中國佛教寺院布局與供奉對象

今天要給大家講的宗教是佛教，我認為在中國，佛教是擁有其他宗教所沒有的影響力的。在今天的中國，旅游這個行業(yè)在快速的發(fā)展，而宗教作為承載文化的一種重要的載體，在我們的旅游活動中都有著重要的體現(xiàn)。我們去的景點、去的景區(qū)，最普遍的是有一座山就有一座廟，沒有聽說過一山一座清真寺、一山一座天主堂的。這就體現(xiàn)出佛教文化其實已經融入了中國文化當中，夸張一點說，佛教已經根植在每個中國人的靈魂里，許多我們生活中所推崇的原則和道義都來自佛教的教義。

關于佛教的來源，發(fā)展歷程，佛教的漢化本土化，我認為咱們書上說的已經夠多的了，我就不再為大家介紹了，今天主要想跟大家說說中國佛教寺院的布局和供奉的對象。其實這部分內容書上也有，但我認為他寫的不細致，我說的東西就當做是書上內容的補充。我所介紹的寺院殿堂布局和佛像供奉情況，是一般正規(guī)的寺院采用，但也略有不同。至于小型寺院，則可因地而異，各具風格。

布局

中國院落式的寺院布局，一般是座北面南，從寺院正門起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂。中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門殿天王殿大雄寶殿本寺主供菩薩殿法堂藏經樓。寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東側，包括僧房、香積廚、齋堂、職事堂、榮堂、禪堂、法堂。通常法堂后面或藏經閣左右是方丈室。接待四方來者的客房特設在中軸線西側。大寺名剎，還另辟有五百羅漢堂。有的著名大寺院在寺院的左后側或右后側設立戒壇，有的還有塔院。

山門

佛寺的大門稱為“山門”。有一句話是說“天下名山僧占多”，寺院多在山林里面，所以將佛寺的大門命名為山門。山門一般有三個門，象征“三解脫門”即空門、無相門、無作門。中間一座常建成殿堂式。這座殿堂式的建筑叫三門殿，因為寺院的大門一般三門并立，樣式是中間一個大門、兩旁各一個小門，所以又稱三門殿。進入三門殿，兩旁各有一金剛，他們是警衛(wèi)佛的夜叉神，因為他們手拿金剛杵，所以又叫“執(zhí)金剛”。傳說，佛前有五百位“執(zhí)金剛”。

在這里要說一下寺廟中供奉對象的等級,最高一級是佛,指一切覺行圓滿者；次一級是菩薩；再次一級是羅漢；更次一級是護法天神。而我們經常提到的金剛卻不屬于任何一個級別，所謂的金剛，就是指金剛力士，是佛旁邊拿著金剛杵的侍從。

天王殿

進了山門向前，第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供奉彌勒菩薩，彌勒菩薩名“阿逸多”，是釋迦牟尼的弟子，南天竺人，出生在兜率天。民間也有把布袋和尚當作彌勒菩薩化身的說話，這種說法源自五代時的浙江奉化一帶，常有一拿著布袋的僧人教化民眾，信眾很多；僧人臨終時留下關于彌勒菩薩的話，由此人們認為他是彌勒菩薩的化身。

彌勒菩薩的東西兩旁分供奉四大天王像，四大天王分別表示風調雨順的含義。東方持國天王，持國是能護衛(wèi)國土的意思，他是帝釋天的主樂神，手持琵琶，代表風調雨順中的“調”；南方增長天王，增長是能使他人增長善根的意思，他手持劍，代表風調雨順中的“風”，取鋒利鋒的同音；西方廣目天王，是能以慧眼觀察、守護民眾的意思，他手纏金龍，金龍十分順服，代表風調雨順中的順；北方多聞天王，是有大福德，能保護民眾財富的意思，他手持傘，代表風調雨順中的雨。

彌勒佛背后一般供奉韋馱菩薩。韋馱菩薩，也稱韋馱天，傳說是南方天王部下的一位將軍，因為他經常周行東南西三洲（北洲無出家人），幫助保護出家人，所以宋代以后，逐漸在寺中開始供奉韋馱菩薩像。

正殿

正殿一般指大雄寶殿，是寺中主殿。但因宗派不同，正殿供奉的佛像也有區(qū)別：凈土宗寺院在主殿供阿彌陀佛。弘揚藥師法門的寺院，主殿供奉藥師琉璃光如來。弘揚地藏法門的寺院，主殿供奉地藏王菩薩。而大雄寶殿供奉的是釋迦牟尼佛，大雄寶殿的大雄不是哆啦a夢里的大雄，大雄是稱贊釋迦牟尼佛威德高尚的意思。

民間稱釋迦牟尼佛為如來佛，其實是不對的。如來一詞，是指“自心如來”，是諸佛的通名，只要獲得佛果，都可稱為如來，因此“如來”是“佛”的另一種稱謂。

常見的大雄寶殿中供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢：第一種姿勢稱為“成道像”，結跏趺坐，左手橫放在左腳上，叫做“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，叫做“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。第二種姿勢稱為“說法像”，結跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環(huán)形，叫做“說法印”。第三種被稱為立像，左手下垂，叫做“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；右手屈臂向上伸，叫做“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。

大雄寶殿中供奉對象的數(shù)量會有不同，比較常見的是：一佛二弟子，一佛二菩薩，一佛四弟子，橫三世佛，豎三世佛，三身佛，五方佛，過去七佛。

一佛二弟子：是指釋迦牟尼佛、阿難、迦葉。年老的叫“迦葉尊者”，他在佛涅后被后人稱為初祖；年輕的叫“阿難尊者”，被后人稱為二祖。這個阿難還是比較有傳奇色彩的。阿難是佛祖的堂弟，生于佛成道之夜。他出家后二十多年間是佛陀的常隨弟子，擅長記憶，對于佛陀的話能夠朗朗記誦，所以被稱為多聞第一。阿難按現(xiàn)在的話來說，長的是非常帥的，佛經講，他天生容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光凈如明鏡。但是他在佛陀生前沒能開悟，佛陀入滅的時候十分悲傷；后來他受到了迦葉教育訓誡，發(fā)憤用功然后開悟。一佛二菩薩：是指釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩。文殊菩薩是大智菩薩，道場在山西的五臺山，普賢菩薩是大行菩薩，道場在四川峨眉山。

一佛四弟子：釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩、阿難尊者、迦葉尊者。橫三世佛：是指藥師佛（左）、釋迦牟尼佛（中）、阿彌陀佛（右）。中間一尊為娑婆世界釋迦牟尼佛；左邊一尊為東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，結跏趺坐，左手持缽，右手持藥丸；右邊一尊為西方極樂世界的阿彌陀佛，結跏趺坐，雙手疊放在腳上，手中有一蓮臺，表示接引眾生。三世佛的旁邊有時候會各有兩位菩薩的立像或坐像；釋迦牟尼佛旁為文殊菩薩、普賢菩薩；藥師佛旁為日光菩薩、月光菩薩；阿彌陀佛旁為觀世音菩薩、大勢至菩薩。

豎三世佛：是指燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛。正中為現(xiàn)在佛，也就是釋迦牟尼佛。左側為過去佛，也就是燃燈佛。佛經說他出生時身邊一切光明如燈，所以又這個名字。也說釋迦牟尼未成佛的時候，燃燈佛曾為他“授記”，預言將來他成佛的事。右側為未來佛，也就是彌勒佛。佛經講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。

三身佛：盧舍那佛（左）、毗盧遮那佛（大日如來，中）、釋迦牟尼佛（右）。，“三身”指三種佛身。中間一尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現(xiàn)了佛法的佛身，也就是我們熟悉的大日如來。左邊一尊為“報身佛”，名“盧舍那佛”，指經過修習而獲得佛果的佛身。右邊一尊為“應身佛”，也就是釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)的佛身，也指釋迦牟尼的生身。五方佛：是指阿（chu）佛（東）、寶生佛（南）、大日如來（中）、阿彌陀佛（西）、不空成就佛（北）。正中是法身佛毗盧遮那佛，也就是大日如來；左手第一位是南方寶生佛，表福德，第二位是東方阿佛，表覺性；右手第一位是西方阿彌陀佛，表智慧，第二位是北方不空成就佛，表事業(yè)。

過去七佛：是指迦葉佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、釋迦牟尼佛（由東至西）。

正殿佛像的背后，供奉文殊、普賢、觀音三大菩薩，這里有個小常識，文殊騎獅，普賢騎六牙白象，觀音騎吼。或者供奉著海島觀音，就是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，站在普陀洛枷山海之間。

大殿兩側多供奉十八羅漢，也有的大寺供奉二十諸天。

配殿

配殿一般分為東西配殿：

東配殿一般是伽藍殿。伽藍是僧園的意思，原指修建僧舍的基地，轉而指包括土地、建筑物在內的寺院的總稱。伽藍殿供奉伽藍神。近世以來，中國佛教界常以關帝（關羽）為伽藍神。相傳隋代天臺宗創(chuàng)始者智者大師，曾在荊州玉泉山入定；入定中曾見關帝顯靈，率其鬼神眷屬顯現(xiàn)出種種可怕景象，以擾亂智者。經過智者大師的度化之后，關帝于是向智者請求接授五戒，于是關羽成為正式的佛弟子，并且誓愿作為佛教的護法。從此以后，這位千余年來極受國人敬重的英雄人物，乃成為佛教寺院的護法神。

另一說法：伽藍殿正中供的是波斯匿王，左方是只陀太子，又方是給孤獨長者，這三位是最早護持佛法、為佛建立說法場所的善士。而只陀太子和給孤獨長者最先施造了園精舍，供佛陀和弟子們居住。伽藍殿就是為紀念此事而設的殿。除了這三位護持佛法建立枷藍的善士外，殿內兩側還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍神的，他們是寺院的守護神。

西配殿一般是祖師殿，多為禪宗派系為紀念該宗奠基人而建。正中供禪宗初祖達摩祖師，左側供六祖慧能大師，右側供百丈懷海禪師（他是禪宗清規(guī)的制定者）。

觀音殿

又叫圓通殿、大悲殿，以供奉觀音菩薩為主像。各處供奉的觀音像是不同的，有的供十一面觀音，有的千手千眼觀音，有的供四十八臂觀音。書上關于觀音菩薩的介紹比較多，我在這里就不多說了。

地藏殿

地藏殿，供奉的是地藏菩薩，兩旁侍立閔長者父子。關于地藏菩薩，可以說的有很多，地藏菩薩也是我非常佩服的一位菩薩，他的德行值得所有人去尊敬與學習。根據(jù)佛經記載，地藏王菩薩在成佛前是一位婆羅門女子，她母親信奉邪道，輕視佛法，不久死去，魂魄墮入無間地獄。她知道母親生前不積善因，死后必然墮入地獄，于是變賣家宅，供養(yǎng)佛寺。后來得知因自己供養(yǎng)佛、寺并念佛的功德，使自己的母親以及其他地獄的罪人受到感化，順行正道，得以脫離地獄之苦，超拔升天，婆羅門女就立下弘愿說：“愿我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫，而我自身方成佛道”。也就是我們很熟悉的：“我不入地獄，誰入地獄，地獄不空，誓不成佛”的佛語。因此地藏菩薩又被稱為“大愿地藏”，以與觀音菩薩的“大悲”、文殊菩薩的“大智”、普賢菩薩的“大行”相呼應。

羅漢堂

羅漢堂，供奉五佰羅漢。五百是個虛數(shù)，指人很多，并不是確切的五百人。五百羅漢，一般指佛釋迦去世后參加第一次集會的五百比丘，以迦葉和阿難為首。至于五百比丘的其他人，除知名的十大弟子外，一般沒有名號的記載。但是在我流傳的五百羅漢卻都有名號，這在佛經中是找不到根據(jù)的，是宋人的附會的說法。

藏經閣

一般安置在中軸線最后一處，為兩層正殿，是藏經的地方，一般不對外開放。上下分別供奉大日如來和三世佛。

佛塔

隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另辟塔院。

接下來說說寺院的主要生活區(qū)：

禪堂

又叫念佛堂，是僧人坐禪用的堂室，也是佛徒打坐習靜的地方。

法堂

也叫講堂，是演說佛法皈戒集會的地方，它是佛寺中僅次于大雄寶殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要設法座，供法師演說佛法。法座后面掛著象征釋迦牟尼說法傳道的圖像，兩側列置聽法席位。

僧房

也就是居室，是僧人居住的房舍。中國的僧人戒律是很嚴的，所以僧人不能住寬大的屋室，這也是修煉心性的一部分。

齋堂

也就是飯?zhí)�，是僧人吃飯的地方。堂外掛著木魚，也叫梆，有個詞叫“梆響過堂”，就是敲木魚是僧人進堂用齋的訊號。梆，還有表示寺院規(guī)模的作用。魚頭向外，說明這里是叢林大寺，可以接待云游僧人掛單；魚頭向內，說明這里是子孫小廟，無力接待云游僧人掛單；頭尾橫向，說明這里是一半子孫廟、一半叢林，可以部分接待云游僧人掛單。

說到這就涉及到僧人的飲食了，一般人每日塵勞奔忙，最低限度的目標就是求得衣食溫飽。而對出家僧人而言，只是以食物視為“藥”，用食物治療饑餓這種病，不能恣意貪食。而且中國佛教絕對堅持素食，禁止食用一切肉類。真正嚴格修行的人一天只吃一餐飯，僧人用齋前要念“供養(yǎng)咒”，盛菜添飯有行堂僧人經管，用齋時不得說話，規(guī)矩很嚴。所以說出家僧人的修行是一件很苦的事，不是我們普通人想的那么簡單的。

香積廚

就是廚房，多供奉緊那羅王像。傳說緊那羅曾化為少林寺廚房火頭老和尚，持三尺撥火棍打退圍寺的紅巾軍。因此被少林寺尊為護法伽藍，又稱其為“監(jiān)齋菩薩”。他的法身形象比較夸張，是袒胸赤腳，手握燒火棍，完完全全一副武林人物模樣。

職事堂

也就是庫房，存放器具與糧食的地方。

榮堂

是接待室

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中國佛教寺院布局雜說

201*-02-2818:27:58來自:廣志(talkbox:ratmickey)

佛教是屬于中國傳統(tǒng)文化中的三教之一，深受古時皇家的重視和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有講究的,大致是按照古代皇家建筑風格及方位來安排.通常的寺院是坐北朝南,三門向南開,但也有說法,寺院不能太正對南向,有點偏東或偏西的那種向南方向.布局基本上是天王殿,中間供奉彌勒菩薩,以布袋笑彌勒見多.四天王左東南、右西北（以彌勒為準，左即東方）。

彌勒菩薩的背后是供奉韋馱菩薩。以天王殿作為主線，縱線對正，接下來就是主殿大雄寶殿，主要供奉釋迦牟尼佛，當然也有寺院供奉法身毗盧遮那佛，釋迦牟尼佛的左右一般供奉東方藥師佛、西方阿彌陀佛。或者禪宗道場就干脆供奉釋迦牟尼佛粘花像，左右迦葉尊者和阿難尊者。大雄寶殿的左右兩旁一般是十八羅漢，左9尊右9尊。

釋迦牟尼佛的背后，一定是供奉觀音菩薩見多，稱海島觀音，左右善財童子和東海龍女。觀音大士身后配有羅漢或者三十二應身圖。

接下來是法堂和藏經閣，兩者可以上下兩樓，或者相互連接都可以。上述的天王殿大雄寶殿法堂、藏經閣都在一條縱線上。

橫線主要是在天王殿和大雄寶殿之間，設立左右鐘鼓樓，左鐘樓（東邊），右鼓樓（西邊），一般鐘樓下或供奉地藏菩薩，鼓樓下或供奉伽藍菩薩（現(xiàn)關公像）。也有的寺院將鐘鼓直接設立在大雄寶殿之中。但大致的布局就是如此。

以“寺”為名

東漢明帝時，釋摩騰自西域用白馬馱經，初宿洛陽鴻臚寺，于是以“寺”名之，創(chuàng)立“白馬寺”。“寺”在白馬寺創(chuàng)立之前，為官署之名，后來凡是僧眾所居處，皆以“寺”為名。

在中國佛教寺廟的建筑中，殿堂是寺院建筑的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說法行道和日常起居的地方。下面將就普通常見寺廟的格局作些介紹。布局

院落式的寺院布局，一般是座北面南，從山門（寺院正門）起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來。中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門、天王殿、大雄寶殿，大殿之后是法堂或藏經樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前，左右配殿有枷藍殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對。寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東側，包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯?zhí)?、職事堂(庫房)、榮堂(接待室)等。接待四方之來者的客房特設在中軸線西側。山門

佛寺的大門稱為“山門”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。山門一般有三個門，象征“三解脫門”即空門、無相門、無作門。中間一座常建成殿堂式。叫山門殿或三門殿。殿內塑兩大金剛力士像，如同兩個門衛(wèi)護持寺院。天王殿

進了山門往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。東西兩旁分塑四大天王像，彌勒佛背后神龕內供韋馱菩薩像。大殿

天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿�！按笮邸笔氰笪姆つ悄δ堑臐h譯，是對佛祖釋跡牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

常見的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢：一種稱“成道像”，結跏趺坐(兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，足心向上)，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說法像”，結跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說法印”。還有一種立像，左手下垂，名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；右手屈臂向上伸，名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。

還有的是“三佛同殿”。一種是供“三身佛”，“三身”指三種佛身。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現(xiàn)了佛法的佛本身。左尊為“報身佛”，名“盧舍那佛”，指經過修習而獲得佛果之身。右尊為“應身佛”，即是釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋迦的生身。

又一種為供“橫三世佛”。這里的“世”指三個空間世界，以其同時存在，所以叫“橫三世”。正中為本尊釋迦牟尼佛；左側為左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛；右側為阿彌陀佛。

另一種為供“豎三世佛”。這里的“世”、指因果輪回遷流不斷的個體一生中存在的時間。三世指過去(前世、前生)、現(xiàn)生(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(來世、來生)三世。在佛像中的位置是：正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左側為過去佛，即燃燈佛。佛經說他生時身邊一切光明如燈，故得名。亦說釋迦未成佛時，燃燈佛曾為他“授記”，預言將來成佛的事。右側為未來佛，即彌勒佛。彌勒是釋迦之后將為佛。佛經講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。

佛殿兩側各九尊羅漢。佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，立于普陀洛枷山海之間。配殿

大殿的東西兩側配殿是枷藍殿與祖師殿。

伽藍是“僧伽藍摩”的簡稱。是“僧園”之意。這里的伽藍特指“祗樹給孤獨園”，是釋伽在舍衛(wèi)國居住說法的場所。

伽藍殿供波斯匿王和他的太子祗陀，還有給孤獨長者。相傳“祗樹給孤獨園”是給孤獨長者用金錢購置波斯匿王太子祗陀的花園，建筑了“祗園精舍”，釋迦說法的道場。除了這三位護持佛法建立枷藍的善士外，殿內兩側還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍神的，他們是寺院的守護神。法堂

大殿的后面為法堂，也叫講堂，是演說佛法皈戒集會的地方，它是佛寺中僅次于大雄寶殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要設法座。法座亦稱獅子座，堂中設高臺，中置坐椅，供法師演說佛法之用。法座后掛象征釋迦說法傳道的圖像。法座前置講臺，臺上供小佛像。下設香案，供置香花，兩側列置聽法席位。藏經閣

法堂之后是藏經閣，藏大量書籍，一般不對外開放。寺廟建筑布局圖莊嚴與供具

寺院殿堂布置除各類佛像外，還有一些比較固定的莊嚴和供具。所謂莊嚴就是以示莊重嚴肅的裝飾。中國佛殿之莊嚴主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。寶蓋又稱天蓋。殿堂所供本尊佛像有寶蓋，佛經稱華蓋。一般以木材、金屬或絲織之材料制成。

幢，又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴標幟。用以表麾眾生，制魔眾。一般以絹、布等制成。幢身周圍置八個或十個間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來、地藏菩薩等像，或加彩畫，頭上安寶珠。每一佛前多置四柱寶幢，或繞寶蓋而懸置。幡，又稱勝幡。為表佛世尊威德所作之莊嚴，它猶如大將的旌旗。幢下長帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多種顏色和制法，以平絹制成的叫平幡，束絲制成的叫絲幡，以金屬玉石聯(lián)結制作的叫玉幡。旗竿頭安寶珠的稱云幢旗，幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。幡上多書佛號或經偈，懸掛于佛像前。

歡門，是懸于佛像前的大幔帳，上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。飛天是西方極樂世界的神靈。歡門兩側垂幡，稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。供養(yǎng)在佛教中名目繁多，有香花供養(yǎng)、飲食供養(yǎng)、燈明供養(yǎng)、衣服供養(yǎng)等等。殿堂供具多寡，看殿堂結構的大小以及法事需要來決定。佛經中說，殿堂當設二十一種供奉之具，如果不能辦到，五種也可以。五種供具是：香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。佛像前所設香爐、花瓶、燭臺叫“三具足”，就是從五種供具中簡化而來的。

佛像前設有香幾供臺(大桌)，其形或長或方。長的香幾安置“三具足”之類，而方供臺卻是以奉五供(即涂香、花、燒香、飲食、燈明)之用，以絲繡桌圍將四面圍起。供臺上前置香幾，幾上放小香盤。香盤用紫檀木制作，上置一香爐二香盒，分盛檀香、末香。盤前掛一紅幢，繡蓮花瑞禽之類。

寺廟是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術價值。

寺廟建筑起源于印度。我國在南北朝時代大規(guī)模興建寺廟成風，據(jù)《洛陽伽藍記》記載，北魏首都洛陽內外有一千多座寺廟。唐朝詩人杜牧的《江南春》待中說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中�！笨梢娔铣�寺廟之多。

中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另辟塔院。中國佛寺不論規(guī)模地點，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門殿天王殿大雄寶殿本寺主供菩薩殿法堂藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉合，宛若一曲前呼后應、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建筑之美就響應在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。

中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹?shù)慕ㄖ�群體。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。

1．正殿：

即大雄寶殿，俗稱“大殿”。位于天王殿以北。是供奉佛教的教主佛陀的大殿。“大雄”，（意謂偉大的英雄）是對佛的尊稱，指佛有大力，能降伏“煩惱魔”、“五陰魔”、“死魔”、“自在天魔（欲界第六天、之魔王，能害人善事）”等“四魔”。《法華經．涌出品》曰：“善哉善哉，大雄世尊�！薄斗ㄈA經．授記品》云：“大雄猛世尊，諸釋之法王。”新譯《華嚴經》卷四《世主妙嚴品》云：“如來智慧不思議，悉知一切眾生心，能以種種方便力，滅彼群迷無量苦。大雄善巧難惶，凡有所作無空過�！狈馂榇笮�，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即稱大雄寶殿。供奉的主要佛像，常見的有一、三尊二種類別。

（1）供一尊佛：一般是供奉釋迦牟尼佛像。常見有三種姿勢。其一為成道相，結跏趺坐（盤腿打坐），左手橫放在左腳上，名為“定印”，表禪定之意，右手直伸下垂，名“觸地印”。其二為說法相，結跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指呈環(huán)形，名為“說法印”。再一種是立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名為“旃檀（旃，音zhān；旃檀，檀香）佛像”。下垂手勢名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；上伸手勢名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。釋迦佛在世時，優(yōu)填王用旃檀木按釋迦佛的形象雕成此像。據(jù)《增一阿含經》卷二十八所載，佛成道后，上忉利天為母說法三個月，時，賞彌國優(yōu)填王難禁思慕之情，遂請毗首羯摩天造佛形像，此是有佛像之始。后來仿制的也叫旃檀佛像。

（2）供三尊佛：有多種安排方式。一種是供“三身佛”：中尊為法身佛，名毗盧遮那佛；左尊為報身佛，名盧舍那佛；右尊為應身佛，即釋迦牟尼佛。另一種是供“三世佛”，又分兩種：一種是在三個空間世界中存在的佛，中間一尊為娑婆世界釋迦牟尼佛；左尊為東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，結跏趺坐，左手持缽，右手持藥丸；右尊為西方極樂世界的阿彌陀佛，結跏趺坐，雙手疊置足上，掌中有一蓮臺，表示接引眾生。三世佛之旁各有二菩薩立像或坐像；釋迦牟尼佛旁為文殊菩薩、普賢菩薩；藥師佛旁為日光菩薩、月光菩薩；阿彌陀佛旁為觀世音菩薩、大勢至菩薩。再一種是供過去、現(xiàn)在、未來的三尊佛。正中為現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，左側為過去佛迦葉佛，右側為未來佛彌勒佛。

另外還有供奉五方佛的，以五尊佛分別闡釋佛的意義：正中為法身毗盧遮那佛。左手第一尊為南方寶生佛，表佛德；第二尊為東方阿佛，表覺性。右手第一尊為西方阿彌陀佛，表智慧；第二尊為北方不空成就佛，表事業(yè)。

主尊兩側，常有“脅侍”，即左右近侍。釋迦佛的近侍，一般為老“迦葉”、少“阿難”兩大弟子。殿內東西兩側，近世多塑十八羅漢像。佛壇背后常供一堂“海島觀音”，或僅供一尊觀音菩薩像。

迦葉，亦稱摩訶迦葉，為佛十大弟子之一，以頭陀第一著稱。身有金光，映蔽余光使不現(xiàn)，故亦名飲光。生于王舍城近郊之婆羅門家，于佛成道后第三年為佛弟子，八日后即證入阿羅漢境地。人格清廉，深受佛陀信賴；于佛弟子中曾受佛陀分予半座。在靈山會上，受佛正法眼藏，傳佛心印，為禪宗初祖。佛陀入滅后，成為教團之統(tǒng)率者，于王舍城召集第一次經典結集。生平修苦行，遵佛囑于雞足山入滅盡定，待彌勒佛出世時，傳佛衣缽。

阿難，為佛陀十大弟子之一，全稱阿難陀，意譯為歡喜、慶喜、無染。系佛陀之堂弟，生于佛成道之夜。佛壽五十五，阿難二十五歲時出家。出家后二十余年間為佛陀之常隨弟子，善記憶，對于佛陀之說法多能朗朗記誦，故譽為多聞第一。阿難天生容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光凈如明鏡。于佛陀生前未能開悟，佛陀入滅時悲而慟哭；后受摩訶迦葉教誡，發(fā)憤用功而開悟。于首次經典結集會中被選為誦出經文者，對于經法之傳持，功績極大。初時，佛陀之姨母摩訶波波提欲入教團，阿難即從中斡旋，終蒙佛陀許可，對比丘尼教團之成立，功勞至鉅。又據(jù)《付法藏因緣傳》卷二載，佛陀傳法予摩訶迦葉，摩訶迦葉后又傳法予阿難，故阿難為付法藏之第二祖。阿難于佛陀入滅后二十年至二十五年間于伽河中游示寂，入寂前，將法付囑于商那和修。

2．配殿：

東配殿一般是伽藍殿。伽藍意譯“眾園”，原指修建僧舍的基地，轉而指包括土地、建筑物在內的寺院的總稱。伽藍殿供奉伽藍神，即守護伽藍之神，又稱守伽藍神、護伽藍神、護僧伽藍神或寺神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》卷四所述，護僧伽藍神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。此謂之為“十八伽藍神”�！峨沸薨僬汕逡�(guī)》卷七《節(jié)臘章》四節(jié)土地堂念誦條下云：“上來念誦功德，回向當山土地列位護伽藍神合堂真宰�！彼危�道誠《釋氏要覽》卷下云：“中國僧寺立鬼廟，次立伽藍神廟。”可見唐、宋代的禪家已有奉祀伽藍神的風俗�；蛑^伽藍堂即是“土地堂”，此蓋以土地神為伽藍守護神而祭祀之，故稱土地堂�！夺屖弦�覽》又引道世語云：“寺院既有十八神護，居住之者，亦宜自勵，不得怠惰為非。恐招現(xiàn)報耳�！苯�世以來，中國佛教界常以關帝（關羽）為伽藍神。相傳隋代天臺宗創(chuàng)始者智者大師，曾在荊州玉泉山入定；定中曾見關帝顯靈，率其鬼神眷屬現(xiàn)出種種可怖景象，以擾亂智者。經過智者大師的度化之后，關帝乃向智者求授五戒，遂成為正式的佛弟子，并且誓愿作為佛教的護法。從此以后，這位千余年來極受國人敬重的英雄人物，乃成為佛教寺院的護法神。另一說法：釋迦牟尼佛成道后，橋薩羅國給孤獨長者用大量金錢購置波斯匿王太子只陀在舍衛(wèi)城南的花園，建筑精舍，作為釋迦佛在舍衛(wèi)國居住說法的場所。只陀太子僅出賣花園地面，而將園中樹木奉獻給釋迦，因以二人名字命名為“只樹給孤獨園”。釋迦佛在園內居住說法傳道25年。伽藍殿即是為紀念此事而設的殿。伽藍殿正中供的是波斯匿王，左方是只陀太子，又方是給孤獨長者，以紀念這三位最早護持佛法、建立伽藍的善士。

西配殿一般是祖師殿，多為禪宗派系為紀念該宗奠基人而建。正中供禪宗初祖達摩祖師，左側供六祖慧能大師，右側供百丈懷海禪師（他是禪宗清規(guī)的制定者）。

3．法堂：

大殿之后為“法堂”，亦稱“講堂”，是演說佛法、皈戒集會之處，在佛寺中是僅次于大殿的主要建筑。法堂的特點是：除一般性的安置佛像外，在堂中設法座、鐘鼓。法座供演說佛法之用。鐘在左鼓在右，供上堂說法前擊鐘鳴鼓所用。法座后掛象征釋迦佛說傳道的圖像。法座之前置講臺，臺上供小佛坐像以象征聽法諸佛，下設香案。

此外，有的寺院設羅漢堂，有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院還有地藏殿、文殊殿、普賢殿、禪堂（念佛堂）和藏經閣（樓），等等。

中國佛教寺院建筑，體現(xiàn)了追求對稱的美學法則，是造型藝術的杰作，它與佛教雕塑、繪畫融合在一起，共同推動了佛教藝術的繁榮。佛教傳入中國，興建的第一座寺院白馬寺是以漢代官署的格局建造的，以后又有不少官僚和富家施舍現(xiàn)成的府邸和私宅為佛寺。所以，中國漢族地區(qū)的佛寺在近兩千年的發(fā)展過程中，基本繼承了中國的建筑傳統(tǒng)，以院落形式作為佛寺的布局，即一個個大大小小的四合院串連而成。

漢地佛寺的另一特點，就是有一條南北中軸線。主要建筑建在中軸線上，附屬建筑則在中軸線的東西兩側。

中軸線上的建筑由南往北，依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經閣等。天王殿前的東西有鐘樓、鼓樓對峙。大雄寶殿前的左右是伽藍堂和祖師殿相對。法堂前左右為齋堂和禪堂。法堂后或藏經閣左右是方丈室。另有庫房、廚房、客房、浴室等分布四周。大寺名剎，還另辟有五百羅漢堂。有的著名大寺院在寺院的左后側或右后測設立戒壇，自成格局，另為一院。還有的附有塔院（又稱塔林）。各殿堂供奉的佛像一般是：

山門（正門）：多為三門并立，中間大兩旁小，故又稱“三門殿”。門內兩側塑有金剛像。

天王殿：三門殿內的第一重殿。殿中央供奉彌勒尊佛，背后供奉韋馱菩薩，韋馱菩薩面北而立。東西兩旁供四大天王像。

大雄寶殿：是寺中主殿、正殿。因宗派不同，正殿供奉的佛像也有區(qū)別。比較常見的是：

一佛二弟子：釋迦佛、阿難、迦葉。一佛二菩薩：釋迦佛、文殊、普賢。

一佛四弟子：釋迦佛、文殊、普賢、阿難、迦葉。

橫三世佛：藥師佛（東）、釋迦佛（中）、阿彌陀佛（西）。

豎三世佛：燃燈佛（過去佛，東）、釋迦佛（現(xiàn)在佛，中）、彌勒佛（未來佛，西）。

三身佛：盧舍那佛（左）、毗盧遮那佛（大日如來，中）、釋迦佛（右）。五方佛：阿佛（東）、寶生佛（南）、大日如來（中）、阿彌陀佛（西）、不空成就佛（北）。過去七佛：迦葉佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、釋迦牟尼佛（由東至西）。

凈土宗寺院也有在主殿供阿彌陀佛（坐像）或接引佛（立像）的。正殿佛像的背后，或供文殊、普賢、觀音三大菩薩，或塑海島觀音。大殿兩側多供奉十八羅漢，也有的大寺供奉二十諸天。觀音殿：又叫圓通殿、大悲殿，本殿以觀音菩薩為主像。

藏經閣：一般安置在中軸線最后一進、為兩層正殿，是藏經之處。上下分別供奉大日如來和三世佛。

伽藍殿：位于主殿之東，供奉守護伽藍土地�！百に{”是“僧伽藍”的略稱，意為“眾園”、“僧院”，即寺院。此殿中間是波斯匿王，左為多太子，右為給孤獨長者。波斯匿王原是舍衛(wèi)國王，后皈依佛教，為佛教事業(yè)做出了很大貢獻。后兩位最先施造了園精舍，供佛陀和弟子們居住。

祖師殿：殿內正中為來華的禪宗初祖達摩，左為其五傳弟子慧能，右為慧能的三傳弟子并建立了叢林制度的百丈懷海。有的左側供創(chuàng)建禪林的馬祖道一。香積廚：即廚房。多安置緊那羅王像，祈其監(jiān)護。

以上所述寺院殿堂布局及佛像供奉情況，為一般正規(guī)的寺院采用，但也略有不同。至于小型寺院，則可因地而異，各具風格。

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