等級(jí)最高，且唯一的一枚帝后玉璽，屬于國家級(jí)文物。

《蚌埠仿古玉器》

蚌埠地處安徽北部，淮河岸邊，乃“古采珠之地”,所以又稱“珠城”，但時(shí)至今日，蚌埠的珍珠采集已成為歷史，也許是一種機(jī)緣巧合，天然珍珠絕跡的珠城，如今又和仿古玉雕結(jié)下了不解之緣，其仿古玉生產(chǎn)規(guī)模令人咋舌，工藝與陜西咸陽的青銅仿古，江蘇揚(yáng)州的字畫仿古并稱：“三絕”。在國內(nèi)許多大中城市或旅游景點(diǎn)的工藝品商場里，都可以看到產(chǎn)自蚌埠的仿古玉器。蚌埠仿古玉的主要材料：軟玉是蚌埠仿古玉的主要材料。為青海玉和俄羅斯玉，獨(dú)山玉，岫玉和漢白玉。

青海玉和俄羅斯玉都是21世紀(jì)90年代初開發(fā)出來的，目前市場上常充和田玉銷售，但溫潤程度遠(yuǎn)不及和田玉。

俄羅斯玉料產(chǎn)于俄羅斯遠(yuǎn)東西比利亞的東，西薩彥嶺。它儲(chǔ)量和產(chǎn)量較大，質(zhì)量高于青海玉。

獨(dú)山玉又稱“南陽玉”。產(chǎn)于河南南陽市東北的獨(dú)山。

岫玉又稱“岫巖玉”，產(chǎn)于遼寧省岫巖縣。硬度較低。價(jià)格也低。

古時(shí)將白色大理石（大理巖）稱為“漢白玉”。蚌埠仿古玉器的主要器型又玉壁及各類玉佩等，尤以玉壁最為逼近古玉。古方先生古玉知識(shí)問答

目前作偽所用玉料分優(yōu)劣兩種。劣等玉料嚴(yán)格來說并不是真正的玉料，而是用外表似玉的玻璃，塑料，方解石，石英巖，岫巖玉和玉粉制品來冒充。似玉的玻璃制品一般為圓雕的人物和動(dòng)物雕件，呈乳白色，外表近似和田白玉，很純凈，但透明度較高，缺乏溫潤敢，仔細(xì)觀察有小氣泡，崩裂處反光較亮。似玉的方解石俗稱“阿富汗玉”。戰(zhàn)國至漢代，鐵工具開始在制玉業(yè)中大量使用。

這些工具用鐵打造既耐用又沒有脆性。鍛鐵加碳成鋼后硬度增大，能制成細(xì)而長又硬的鋼鋌，用于打長細(xì)孔，解決了大，小眼孔的打眼問題。

新石器時(shí)代由于琢玉技術(shù)還處于原始階段，因此大部分玉器都是素面的。

遼代玉器主要出土于內(nèi)蒙古東部的赤峰，通遼，以及遼寧朝陽一帶。

《解讀和田玉行情瘋漲之謎》鑒別和田玉最重要的是要看質(zhì)地，具備以下四個(gè)要素的就是好玉：

一是要體如凝脂，二是要精光內(nèi)蘊(yùn)，三是要質(zhì)厚溫潤，四是要堅(jiān)硬細(xì)密。玉石一般分為軟玉和硬玉，軟玉以新疆和田玉為代表，硬玉則多指緬甸產(chǎn)的翡翠。白玉是和田玉中特有的高檔玉石，極為罕見，色越白越好。白玉又分羊脂白玉和青白玉。其中又以羊脂白玉最為珍貴。收藏》201*.5摘要:

《解讀和田玉行情瘋漲之謎》鑒別和田玉最重要的是要看質(zhì)地，具備以下四個(gè)要素的就是好玉：一是要體如凝脂，二是要精光內(nèi)蘊(yùn)，三是要質(zhì)厚溫潤，四是要堅(jiān)硬細(xì)密。玉石一般分為軟玉和硬玉，軟玉以新疆和田玉為代表，硬玉則多指緬甸產(chǎn)的翡翠。白玉是和田玉中特有的高檔玉石，極為罕見，色越白越好。白玉又分羊脂白玉和青白玉。其中又以羊脂白玉最為珍貴。

《古方先生玉器知識(shí)問答》對(duì)于古玉之沁色的認(rèn)識(shí)，沁色是鑒定古玉的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，也是難度較大的方面。沁色形成的原因很復(fù)雜，比如地域不同（土壤干濕度和酸堿度不同，南方多雞骨白而北方多土沁，埋葬深度不同（置于棺內(nèi)與棺外，織物內(nèi)還是容器內(nèi)，側(cè)立與平放，所產(chǎn)生的沁色是不同的）等等。

《陜西出土紅山文化玉器》

紅山文化是距今約65006000年，主要分布在我國遼寧省西部和內(nèi)蒙自治區(qū)東南部的一種新石器時(shí)代文化。

《隋唐至明代玉器》

“圖必有意，意必吉祥”的宋。遼，金，元玉器

宋代分為北宋和南宋，年代為公元960年1279年。與此同時(shí)，在北方還有與北宋時(shí)代相當(dāng)?shù)倪|，與南宋分權(quán)對(duì)立的金，此期所用玉料，除少數(shù)民族建立的政權(quán)地區(qū)間有雜質(zhì)料（即非昆侖山系或有外國所產(chǎn)玉料）發(fā)現(xiàn)外，基本上都用和田玉。此期玉器制作，最引人注意的是首創(chuàng)了多層鏤雕和立體鏤雕法。

宋，遼，金，元玉器的品種與隋唐時(shí)相同，主流仍然是佩玩器和實(shí)用器皿兩大類。明代玉器風(fēng)格較為突出的有如下幾個(gè)方面：一是鏤雕的層次大多以兩層的形式出現(xiàn)，一般是上層為主體紋飾，下層是襯托突出主紋的錦地紋；二是慣用淺浮雕手法來表現(xiàn)。即使銘文詩詞也不例外；三是凡鏤雕而成的飾紋，皆用極細(xì)的質(zhì)料磨亮，有晶瑩的玻璃光澤感。

《風(fēng)格各異的清代玉器》

清早期玉器是明晚期到清中期的過度期，也可以說是一個(gè)相對(duì)衰落期。

登峰造極的乾隆朝玉器，有如下特征：所用玉料幾乎全用昆侖山優(yōu)質(zhì)品�！稖\議玉器的評(píng)價(jià)依據(jù)》

玉器價(jià)值量的組成為：玉質(zhì)占50%，做工占30%，年代占20%。

古代玉器的價(jià)值因素，主要有歷史年代，學(xué)術(shù)價(jià)值，工藝繁簡，造型是否美觀，以及該器存世量和市場流通量。

漢末晉初之時(shí)，古代玉器分期，將晉前玉器稱為“高古玉”。其后玉器稱為“古玉”。很少有像“五福同喜”這樣錦上添花，質(zhì)藝雙佳的珍品。在1979年8月我國首次工藝美術(shù)品百花獎(jiǎng)評(píng)比會(huì)上，是唯一被評(píng)為珍品的金獎(jiǎng)作品，當(dāng)時(shí)就估價(jià)為600萬元。

《館藏清代玉器選介》

仿古玉器出現(xiàn)于宋朝，盛行于明清。仿古玉造型模仿古代清銅器，構(gòu)成近代玉器不可缺少的部分。

《齊家玉器是我國古玉文化的核心》齊家文化是黃河上游地區(qū)界于新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代早期，齊家文化分布地域廣闊，以黃河中上游的渭河，洮河與湟水流域?yàn)橹行�，東起今陜西省西部，西至河西走廊及青海東部，北到內(nèi)蒙古西南部及寧夏南部，南抵甘肅隴南白龍江流域。

《古方先生玉器知識(shí)問答（六）》

昆侖山余脈向東延續(xù)到青海省境內(nèi)稱阿爾金山，所產(chǎn)玉料在玉器行內(nèi)稱“青海料”。與和田玉相比，昆侖玉的最大特點(diǎn)就是產(chǎn)量大，成本低，價(jià)格便宜。昆侖玉的缺點(diǎn)溫潤度和油脂感也不如和田玉。

《收藏古玉器應(yīng)注意的幾個(gè)問題》進(jìn)入市場后，開始最好多看少買。一件古玉器的質(zhì)感，溫潤度，只靠眼觀是不行的，上手感受十分重要。這一點(diǎn)必須引起玩玉者的足夠重視。

一定要懂得買一堆不如買一件的道理。只有精珍藏品才有可能是金字塔的塔尖。

《古玉“糖沁”淺析》

“糖沁”是一種比較常見的古玉沁狀。凡是淡褐，紅褐，棕褐或深褐的古玉沁色，通常都可以稱之為“糖沁”。糖沁也便是褐色沁的一種別名。

《新石器時(shí)代的玉器文化》

在中國新石器時(shí)代可定名為某一文化者，已有數(shù)十個(gè)，文化區(qū)域主要集中在如下幾個(gè)地區(qū)：

1.處于東北地區(qū)遼河流域的查海文化或興隆洼文化，新樂文化和紅山文化等。

2.處于黃河流域的仰韶文化，大汶口文化，龍山文化，陶寺文化，客省莊文化和齊家文化等。

3.處于長江流域的大溪文化，屈家?guī)X文化，石家河文化，北陰陽營文化，凌家灘文化，潛山文化，河姆渡文化，馬家浜文化，崧澤文化，良渚文化等。

4.處于珠江流域和邊遠(yuǎn)地區(qū)的石峽文化，卡若文化和臺(tái)灣的卑南文化等。

新石器時(shí)代各文化使用的玉料，是從舊石器時(shí)代制作石器選用堅(jiān)硬石料的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，故其早期仍處于石，玉并用或玉，石不分的過渡期。

新石器時(shí)代用玉料的另一種情況是，各文化所用的玉料多就地或附近取材。

新石器時(shí)代諸文化玉器中，按其主要用途分，有實(shí)用和非實(shí)用的生產(chǎn)工具和武器；有仿工具或武器的儀仗器；佩玩和祀神鬼的禮器，此四大類。

新石器時(shí)代玉器，大多是光素?zé)o紋者，但也出出現(xiàn)了一些有飾紋者。除一些直線或弧線弦紋及云雷紋等幾何形圖案外，出現(xiàn)一些由上述飾紋組成的人面紋，鳥紋和神人紋等。

《漢代喪葬分區(qū)紋飾玉壁》

分區(qū)紋飾壁是漢代喪葬用壁中較為特殊的一種，它主要流行于西漢時(shí)期。

擴(kuò)展閱讀：楊伯達(dá)評(píng)陸子剛款玉器

楊伯達(dá)評(píng)陸子剛款玉器

陸子剛，太倉州人，生卒年不詳。從地方志和同時(shí)代文人著錄，可知其為嘉萬時(shí)期人，嘉靖晚期至萬歷前期在世，相當(dāng)于十六世紀(jì)的下半葉（？-1592？）。陸氏長年在蘇州府琢玉，在世期間已名噪一時(shí)，可與縉紳同坐。明末文獻(xiàn)中不止一次地提到目睹摩挲陸子剛所琢玉器，如白玉辟邪（水注）、玉水中丞、周身連蓋滾螭白玉印池、玉簪、百乳白玉觶等數(shù)器，備受贊賞。高濂在《遵生八箋燕閑清賞說文房器具》中，對(duì)陸氏玉器評(píng)價(jià)有兩條評(píng)價(jià)：一是“法古舊形，滑熟可愛”，關(guān)鍵詞是“滑熟”，做到“滑熟”是不容易的。二是“工致侔古”，似可作為辨證陸氏玉器的具體標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵詞是“工致”，“工致”系指其工藝而言，“工”即工巧，“致”即精致�！肮ぶ隆庇兄�工巧精致之意。然徐渭《詠水仙》七言詩對(duì)其略有貶意。他的評(píng)語“昆吾鋒盡終難似”，指其功力不足，使盡渾身解數(shù)終究也達(dá)不到相似的水平，碾琢遠(yuǎn)不能與繪畫相比，尤其“似”這個(gè)字十分重要，是神似還是形似？抑或形神兼?zhèn)洌?/p>

關(guān)于陸氏碾玉，向有刀刻之說，如《太倉州志》（明崇禎十五年，1642年刊行）指明陸子剛治玉“用刀雕刻，遂擅絕今”。而略早的徐渭（1521-1593年）卻有“昆吾鋒盡終難似”句，若聯(lián)系中國琢玉工藝史及明宋應(yīng)星《天工開物》的記載，當(dāng)時(shí)玉工普遍用水凳砂碾治玉，而不用刀雕刻，上述記載頗令人費(fèi)解，莫非《太倉州志》的記載是受到了徐渭的影響？看來關(guān)于陸子剛治玉是用刀刻還是用砂碾，確為鑒定陸子剛玉的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)！然文獻(xiàn)記載僅有上述幾個(gè)字，并無濟(jì)于問題的解決，所以今后須從現(xiàn)存子剛款玉器來考察，方可得出答案。

陸子剛所治玉器，價(jià)格極為昂貴，非普通士庶所能承擔(dān)，如“所遺玉簪，價(jià)一枝五六十金”，即使在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的蘇州地區(qū)，這個(gè)價(jià)格亦令人咋舌。明末王世貞亦指出，蘇州的陸子剛玉器、鮑天成的犀角器、朱碧山的銀器“皆比常價(jià)再倍”。陸子剛器行市既然如此被看好，難免為趨利若鶩的商人相中，便指使玉工仿制，以獲高額利潤。高濂《遵生八箋》記有四件陸子剛所制玉器，其中一件周身連蓋滾螭白玉印池“工致侔古，今多效制”，可知仿陸子剛玉器在明萬歷初期已甚普遍，想必至清已泛濫成災(zāi)，并累害至今。

陸子剛玉既然有大量偽器，我們就有責(zé)任去偽存真，恢復(fù)歷史原貌�？墒沁@項(xiàng)工作難度頗大，非輕易可為。因其傳世數(shù)量有限，國內(nèi)各博物館收藏子剛款玉估計(jì)不超出二百件，且收藏地點(diǎn)分散，信息不暢，情況不明。目前比較便捷的方法是先由兩岸的故宮博物院做起，各自先將收藏的子剛款玉器收集齊全，經(jīng)過周密研究，作出可靠的結(jié)論，之后再公諸于世，以推動(dòng)子剛款玉器的綜合研究工作。北京故宮博物院收藏的子剛款玉器大約三十件，大部分是清宮舊藏，有壺、杯、洗、盤、墨床、筆格、漆筆、磬、佩、璜、、帶鉤、簪等等�！豆蕦m周刊》第四冊364期發(fā)表了《明陸子剛制茶晶花插》，肯定其為陸子剛手制之器；1960年故宮博物院將該器定為一級(jí)乙，定級(jí)緣由是“陸子剛作品傳世極少”，再次確認(rèn)其為陸子剛真品。然筆者在七十年代末八十年代初整理陸子剛款玉器時(shí)認(rèn)為：“子剛款器風(fēng)格不一、優(yōu)劣懸殊，其中必有緣故”，需要重新系統(tǒng)整理，排比研究，掌握規(guī)律，再作綜合鑒定，并在拙文《古玉精萃前言》中作過概略介紹。由于受客觀條件制約，系統(tǒng)整理陸子剛玉器的工作未能納入計(jì)劃。近二十年來，博物館界對(duì)陸子剛玉器給予很大的關(guān)注和研究，一些學(xué)者撰寫論文公之于世，以推動(dòng)其研究和辨?zhèn)喂ぷ鞯纳钊腴_展。首先被鑒定為子剛真器的是1962年出土于北京小西天索尼孫女黑舍里氏墓的“青玉子剛款環(huán)把有蓋樽”。之后周南泉《陸子剛琢玉及“子岡”款玉器的鑒別》一文，首先指出明墓出土的螭把觥形器“為真品的可能性很大”，接著又肯定上述玉杯，“其真實(shí)性也與明墓出土一件有同樣可靠性”。該文又在“陸子剛制玉器幾例”一節(jié)中說：“有子剛款的玉器確實(shí)不少，故宮博物院藏品就為數(shù)不少，但有子剛款玉器并不全是真品，現(xiàn)僅就所知所見可作為真品的典型作品分述如下�！苯又�介紹了故宮博物院藏“青玉子岡嬰戲圖執(zhí)壺”、“青玉子剛制款合巹杯”、“青玉山水人物紋方盒”三件子剛款玉器。又于《故宮博物院藏文物珍品全集玉器（中）》收錄了上述三件作品，還增加了“青玉子剛制款桃形杯”。其文字說明中不再見“可作為真品的典型作品”的肯定語，反而增加了不少模糊度。但該卷《導(dǎo)言》卻明確表示：“本卷所錄數(shù)件原清宮舊藏，即為其精美的代表作�！币簿褪钦f這四件子剛款玉器不僅是陸氏手制，而且是“其精美的代表作”，給予了極高的評(píng)價(jià)。說明其觀點(diǎn)并無任何改變，僅將肯定語的用詞稍作變更而已。

臺(tái)北“故宮博物院”古器物處玉器科科長鄧淑蘋女士認(rèn)真研究了子剛款玉器，公開發(fā)表了《陸子剛及其雕玉》的長篇論文，首先介紹了香港中文大學(xué)屈志仁先生主辦的“漢代到清代中國玉器展覽”收集的自明嘉靖至清乾隆的子剛款玉器二十二件，“提供了豐富的比較資料，使得多年來漫無標(biāo)準(zhǔn)的所謂子剛玉器有了較清楚的界說”。又列舉該展覽目錄中的第一一四號(hào)“白玉小圓盒”，器底陰鐫“嘉靖辛酉陸子剛制”八字篆體款，進(jìn)而言明此器是“在目前為世人所知的子剛款玉器中以這件最為精美，也最可能是陸子剛在嘉靖辛酉年（1561年）所親自雕制的”。此外還指明玉水仙花簪頭、辟邪形水注（109號(hào)）、卮形杯（104號(hào)）“可能是子剛真跡”。臺(tái)北“故宮博物院”收藏陸子剛款玉器已發(fā)現(xiàn)的有七件，“這七件玉器在器形的設(shè)計(jì)、紋飾的雕琢以及詩文和款的題刻上，優(yōu)劣程度相差得很大”。她認(rèn)為最精美的一件是白玉方盒，“玉質(zhì)溫潤、雕工精良的青玉香爐及器壁上的仿古花紋雕琢，堪稱細(xì)致整齊的黃玉連座小洗”，“可稱為佳品”。鄧女士自謙云：“拙著這篇小文，不敢奢望就此樹立鑒定子剛玉器真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，惟愿將本院所藏的七件玉器及個(gè)人研究心得公之于世，以期與同好相切磋。”

筆者曾公開披露北京故宮博物院收藏的九件子剛款玉器，所見而未披露者尚有若干件。值得注意的是，在上述九件子剛款玉器中，鐫詩銘者即有六件，占有三分之二。這六件有詩銘的子剛款玉器，有兩件為清初或下限到清初，可知清初康熙時(shí)期的偽古玉玩中，凡此類有詩銘玉玩，大多不用人工沁色或少用人工沁色。這一特點(diǎn)雖然不能認(rèn)作是辨?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)之一，至少尚有相當(dāng)重要的參考價(jià)值。上述玉器在故宮博物院收藏子剛款玉器中具有一定的代表性，均為清宮舊藏，很可能與清代皇家有聯(lián)系。但是這些究竟是內(nèi)廷玉作所治，還是由蘇州加工貢進(jìn)皇家，確實(shí)難以查明。然而，不論是前者還是后者，均為蘇州玉工碾治是千真萬確的。這九件子剛款玉器的時(shí)間界限為明末至清初（嘉靖末至乾隆二十五年）大約二百年的限度內(nèi)，造型多樣，紋飾復(fù)雜，做工各有特點(diǎn)�？钭R(shí)雖均為篆體，然區(qū)別較大，如“子剛制”三字款、“子岡”或“子剛”二字款，排行分為單直行、二直行兩種，單直行還有圓、方兩種組合形式；結(jié)體有正規(guī)與變異的兩種；文色有白、朱之異；篆法有精、糙之分；刻工有狂、謹(jǐn)之別；神韻有剛、柔之殊�？傊�，各有殊異，共性極少。這種情況筆者在二十年前排比掐絲琺瑯（俗稱景泰藍(lán)）款識(shí)時(shí)也曾遇到，其款識(shí)亦同樣復(fù)雜多變，真是無獨(dú)有偶。這是否像高濂所指出的那樣“今多效制”，因?yàn)槔�益�?qū)動(dòng)，偽陸子剛玉器遂大量出籠。

迄今為止，筆者過手的子剛款玉器已有數(shù)十件，上述九件欺騙性較大，貌是實(shí)非。子剛牌和其他子剛款器都與上述九款的情形大同小異，一時(shí)尚不易找出堪稱真陸玉的遺存，所以在此不能提出陸玉的標(biāo)準(zhǔn)器，這種形勢頗與宣德爐的傳世情況類似，值得我們認(rèn)真思忖

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