藏傳佛教尼眾寺院考

藏傳佛教尼眾寺院考

妮瑪娜姆

【專題名稱】宗教【專題號】B9

【復(fù)印期號】1999年05期

【原文出處】《四川大學(xué)學(xué)報：哲社版》(成都)1999年04期第35～40頁【作者簡介】妮瑪娜姆四川大學(xué)博物館【關(guān)鍵詞】藏傳佛教/婦女/尼僧

一、尼眾及尼眾寺院產(chǎn)生的歷史根源及社會背景（一）歷史根源

佛教傳入西藏已有1300多年歷史。這種外來文化與本土文化之間，從相互滲透到相互融合，經(jīng)過了300多年才產(chǎn)生了新的融合體藏傳佛教。藏傳佛教在長期的傳播、發(fā)展過程中，形成了自己的特點(diǎn)：家家無論貧富皆有佛堂，男女老幼皆持念珠，轉(zhuǎn)經(jīng)輪，具有全民性；而且具有幾乎無人信仰其他宗教的統(tǒng)一性，外來文化難以滲透的堅固性，以及“政教合一”性。這是其他地區(qū)、民族所少見的。

佛教尼眾的產(chǎn)生和形成要追溯到相當(dāng)于我國春秋戰(zhàn)國的孔子時代，即釋迦牟尼佛在世說法、傳法、濟(jì)度眾生的年代。釋迦佛祖修行成道之后，釋迦佛的姨母大愛道（注：見《四分比丘尼戒本》上卷。釋迦佛祖的姨母即摩訶波提，又叫大愛道。在釋迦佛還是太子悉達(dá)多時，其母親摩耶夫人生下他后第七天就圓寂了，由姨母繼任撫養(yǎng)太子。成都等地的尼寺“愛道堂”即由此而立名。）也想出家修行，她向釋迦佛祖請求出家學(xué)道。開始佛祖不肯，佛的姨母大愛道欲求出家學(xué)道，佛不肯聽她出家，說因女人有五濁，如出家為僧，將會使佛減壽。阿難（注：阿難是釋迦佛祖的堂弟，也是釋迦牟尼佛的十大弟子之一。）稟白佛陀說：愿聽女人出家。佛陀說：止、止、止，阿難，無樂使女人入我法律為沙門。譬如族姓之家生子，多女少男，即知其家衰弱，不得強(qiáng)盛。若與女人出家，必令佛正法不得久住。阿難再三請求，佛乃說八敬法，“如能盡形壽行持，聽許出家”。大愛道頂戴信受奉行，遂（剃）度出家為尼，而證得應(yīng)真圣道：是為女眾出家之始也。隨大愛道一起出家的還有五百名童女，結(jié)果都成了正覺（注：見《中本起經(jīng)》下卷。）。由此可見，佛陀以世間的因女多而家衰敗為據(jù)，認(rèn)為女人出家也會使佛法衰減而不讓姨母出家，雖經(jīng)阿難再三請求而同意了她出家，但要求她戒八敬法。八敬法又叫八不可越法，是對出家女性的特殊戒律，即：（1）百歲比丘尼，見新受戒的比丘，亦應(yīng)迎接禮拜，迎請坐。（2）比丘尼不得罵謗比丘。（3）比丘尼不得說比丘之過失，反之比丘可指尼過失。（4）學(xué)完女學(xué)戒之后，尼應(yīng)從大僧中求大戒。（5）比丘尼若犯僧殘罪，應(yīng)于半月中在比丘、比丘尼二部僧中行懺悔。（6）比丘尼于半月內(nèi)，應(yīng)當(dāng)在僧中求教授師（拜師）。（7）不可在比丘處結(jié)夏安居（注：夏安居，指每年4月16日至7月15日共三個月內(nèi)，僧人不得外出遠(yuǎn)門，不得回家，集中在寺內(nèi)念經(jīng)、修行，參加寺內(nèi)的大型法事活動，跳神會等。）。（8）在夏安居之后，應(yīng)于僧中求懺悔。然而大愛道與五百童女都因執(zhí)持正道而證得正覺，成為尼眾的開創(chuàng)者。她們可謂尼祖師了。藏族地區(qū)的婦女正式剃度為尼，產(chǎn)生于佛教傳入吐蕃時期的8世紀(jì)。印度靜命大師和蓮花生大師在吐蕃創(chuàng)建了第一座佛教寺廟“桑鳶寺”時，由兩位大師親自主持為第一批藏族青年剃度，并送往印度學(xué)法（注：西藏第一批七位藏族青年剃度為僧，到印度去學(xué)法，被稱為“七覺士”。見《蓮花生大師本生傳》，洛珠加措、俄東瓦拉譯，青海人民出版社出版。），從此開創(chuàng)了藏族佛教僧伽寺院的歷史。在這之后，就有了贊普的妃子“莫盧斯”和贊普的姨母“納娘斯”（注：見《西藏民族宗教》。），以及隨后一些貴族王室婦女出家為尼。王妃降曲杰等30多名尼僧開始了群體生活尼眾寺院，這就是藏族婦女剃度為尼的先驅(qū)者了。（二）宗教制約

從公元7世紀(jì)第三十三代藏王松贊干布時代開始，第一次從印度請來三位密宗大師孤薩若、婆羅門香迦若和席羅曼卓，但遭到吐蕃當(dāng)時的“本波”本土教派的極力抵制而敗退。第二次，吐蕃王“赤松德贊”又迎請印度顯教著名的靜命大師（又叫寂護(hù)大師）入藏傳教，又一次被本波教的巫術(shù)所擊敗。第三次則是由靜命大師親自迎請著名密宗大師蓮花生（白曼覺勒）施用了印度金剛乘密法對巫術(shù)進(jìn)行抗?fàn)帲�“降伏各種巫術(shù)精怪”，才得以入藏傳教。從《蓮花生大師本生傳》中可見，幾個精厲的女巫被降伏為佛教中的女護(hù)法神，大師還將一些被降伏的女巫收為女弟子，進(jìn)行無上瑜伽密宗的秘密傳授，使她們成為“天女”�！渡徎ㄉ�大師本生傳》還記載說，其中五個天女后來成為密宗師。蓮花生大師等要她們化育人類，接度有緣者，使三寶（佛、法、僧）永世長存。從此以后，藏區(qū)佛教中便有了女密宗師和供養(yǎng)女，以及受人崇敬的“空行母”（注：空行母，即智慧天母，指修煉有較高成就的女密宗師。目前有些文章中稱活佛的夫人為“空行母”，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆Q謂，一般應(yīng)稱為“妃”。）、“度母”、“甘露明妃”等圣人。如印度公主“曼德拉娃”和西藏淑女益西措杰，這二女就是佛教中兩個享有盛譽(yù)的女密宗師。隨后出現(xiàn)過斷派出（注：斷派，即希解派（chodgood），主張要與塵世斷緣，這是印度教金剛乘（vajrayana）的特征。見四川藏學(xué)研究所編《國外藏學(xué)動態(tài)》第五輯載《西藏密教的修持方法》，〔英〕布龍菲爾德著，耿升譯。）創(chuàng)始人“瑪吉拉珍”（公元10551145年）（注：瑪吉拉珍（11451155年），是益西措杰之后的較有成就的女密宗師，她拜來自南印度的著名大師“帕旦巴桑結(jié)”為師，成為他的“密宗女”，后來成為斷派的創(chuàng)始人。）、“洛欽”等人，以及至今還享有一定地位的“多吉帕姆”（注：多吉帕姆是西藏桑鳶寺的轉(zhuǎn)世女活佛。）。歷史上傳說多吉帕姆是益西措杰的轉(zhuǎn)世化身，被稱為智慧空行母，是屬于較有成就的女密宗師。從瑪吉拉珍晚年開始，有了傳授女弟子的先例，所以，可以說她是藏區(qū)佛教形成以后尼眾制的開創(chuàng)者（無史書可證當(dāng)時有無正式尼寺的建立）。

當(dāng)今的“多吉帕姆”則是近代藏傳佛教中轉(zhuǎn)世的女活佛，她并非“修煉”成佛，而是傳統(tǒng)的活佛轉(zhuǎn)世。所以“活佛”僅僅是一種僧官職位，并不代表一定有高深學(xué)識水平，活佛的學(xué)問知識要靠自身選定在位后的修煉。（三）婦女的社會地位及自身價值觀

在政教合一的藏區(qū)社會，基本的文化教育被納入到宗教領(lǐng)域內(nèi)，沒有獨(dú)立的文化教育體系，寺廟代替了學(xué)校，僧師替代了教師。人們出于對文化知識的渴求，加之不堪沉重的差役、納稅等負(fù)擔(dān)，使大量男人出家入寺為僧。婦女則在家庭中不得不擔(dān)負(fù)起主要的責(zé)任和義務(wù)，她們在家中既是主人又是奴隸，社會地位低下，苦難重重，于是，削發(fā)為尼便是她們唯一能得到自我解脫的避難所了。當(dāng)然，也有相當(dāng)數(shù)量的婦女是出自對佛教虔誠的信仰和追求而為尼，一為修得來世有福，二為能普渡眾生。

佛教傳入西藏之后的一千多年歷史中，出家為僧者歷來眾多。赤松德贊在去世之前又規(guī)定了對大師、堪布、修行者、學(xué)經(jīng)僧人每年每月供應(yīng)糧食、鹽、酥油、衣物、紙張，并給每一名僧人撥給三戶屬民，將原先由贊普府庫供給僧人生活的制度加以改進(jìn)，改由政府來保證僧人的生活，使從事宗教的僧人能保持一定的生活水平。藏區(qū)還允許寺廟和活佛擁有自己的土地、畜牲、牧場、屬民，以保證寺廟有一定經(jīng)濟(jì)來源和靠屬民們供養(yǎng)。另外，僧人入寺學(xué)習(xí)，經(jīng)過考核，進(jìn)西藏三大寺進(jìn)修深造獲取“堪布”、“格西”學(xué)位之后，即為寺廟中的上層“喇嘛”，會得到很多施主“敬供”，也會受到地方土司頭人的“優(yōu)待”，并惠及家庭。由于以上原因，所以農(nóng)牧民普遍積極送子出家為僧，特別是以經(jīng)濟(jì)低下的家庭出家者為數(shù)最多。這些僧人家庭中的婦女在完成自身繁重的主婦勞務(wù)的同時，不得不承擔(dān)起官府所支派的一切差役義務(wù)，這就又導(dǎo)致許多父母因不愿女孩步自己的后塵而送女入寺為尼。青海省就有“如要砍山頭，不如削人頭”的傳說：囊謙縣的頭人府在根蚌寺時，有一代頭人嫌府地前有一座叫“買慶山”的大山，擋住了早晨的陽光，到近中午時才能照射到太陽，便差使全村的民眾去砍掉這座山頭。要完成這個“差事”是如此艱難，后來，有一位老阿媽便喊出了“砍山頭不如削人頭”的口號，民眾紛紛響應(yīng)。他們處死了兇惡的工頭，老阿媽事后就去尼寺削發(fā)為尼了。這里的“買莊尼姑寺”（注：見蒲文成主編《甘青藏傳佛教寺院》第373頁。），現(xiàn)在還有2柱經(jīng)堂1座（注：藏族房屋以幾柱幾間來計算，例如兩柱一間，三柱兩間，依此類推。），尼僧住房16間，尼眾60多人。

藏族婦女的社會地位和其他民族的婦女一樣，自古以來就深受男尊女卑思想的影響。女人不潔之說，藏區(qū)也有。比如：（1）婦女在經(jīng)期間及其后三天內(nèi)都不能進(jìn)入寺廟，不能朝圣山，不能于祭壇上供、拜佛，因為經(jīng)期屬女人五濁之一，是不潔之源，所以女人比男子罪孽多。（2）認(rèn)為女人行經(jīng)和生產(chǎn)要產(chǎn)生邪氣，會給周圍帶來災(zāi)邪，如果不戒，那么死后進(jìn)入陰間，將過血河，喝血水，過不了“奈何橋”，無法轉(zhuǎn)世為人。（3）藏族婦女不能在臥室、房內(nèi)或樓口生孩子，只能到牛羊圈、樓下的陰暗角落生產(chǎn)。其次，社會上相當(dāng)普遍的觀念是，認(rèn)為婦女除了能生兒育女外，便只是供給男人的“奉獻(xiàn)品”。在藏區(qū)，大部分婦女的婚姻是沒有自主權(quán)的，至今在藏區(qū)的邊遠(yuǎn)山區(qū)仍沿襲著“一妻多夫”和“一夫多妻”的習(xí)俗�！耙环蚨嗥蕖敝萍彝�，在過去，上層統(tǒng)治階層、貴族家庭較多是一夫多妻；在農(nóng)耕區(qū)的中下階層中則多以姐妹共婿。“一妻多夫”制家庭，指一家兄弟幾個只娶一妻，所有子女均為共有。這種習(xí)俗古已有之，“要得富強(qiáng)，不得分家”，兄弟幾個一起維持著一妻多夫式的家庭。如果誰家?guī)状�人都能保持這種家庭，那么將被視為一種美德，得到全村寨的崇敬。這類家庭的婦女，既要撫育眾多兒女，侍奉老人，照顧丈夫們，又要做各種家務(wù)，其疾苦是可想而知的。牧區(qū)的婦女，相對而言，是比較自由的。在不定居的游牧生活中，她們可以與自己情投意合的人隨意“許配”，但也要承受來自素不相識的“過路客”的突然襲擊。由此而隨意或無奈生下的幾個孩子可以是幾個父親，這在牧區(qū)是不足為奇的社會現(xiàn)象。一個完整的牧區(qū)藏族家庭，就是有老人，也往往是以女性為多數(shù)，這就是歷史上某些地方被稱之為母系社會的原因。在一個家庭中，舅、姨、婆母和子女為主要成員，而不一定有父。孩子們往往以舅為父，舅為尊者是牧區(qū)、農(nóng)區(qū)的習(xí)俗。這些婦女由于眾多兒女的拖累，由于過重的勞動負(fù)擔(dān)，由于生活的貧困，一代傳一代，年青美貌的少女過不了三十年華，就過早地失去了女性的魅力和自身應(yīng)有的價值。她們要想求得自身解脫，唯一途徑便是削發(fā)修行，求得“超脫”了。因為佛教思想所倡導(dǎo)的就是“轉(zhuǎn)迷成悟，離苦得樂”，使人存有“轉(zhuǎn)窮為富，轉(zhuǎn)苦為樂，轉(zhuǎn)凡為圣”的希望。六道輪回，今生所現(xiàn)的一切都是自己上世所造的“業(yè)績”，而來世是變牛變馬、受苦受難，還是又富又強(qiáng)的福命人，就全取決于自己今生的“業(yè)績”了。基于佛法這“緣起性空”的因果報應(yīng)關(guān)系，廣大藏族婦女也積極走向了寺院。有相當(dāng)部分的婦女客觀上是把出家作為逃避現(xiàn)實(shí)的一種選擇，把尼寺院作為自己的避難所。在尼寺中，她們確實(shí)超脫了世俗的一切煩惱，愿意以頑強(qiáng)的毅力努力“改造自己”，“忘我”地修行，求得來世的福運(yùn)。

當(dāng)今的尼寺院為何仍有如此眾多女性“靜坐禪地”呢？這些“阿尼”（注：藏族稱尼僧為阿尼，這是尊稱。漢語中不宜稱“尼姑”，一般應(yīng)稱尼僧、尼眾。）們?nèi)杂兴齻兏髯缘睦碛伞９P者曾對四川甘孜州、青海尖扎縣、拉薩市等幾個尼寺的34名阿尼進(jìn)行個別詢問式的調(diào)查。她們出家為尼，大都是由父母或自己作主，以信仰佛教為多數(shù)。由于不愿作媳婦、拖兒帶女受苦受累的，也占相當(dāng)比例。從中可以看出，她們大都是無知無識的，只能如此來擺脫塵世的煩惱。

二、尼眾寺院的制度、法事活動及經(jīng)濟(jì)情況（一）寺院制度及教育

尼寺院的制度，1959年以前為一時期，在此稱為“過去”；1982年以后為一個時期，稱為“現(xiàn)在”（19591982年寺院處于關(guān)閉、禁止?fàn)顟B(tài)）。過去與現(xiàn)在相比，尼寺院的制度和戒律大體相同，但過去入寺者大多為父母作主，而且過去尼寺無人數(shù)限制，年齡在10歲以上就可入寺�，F(xiàn)在有了信教自由的權(quán)利，多數(shù)是經(jīng)個人自愿申請、父母同意、寺院“錄取”之后，再由當(dāng)?shù)刈诮叹謱徟�認(rèn)可后方可入寺。經(jīng)批準(zhǔn)開放的各寺，“錄取”是有定額限制的，而且必須是年滿18歲以上的女性才可以申請。

尼寺的組織結(jié)構(gòu)較簡單，現(xiàn)在一般有三五人組成“寺廟管理委員會”，兩年改選一次。每個尼寺都有一個住持，一個經(jīng)師，一個管理員，其他是教師。較完整的寺院結(jié)構(gòu)可圖示如下：

堪布相當(dāng)于活佛，是尼寺中的

最高學(xué)者，但只有寧瑪教派的極少數(shù)人可取得此學(xué)位。措欽也叫住持，主管全寺學(xué)習(xí)修行。洛本即經(jīng)師、教官，負(fù)責(zé)教讀、講解經(jīng)文典籍。翁則負(fù)責(zé)寺廟的經(jīng)濟(jì)收支、生活、建設(shè)等管理工作。格古又分為涅巴格古和曲本格古兩種。涅巴格古是翁則的助手，曲本格古負(fù)責(zé)大小法事的安排。

過去的藏區(qū)沒有獨(dú)立的教育體系，整個文化教育被寺院所壟斷。女性只有當(dāng)上尼僧才能成為“文化人”，因為只有進(jìn)尼寺才有機(jī)會學(xué)習(xí)文化。阿尼們從剃度入寺起，就得遵從寺院的制度，由寺院“住持”安排老師，一般是一師帶三徒。尼寺院的學(xué)習(xí)一般經(jīng)過兩個階段，首先是格楚階段。格楚是初學(xué)者、學(xué)徒之意，是對新入寺的尼、僧的稱呼。學(xué)習(xí)從認(rèn)、讀藏文字母開始，要求半年左右便能拼讀所有藏文。還要學(xué)習(xí)寺院教規(guī)，以及最初的沙彌戒。每半月參加一次老尼僧們的誦戒課，這是尼僧特有的課。半年至一年進(jìn)行一次考試，以背誦經(jīng)文為主（所以很少有人能抄寫和講解經(jīng)文）�？疾缓细裾�，寺院規(guī)定罰處為寺院打雜勞動一月，也有的寺院規(guī)定以給佛主叩頭兩萬為罰。若有違戒律，根據(jù)情節(jié)輕重進(jìn)行懲戒教改，嚴(yán)重者則開除寺院。然后是格聶階段。格聶即正學(xué)女，這一階段為期兩年，學(xué)習(xí)經(jīng)文典籍、佛教史、釋伽佛本傳、以及五戒、八齋、十善業(yè)、四諦、五蘊(yùn)、十二因緣，還有緣起性空、三學(xué)（定、戒、慧）、三寶法（佛、法、僧），以及“尖佐”、“卓瑪”、“幾夏”等等。此外，根據(jù)各寺院經(jīng)師的師資水平，學(xué)些文學(xué)、詩學(xué)等。大多數(shù)尼寺沒有“五明”學(xué)科（即天文、歷算、建筑、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等）。尼寺的修習(xí)要求與僧伽寺院不同，沒有對教義、教理等的筆試。僧伽寺院有考核升級制度，考核合格后，可以到拉薩學(xué)術(shù)地位最高的三大寺（色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺）深造。深造十年后，便有機(jī)會參加嚴(yán)格而激烈的答辯口試，有晉升學(xué)位的機(jī)會。尼寺沒有高層次的晉升制度，更沒有到拉薩深造的機(jī)會（只有色達(dá)縣拉榮尼寺和紅原縣瓦拉尼寺的尼僧可以參加所屬喇嘛寺的“堪布”學(xué)位統(tǒng)一考試）。

入寺的阿尼，都要由各自家庭、親友負(fù)責(zé)修筑尼宅一座，作為住處。1959年以前，尼宅的規(guī)格是每間不得超過4平方米，包括搭做飯的火爐在內(nèi)。室內(nèi)不得鋪地板，房頂不得裝光滑木板，只能是小圓木上蓋樹葉，在樹葉上再填土壓平、壓緊。不得安床，只能睡地鋪，地鋪長度不得超過3尺長（1米），因為戒律中規(guī)定尼僧不得伸腳而眠，而要“行如風(fēng)，坐如鐘，立如松，睡如弓”。不得二人一床和二人一屋，所以尼宅都是一個個一樣大小的小單間。1982年以后，仍是由各自家庭承擔(dān)修筑尼宅，每個寺院的尼宅規(guī)格一致，但各個寺院尼宅的標(biāo)準(zhǔn)有所不同。比如，道孚縣的兩座尼寺和爐霍縣的兩座尼寺最小，每間不超過5平方米。甘孜縣的尼宅每間8平方米，排列很整齊。色達(dá)縣拉榮地區(qū)的尼宅每間810平方米不等，可分為臥室、廚房兩間。青海省、甘肅省、拉薩市尼寺的尼宅每間有815平方米，也有兩三人住一間的情況。而且甘孜縣、色達(dá)縣、拉薩市的尼宅都有室內(nèi)裝木地板的情況。尼寺里除了佛殿和誦經(jīng)堂以外，一般還有兩三間公房作為保管公物的庫房。所有尼寺都有相同的假期制度，即每年放假兩個月，春耕一個月，秋收一個月，尼僧可以回家?guī)椭�家里勞動。但是在家期間，不得動力割糧食（不殺生戒），不能打糧食（脫粒中易踩死、打死蟲子），所以在家也只能做些家務(wù)。西藏的尼寺中，有的尼僧離家太遠(yuǎn)，假期不回家，就兩三人結(jié)伴外出“化緣”，所得上繳寺院，用于寺院集體開支和幫助無家供養(yǎng)的阿尼。阿尼平時如果有事需要回家，例如父母有病或家有喪事，或者需要進(jìn)城買生活必需品和看病時，不得一人行動，必須兩人同行，回寺后得向住持匯報。阿尼如有親戚朋友來探望，事先要秉報寺主、住持，經(jīng)同意后，阿尼才能出寺院與親友們見面。一般寺院都有圍墻，寺院外有專門接待來訪者的客房。俗人不分男女不得進(jìn)入寺內(nèi)，更不能住在尼宅內(nèi)。晚上阿尼必須回寺內(nèi)住，不得留在客房與親友同住。親友來寺探望，每次最多兩天。這兩天中，阿尼可以與親友們一起在草地、河邊輕松地度過，吃到一些自己喜歡吃的食物和糕點(diǎn)水果。（二）尼僧戒律及法事活動

藏族尼僧奉行的戒律，與一般漢地尼眾相同，即五百戒和八敬戒，此不贅述。各寺院的宗教法事活動大致相同。每月有五天（初八、初十、十五、二十五、三十）要舉行誦經(jīng)和法事活動。每年有幾次大型法事活動，一般都以所屬的喇嘛寺的法事活動為準(zhǔn)。各尼寺因教派不同，有的可以參加，有的可以不參加。重要的法事活動有：藏歷一月初一到十五念“默朗經(jīng)”，是大祈禱會。藏歷四月初一到十五，是“默齋會”，念十一面觀音經(jīng)，俗稱“啞巴齋”，有一次受戒灌頂?shù)臋C(jī)會。藏歷八月七日念“巫協(xié)經(jīng)”。藏歷十月二十四、二十五兩晚舉行“燃燈會”，紀(jì)念格魯派祖師宗喀巴大師圓寂日。藏歷十一月七、八兩天念“尼魯?shù)眉咏?jīng)”，祝平安。藏歷十一月二十八、二十九兩天，在大寺院舉行護(hù)法神入寺跳神會。藏歷十二月二十八至二十九兩天，跳“送鬼”。以上這些大型法事活動，僧尼們除了一月、四月的活動可到大寺院參加外，其他都在各自尼寺內(nèi)進(jìn)行。尼寺內(nèi)不舉行跳神等大型活動。

（三）尼眾生活及寺院經(jīng)濟(jì)狀況

無論是過去還是現(xiàn)在，尼眾的個人生活來源主要有兩種情況，一種是95%以上的尼眾都由各自的父母、兄弟姐妹等親人供給糌粑、面粉、酥油、土豆、蔬菜等。尼眾身著的僧服與喇嘛寺院的僧伽服相同，都是用紫紅色面料作外袈裟，以淡黃色薄布料、大綢料作內(nèi)衣，不得穿褲子，也不得穿有金緞的上衣（有金緞則表示有一定學(xué)歷）。尼僧的個人生活標(biāo)準(zhǔn)依各自家庭經(jīng)濟(jì)條件的不同而有高低，但條件再好也不得過高享受。另一種是約5%的尼眾，沒有父母、兄弟姐妹或親戚供養(yǎng)，以及年邁無人供養(yǎng)者，則由寺院的集體經(jīng)費(fèi)中開支。這部分尼眾的生活，只有糌粑、面粉能基本保證，酥油、白糖、蔬菜等就很少很少了。尼眾的生活是各自管理的，不像喇嘛寺院那樣經(jīng)常集體進(jìn)餐，寺院供茶、肉粥、面條等，個人也可吃牛、羊肉。凡遇集體誦經(jīng)和做各種法事的日子，都是由寺院集體開飯。

尼寺院的經(jīng)濟(jì)情況與喇嘛寺差別很大。大部分尼寺地處高山峻嶺中，遠(yuǎn)離城市，遠(yuǎn)離村寨，平均海拔都在3600米以上，不易得到廣大信徒的香火布施，群眾家里有紅白喜事也難以上高山去請尼僧來念經(jīng)、超度、祝福、消災(zāi)。加上普遍認(rèn)為尼僧主要是修煉自身，求得超度，所以一般也不找尼僧做法事。因為尼僧沒有高學(xué)位，尼寺也就得不到像喇嘛寺一樣的社會地位和認(rèn)可，沒有社會布施的財源收入（扎巴、喇嘛則有一定津貼）。更主要的是尼寺沒有自己的土地、牛羊、佃戶，也沒有固定的大施主。有的尼寺院也有些牛、羊、豬、雞等，但都是居士們放生在寺內(nèi)的，不能殺，不能賣，只能讓它們自然死亡。尼寺要靠尼眾家庭對寺院的義務(wù)供養(yǎng)，比如凡是新入寺的尼僧，其家庭必須給寺院布施錢、糧，根據(jù)各家條件，多少不限，但最起碼要為全寺尼眾開一頓飯，每個尼僧至少2元錢，寺主、住持還要多些，每年的佛日也要給寺院布施一點(diǎn)。另外，每年秋季，大多數(shù)尼寺都通過“化緣”為寺院乞得錢糧作為公共開支。出家人可為“乞士”，“上乞佛法以資法身”，“下乞俗人之食，以養(yǎng)色身”�；�緣，就是三五人結(jié)伴，到城市、農(nóng)村、牧場去“化”，坐在路邊、村口念經(jīng)，挨家挨戶去乞錢物。按藏族地區(qū)的信仰和習(xí)俗，遇有化緣，沒有一家不給的，只是多少不一而已，所以每年一次的化緣則是尼寺的主要經(jīng)濟(jì)來源了。這部分公共財物主要用于供養(yǎng)無家的、年邁的尼僧生活和尼寺每年一兩次大型法事誦經(jīng)時的開支。筆者去過的尼寺中，道孚、康定、爐霍的尼寺經(jīng)濟(jì)情況較差，全靠化緣和本寺的尼眾家庭布施。這幾個尼寺的活佛是一個人，在拉薩工作，三五年回來一次，帶些錢回來改善寺院的條件。甘孜縣城有兩個尼寺，其中“扎卡寺”因過去就有“制藥丸”的歷史，現(xiàn)在也以制作治胃病的特效藥“甘孜日布”而小有名氣，有一定的固定收入。另一“蘭扎寺”因活佛是從瑞士回歸的，所以有些經(jīng)濟(jì)外援，尼寺有較大較華麗的佛殿經(jīng)堂，寺內(nèi)佛像、經(jīng)書等也相對要多一些。一般來說，地處偏僻山區(qū)、交通不便、人口稀少地方的尼寺，經(jīng)濟(jì)狀況比之交通方便、人口較多的地方的尼寺要差很多，而拉薩等城市里的尼寺，情況就更好得多。但總的說來，尼眾寺院的經(jīng)濟(jì)情況、社會地位，均不及僧伽寺院（即扎巴寺）。

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藏傳佛教寺院“自養(yǎng)”及政策問題初探以四川藏區(qū)為例

本文通過對四川藏區(qū)佛教寺院則自養(yǎng)”現(xiàn)象的透視，反映了1980年以來中央和地方政府對民族宗教問題的政策及其觀

點(diǎn)的變化。分析了藏區(qū)佛教寺院經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)營方式的新特點(diǎn)以及寺院自養(yǎng)經(jīng)濟(jì)活動對藏區(qū)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊作用。從而增進(jìn)了人們對現(xiàn)時期中國民族宗教政策及其實(shí)踐的認(rèn)識．一、“自養(yǎng)”的提出與實(shí)施

1982年中共中央在頒發(fā)的《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》即著名的19號文件中，提出一個重要的原則：宗教組織要“自己解決自己的問題”，實(shí)行”自辦自養(yǎng)”�！拔母铩焙笃�，遭到空前沖擊的宗教組織，為了維持生存，已經(jīng)開始了局部生產(chǎn)活動，“在履行宗教職務(wù)的形式下，進(jìn)行著許多服務(wù)性勞動和社會公益方面的工作，例如維護(hù)寺觀教堂和宗教文物，從事農(nóng)業(yè)耕作和造林護(hù)林”等。進(jìn)入改革開放時期，乃更加予以明確，”

根據(jù)宗教界人士的不同情況和特長，分別組織他們參加力所能及的生產(chǎn)勞動和社會服務(wù)”。與此相適應(yīng)，文件提出了相關(guān)的政策措施，“為了妥善解決各種宗教實(shí)行自辦自養(yǎng)的所需經(jīng)費(fèi)。還必須認(rèn)真落實(shí)有關(guān)各種宗教的房產(chǎn)和房租收入的政策規(guī)定。至于教徒的捐獻(xiàn)和布施，凡屬自愿少量相助的，不必加以干涉，但是應(yīng)當(dāng)說服宗教職業(yè)人員不得私人占有寺觀教堂的宗教收入，井區(qū)禁止任何攤派勒捐的行為�！保ā蛾P(guān)于我國社會主義期宗教

題的基業(yè)觀點(diǎn)和基本政策》）這是中共中央書記處專門研究了我國宗教問題后所形成的一個前所未有的、涉及面廣、內(nèi)容豐富的文件.“比較系統(tǒng)地總結(jié)了新中國成立以來黨在宗教問題上的正反兩個方面的歷史經(jīng)驗，闡明了黨對宗教問題的基本觀點(diǎn)利苗本政策.”在新時期如何認(rèn)識與對待宗教問題，具有非常及時而重要的指導(dǎo)意義。（《中共中央關(guān)于印發(fā)〈關(guān)于我回社會業(yè)大時期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策

〉的通知》）就藏傳佛教而言，“自辦自養(yǎng)”一個歷史性變革問題擺在了有關(guān)省、州政府。特別是宗教部門及藏區(qū)各個寺院的面前。

四川省委根據(jù)中央“應(yīng)對宗教問題進(jìn)行一次認(rèn)真的調(diào)查和討論，并對有關(guān)各項政策的落實(shí)工作加以督促和檢查”的指示。迅速批轉(zhuǎn)了統(tǒng)戰(zhàn)部《關(guān)于加強(qiáng)我省藏族地區(qū)喇嘛教工作的意見》。（喇嘛教即藏傳佛教之俗稱，班禪大師提出按語系區(qū)分佛教更為科學(xué)的意見后都稱藏傳佛教或藏語系佛教，不再稱喇嘛教。）在寺廟自養(yǎng)方面，文件提出。“對住專人員要根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r組織他們參加一些力所能及的社會服務(wù)工作和生產(chǎn)勞動，對散居的活佛、喇嘛

沒有還俗的，應(yīng)鼓勵他們安心生產(chǎn)，堅守本職工作”（中共四川省委批轉(zhuǎn)省委統(tǒng)戰(zhàn)部《關(guān)于〈加強(qiáng)我省藏族地區(qū)喇嘛教工作的意見〉的通知》）

1985年四川省民族事務(wù)委員會發(fā)布《四川省藏傳佛教工作的主要情況和今后意見》，指出自養(yǎng)初見成效。阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州在貫徹中央及四川省有關(guān)文件精神中，就

提倡寺廟自力更生、農(nóng)禪并重、禪商合舉、以寺養(yǎng)寺，都分別制定文件，進(jìn)行了大量實(shí)在而具體的工作。

1987年四川省佛協(xié)公布藏傳佛教寺廟管理試行辦法，將養(yǎng)寺條款化，主要內(nèi)容有：

第六條寺廟管理第1款:“寺廟應(yīng)根據(jù)規(guī)模大小和自養(yǎng)能力確定寺廟定員和住寺人數(shù)”第十條財務(wù)管理第1、2、4、款:“寺廟應(yīng)建立健全財務(wù)管理制度，實(shí)行民主理財”；“寺廟的財產(chǎn)，包括動產(chǎn)、不動產(chǎn)，必須登記造冊，做到增減有據(jù)”；寺廟可根據(jù)各自條件、因地制宜，開辦社會服務(wù)和社會公益事業(yè)。流通宗教用品和宗教藝術(shù)品，逐步實(shí)現(xiàn)寺廟自養(yǎng)。”甘孜州頒布的關(guān)于佛教寺廟民主管理暫行辦法中，第三章第14條稱：“堅持以寺養(yǎng)寺，從本寺的實(shí)際出發(fā)，采取切實(shí)可行的措施，逐步做到自養(yǎng)�！钡谒恼�

第19條規(guī)定：“寺廟經(jīng)濟(jì)收入的分配，實(shí)行既適合廟特點(diǎn)又符合按勞（包括腦力勞動）付酬的原則”。

第六章寺廟實(shí)行自養(yǎng)中專門列了4條：

第36條:“寺廟在搞好教務(wù)的前提下，堅持走以寺養(yǎng)寺的道路。因地制宜，從事力所能及的農(nóng)林牧副商業(yè)，舉辦適合寺廟特點(diǎn)的社會公益事業(yè)和服務(wù)事業(yè)，增加收入，改善僧尼生活，逐步實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)�！�

第37條：“有條件的寺廟可以單獨(dú)或聯(lián)合開辦集體企業(yè)、在寺管會（組）領(lǐng)導(dǎo)下�？烧衅杆峦馊藛T簽訂合同承包經(jīng)營；也可辦國營、集體企業(yè)組織代購、代銷、承包或租賃。”

第38條“經(jīng)宗教、文化部門批準(zhǔn)，寺廟可印刷、流通佛教經(jīng)典，制作銷售宗教用品和宗教藝術(shù)品�！�

第39條“各級政府應(yīng)積極扶持和幫助寺廟僧尼從事各項

生產(chǎn)、商業(yè)經(jīng)營和公益事業(yè)，使他們走上以寺養(yǎng)寺之路。寺廟興辦的自養(yǎng)事業(yè),按集體企業(yè)對待。”（《甘孜藏族自治州佛寺廟民主管理暫行辦法》）阿壩州在《阿壩州宗教事務(wù)管理辦法》中之第9條第5款規(guī)定“因地制宜，廣開門路在國家有關(guān)政策允許的范圍內(nèi)，領(lǐng)導(dǎo)僧眾搞好各項生產(chǎn)勞動、社會服務(wù)和公益事業(yè)，堅持農(nóng)禪并重，走以寺養(yǎng)寺的道路�！钡�11條第7款規(guī)定：“寺廟要逐步實(shí)行住寺定員，減輕寺廟負(fù)擔(dān)，提高自養(yǎng)能力�！钡�16款規(guī)定：“寺廟開辦營業(yè)性的生產(chǎn)勞動、社會服務(wù)、公益事業(yè)勞務(wù)項目，必須在國家政策允許的范圍內(nèi)報經(jīng)有關(guān)部門批準(zhǔn)才能經(jīng)營，并接受有關(guān)部門的監(jiān)督檢查�！眱芍菹螺犞�縣，有的也制定了自養(yǎng)文件，如甘孜州甘孜縣佛協(xié)便有《關(guān)于積極開展生產(chǎn)勞動以寺養(yǎng)寺的意見》。由于中央、省、州乃至縣均有關(guān)于寺廟自養(yǎng)的系列文件的出臺，政策、措施的不斷推行，這項活動逐步地開展起來。

應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)的是，關(guān)于藏傳佛教寺廟的自養(yǎng)問題，班禪大師表示了極大關(guān)注，他直接指導(dǎo)了扎什倫布寺的自養(yǎng)活動，并及時總結(jié)經(jīng)驗，研究新出現(xiàn)的問題。1987年班禪大師發(fā)表《關(guān)于扎什倫布寺進(jìn)行社會主義條件下寺廟管理試點(diǎn)的總結(jié)》。在“試點(diǎn)工作的主要成績”中，指出“堅持以專養(yǎng)寺的原則，繼續(xù)抓了寺廟的農(nóng)林牧副生產(chǎn)，初步實(shí)行了聯(lián)產(chǎn)承包超產(chǎn)獎勵的生產(chǎn)責(zé)任制，停止了不適合寺廟特點(diǎn)的一些生產(chǎn)項目。整頓并繼續(xù)辦好原有的一些社會公益和服務(wù)事業(yè)�，F(xiàn)在寺廟所屬的以自養(yǎng)為目的的生產(chǎn)經(jīng)營項目共有8個，寺廟生產(chǎn)收人有所增加�！痹凇霸圏c(diǎn)工作的基本經(jīng)驗”中，指出“要有一套既適合寺廟特點(diǎn)，又基本上符合按勞付酬原則的分配制度。在“需要明確的幾個認(rèn)識問題和政策問題”中，再次強(qiáng)調(diào)以寺養(yǎng)寺，“減輕國家和群眾負(fù)擔(dān)，并對社會有所貢獻(xiàn)”，是一個“重要的原則”。

班禪大師的指示與號召，得到了藏區(qū)各方面，尤其是宗教部門及寺廟的熱烈響應(yīng)和積極貫徹。四川省宗教局負(fù)責(zé)人撰文稱，“班禪大師生前在扎什倫布寺搞的寺廟管理試點(diǎn)經(jīng)驗，各寺廟都應(yīng)參照執(zhí)行”。作為藏傳佛教神化了的領(lǐng)導(dǎo)人物所發(fā)出的聲音，對于寺廟自養(yǎng)無疑帶來巨大的推動力量，自養(yǎng)不僅逐漸開展起來，有的寺廟更邁出了較大的步伐。二、“自養(yǎng)”經(jīng)營內(nèi)容

自養(yǎng)的開展，針對各寺不同環(huán)境與條件，四川省民族事務(wù)委員會提出要因地制宜，廣開門路�！辫b于各地寺廟和僧人的條件差異很大，不能強(qiáng)求一律，一定要堅持因地制宜，廣開門路；形式多樣，發(fā)揮各自的優(yōu)勢。既可以發(fā)展種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、加工業(yè)，又可以發(fā)展商業(yè)、服務(wù)業(yè)，或從事醫(yī)藥文化、雕刻、藝術(shù)等、在經(jīng)營形式上，可以由寺廟自辦，或集資、合資、個人承包、代購代銷等�？傊�，要在國家政策法令允許的范圍內(nèi)，在工商行政部門的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，有利于發(fā)展商品生產(chǎn)，搞活經(jīng)濟(jì)，繁榮市場，促進(jìn)四化建設(shè)�！保�

四川省民族事務(wù)委員會：《四川省藏傳佛教工作的主要情況和今后意見》。）阿壩州根據(jù)旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)的優(yōu)勢，便以此作為突破口，開展寺廟以”三學(xué)”、“三講”為主要內(nèi)容的建設(shè)“文明寺廟”的競賽活動（三學(xué)：學(xué)文化、學(xué)科學(xué)、學(xué)技術(shù)；三講:

講衛(wèi)生、講文明、講禮貌）。同時還把安全用火、護(hù)林防火也作為檢查評比的內(nèi)容。特別是座落在交通要害、風(fēng)景名勝區(qū)的著名寺廟重點(diǎn)進(jìn)行整理，改變寺容，開辦一些為旅游服務(wù)的項目、使之成為具有民族文化和宗教特色的旅游點(diǎn)，又是供國內(nèi)外宗教徒過宗教生活的場所。(四川省民族事務(wù)委員會四川省藏傳佛教工作的主要情況和今后意見》。)

該州大部分寺廟根據(jù)自身條件和本地資源優(yōu)勢，開辦了運(yùn)輸、商店、食堂、茶旅社、縫紉、藏醫(yī)院、印刷、修理、伐木、挖藥、燒磚瓦，以及植樹造林、護(hù)林防火、養(yǎng)畜等生產(chǎn)勞動項目。據(jù)阿壩、吉爾蓋、馬爾康、紅原、灌唐縣的統(tǒng)計，1988年寺廟收入150多萬元。阿壩縣寺廟1986年為98萬元（純收入35萬元），1987年140多萬元，

1988年112萬多元。（阿壩藏族羌族自治州宗教事務(wù)局：《積極、慎重地做好宗教工作》。）

甘孜州隨著自養(yǎng)活動的開展，先后有13個縣的寺廟興辦了生產(chǎn)服務(wù)和社會公益事業(yè)。甘孜縣在1986年有23個寺廟進(jìn)行經(jīng)營，占全縣開放寺廟總數(shù)的

65.7％。全州大約有寺廟開辦的商店17家，汽車26輛，承包土地2513畝，養(yǎng)牛10343頭、羊

113只、馬20匹。1986年寺廟自養(yǎng)總收人達(dá)300萬元左右。（甘孜藏族治州宗教事務(wù)局：《藏傳佛教的管理，社會主義兩個文明建設(shè)作貢獻(xiàn)》。）自養(yǎng)經(jīng)營中，有的寺廟成績比較突出，下舉數(shù)例：甘孜州大金寺商業(yè)

有商店4家，一在甘孜縣城，有流動資金35000元，4人經(jīng)營；大金寺店，流動資金1500元，3人經(jīng)營；西藏昌都店，流動資金1201*元，2人經(jīng)營；康定店，流動資金8000元，2人經(jīng)營。

服務(wù)業(yè)澡堂，設(shè)在甘孜縣城，3人經(jīng)營，月收入20O400元，并附設(shè)代銷店縫紉店，有5人縫制藏裝、唐卡等，月收人600700元。藏醫(yī)院，5人經(jīng)營，月收入的50O元。

運(yùn)輸業(yè)有汽車4輛，內(nèi)有3輛為本寺僧人駕駛。

此外還有種植業(yè)、畜牧業(yè)。(楊健吾：《藏傳佛教寺廟經(jīng)濟(jì)的文化四川甘孜德格兩縣寺廟經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)查》，《中藏學(xué)》N98年第期；)甘孜寺農(nóng)業(yè)種地1600畝，純收入10萬余元1990年收青稞125000斤。牧業(yè)19年初購奶牦牛150頭（每頭26O元），年獲酥油2100斤。當(dāng)農(nóng)牧收入7600O余元。商業(yè)

在甘孜縣城農(nóng)貿(mào)市場買有鋪面4套（耗9萬多元），用以出租，3套月租金900元、還有房3棟，或出租或開店，年收人7000多元。在全寺中挑選6名僧人專門經(jīng)商，年交回250D0元。

縫紉店一家，6人經(jīng)營，平均月收入250元。運(yùn)輸將寺汽車、翻斗車各一輛出租，年收入150O0元印刷兩印刷廠（一機(jī)械、一手工）年收人約3000O元。商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)年可收入9萬多元。(袁曉文：《甘孜寺現(xiàn)狀調(diào)查》，四川藏學(xué)研究所編《四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)�，F(xiàn)狀調(diào)查》，1992)阿壩州格爾登寺

1985年收人191000元。1986年開辦有：汽車運(yùn)輸，收入640D0元。商店，收入65000元。挖藥材，收入63000元。藏醫(yī)院，收入1201*元。

瓦廠，收入1500元。金融利息，收入10000元。旅店，收人2020元。育林32畝，收人700元。修公路，收人4200元。木材加工，收入6000元。印刷佛經(jīng)，收入5100元。飯店、理發(fā)店、縫紉店，收入33500元。總計267000元。

1987年收入：牧業(yè)5000元，運(yùn)輸40000元，藥材25000元，商業(yè)2500O元，藏醫(yī)院15000元，木材加工4600元，其他非經(jīng)營收人（不計布施）30500元，共計144500元。

查理寺1985年收人40000元。1986年育林、運(yùn)輸、木材加工、印刷、縫紉、商店等，收入約6萬元。

1987年收入：牧業(yè)1500元，林業(yè)600D元，運(yùn)輸10000元，藥材12400元，商業(yè)1201*元，藏醫(yī)院500元，木材加工3500元，其他11000元，共計120215元。(徐銘《四川藏

寺院經(jīng)濟(jì)的特色及其功能阿壩縣寺院經(jīng)濟(jì)個案分析》，《民族論叢》第10輯。)格爾登寺

牧業(yè)有牦牛200頭，年收酥油2100斤（199O年價每斤55元）、奶渣640斤（每斤0.8元），共計約1201*元。商業(yè)兩個小賣部，經(jīng)營食品（無煙、酒）、小百貨及宗教用品，固定資產(chǎn)約1200元，流動資金1萬元。由寺指定6僧經(jīng)營，年利潤約2萬余元。

運(yùn)輸有汽車、拖拉機(jī)各一輛，年收人約2萬元。

藏醫(yī)院每年為本地及甘肅迭部、碌曲、瑪曲等縣病人治療，收入約5000元。印經(jīng)院承印并出售經(jīng)卷及文法、歷算、醫(yī)學(xué)、詩學(xué)等藏文書籍，收入約200O元。承米寺

1988年貸款30000元買奶牛20頭，年收酥油240斤。小賣部l989－1991年共獲利l1000元，現(xiàn)有資金37800元。該寺處松（潘）南（坪）公路旁，為去九寨溝風(fēng)景區(qū)必經(jīng)之地，遂成一旅游點(diǎn)。1987年門票元，1988年1200元，1989年6000元，1990年1201*元、1991年16000元。就四川藏區(qū)而言，至1990年，寺廟自養(yǎng)的基本估計是，尚屬起步階段，收人有限，只有極少數(shù)寺廟利潤較豐，成為重要財源。

據(jù)1987年阿壩州格爾登寺等32個寺廟的初步統(tǒng)計，總?cè)?491049元，其中布施550523元。政府撥款369487元，二者共計9201*0元，占總收入的2／3以上。其中查理寺1987年自養(yǎng)收入66900元。布施63315元。前者超過后者。上安寺經(jīng)營收入7920元、布施10981元，行政撥款1500元，自養(yǎng)占總收入的40％、此二寺為自養(yǎng)成績之突出者、覺姆寺布施4148元，占總收入的25％。鎮(zhèn)郎寺布施48320元，行政撥款等3萬元，共計78520元自養(yǎng)8000元，僅占總收人1／10強(qiáng)。與此同時，寺廟自養(yǎng)發(fā)展也極不平衡。1987年格爾登等32寺統(tǒng)計，自養(yǎng)經(jīng)營項目總收入中，藥材277230元，商業(yè)162700元，運(yùn)輸64000元，牧業(yè)24909元，木材加工16500元，藏醫(yī)15500元，林業(yè)10

200元。藥材收入占第一位，且為各寺井同進(jìn)行的項目，而藏醫(yī)、木材加工則僅為一、二個寺廟所獨(dú)有，不具備普遍性。也即是說，上山挖藥、采集自然資源這類低級經(jīng)濟(jì)活動為寺廟自養(yǎng)的主要運(yùn)作形式，而被醫(yī)療等較高的技術(shù)型項目尚極其稀少。

再以1987年格爾登、查理、各莫、上安、鎮(zhèn)郎、郎依、多巨、賽格、覺姆9寺比較，自養(yǎng)收入格爾登寺17萬元，查理寺120215元，鎮(zhèn)郎寺86320元，郎依寺81440元，各莫寺77050元．賽格寺73900元，多旦寺34

002元，覺姆寺22148元，上安寺20401元．格爾登寺為上安寺的7倍多。從經(jīng)營項目數(shù)量看，查理寺7，格爾登寺，各真寺5，郎依寺、多巨寺、賽格寺各3，覺姆寺、上安寺、鎮(zhèn)郎寺各1，即上山挖藥。就同一經(jīng)營項目的收人而言，例如藥材，格爾登寺25000元，覺姆寺18000元，查理寺IZ400元，郎依寺1201*元，各莫寺1萬元，鎮(zhèn)郎寺800O元，上安寺7970元，賽格寺、多旦寺各6400元．牧業(yè)，格爾登寺5000元，郎依寺2320元，查理寺1500元，多巨寺1000元，賽格寺500元，各莫寺300元。運(yùn)輸，格爾登寺4萬元，查理寺、多B寺各1萬元，郎依寺8000元，各莫寺5000元。商業(yè)，格爾登寺25

000元，賽格寺20650元，查理寺1201*元，各莫寺1萬元。(徐銘四川藏區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)的特色及其功能阿壩縣寺院經(jīng)濟(jì)個案分析》，《民族論叢》第10輯。)

1986年底，對甘孜縣26個寺廟經(jīng)商調(diào)查，開展時間，早的1981年（甘孜寺)，1982年有2寺，1983年6寺，1984年3寺，1985年13寺。利潤，高的甘孜寺145000元、東谷寺32700元、之書寺15100元、白利寺11000元．低的拉拉寺、哈達(dá)黨姆、尼莫覺母各1000元，卡果覺母僅500元．阿壩州馬爾康縣最大的寺廟草登寺，至1988年才開始經(jīng)營日用百貨，規(guī)模小，利潤亦低、有的寺廟往往是自養(yǎng)開始時間遲、規(guī)模小、項目也少，不僅收入有限，而且常處停頓的危險狀態(tài)之中。（楊健吾：《

傳佛教寺廟經(jīng)濟(jì)的文化四川甘孜德格兩縣寺廟經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)查》，中國藏學(xué)》1988年第4期）

三、寺廟“自養(yǎng)”經(jīng)營的初步分析（一）經(jīng)營項目1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

由于寺廟所占土地的少，甚至沒有土地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開展大受限制．德格縣57座寺廟點(diǎn)、堂基本無土地。甘孜縣50％寺廟也無土地．少數(shù)寺廟占有一定土地，其由來是：第一，1979年實(shí)行生產(chǎn)責(zé)任制時，對已開放的寺廟撥有土地（但當(dāng)時大部分寺廟未曾開放）；第二，寺廟附近死絕戶的遺產(chǎn)；第三，某些藏民的捐贈（多為家中死者的承包地）第四，外遷戶的贈送地．后三者為數(shù)甚少，且隨土地價值的提高，無償捐地也不復(fù)存在。甘孜縣部分寺廟農(nóng)業(yè)經(jīng)營開展較好，下列為1986年大金寺等10寺土地面積及產(chǎn)量數(shù)字：

大金寺150O畝，190160斤甘孜寺585苗，60000斤嚴(yán)珠寺30畝，2O00斤；尼莫覺姆30畝，201*斤；日統(tǒng)寺

18畝，2700斤；白利寺17畝，3000斤；白格奪15畝，201*斤；弄拉寺6畝，1200斤；桑珠寺6畝，900斤；亞格寺3宙，400斤。

土地經(jīng)營方式單一，原則上是自營，收獲全歸寺廟。只有大金專、甘孜寺規(guī)模稍大。前者始于1984年，每年以850元承包甘孜縣仁各鄉(xiāng)農(nóng)科所150畝輪歇地（每年只種一半，余者輪歇）1986年又以每畝支青稞50斤為條件包種康定軍分區(qū)農(nóng)場的1500畝地。所有土地由專僧自種，特殊情況下雇工，每人每天2元；個別群眾出于信仰未收報酬。甘孜寺19881989年租種原軍隊的1600地，1990年退租后開荒500畝，收獲甚佳，擬再墾荒地500畝。(楊健吾《藏傳佛教寺廟經(jīng)濟(jì)的文化四川甘孜、德格兩縣寺廟經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)查》，《中國藏學(xué)》19半8年第4期。)

此外有的寺廟重視植樹。如格爾登寺每年農(nóng)歷三月底，組織青壯僧人植樹三天，一次的栽樹苗5000多棵．并派專人定期護(hù)理；成活率在80％以上。寺廟附近的I000余畝山林，與縣林業(yè)局簽訂管理合同，寺治安消防組派人守護(hù)。(王定樸、索科達(dá)爾基：《若爾蓋縣達(dá)倉納摩格爾底寺現(xiàn)狀調(diào)查》、四川藏學(xué)研究所編四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)校現(xiàn)狀調(diào)查》，1992。)甘孜寺規(guī)定每個康村年栽杉樹20棵，在7棵以上每成活l棵獎勵

10元，死1棵則罰20元。(袁曉文《甘孜縣甘孜寺現(xiàn)狀調(diào)查》，四川藏學(xué)研究所編《四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)校現(xiàn)狀調(diào)查》，1992)2．牧業(yè)

擁有牲畜的寺廟不多，牲畜數(shù)量也有限。德格縣1987年6月統(tǒng)計，只有27個寺廟有牲畜，共計約2200頭。多者如本尼寺318頭，竹慶寺、然姑寺各200頭；少者如柯洛寺10頭、巴覺寺6頭。1986年甘孜縣僅8寺有少量牧業(yè)收入。寺廟牲畜來源大致為：第一，群眾布施；第二，寺廟貸款購買（僧人自食及佛事活動、點(diǎn)酥油燈之需）；第三，利用布施或其他收入購回。經(jīng)營方式大多是：第一，寺廟自牧。如大金寺有牲畜118頭，又有一定草場，遂由寺內(nèi)5名僧人放牧、但寺廟多無草場，難以自牧。第二，交本寺僧家屬代牧，自愿交酥油，一年1030斤。仔畜歸牧者；如母畜死亡，交一角為憑沖銷。有的寺廟則定有交酥油標(biāo)準(zhǔn)，如格爾底寺10斤，尕米寺12斤，甘孜寺14斤。第三，請人代收，年大約交酥油20斤，仔畜歸代牧者，但母畜無故死亡要賠償。第四，寺廟與一家或幾家牧民簽訂經(jīng)營合同，一般為一年，少數(shù)為三年。合同期內(nèi)，保證交納寺廟大型宗教活動所需酥油等畜產(chǎn)品；滿后所有牲畜（包括新產(chǎn)仔畜）轉(zhuǎn)交繼任的合同戶。第五，寺廟雇人放牧。如德格縣竹慶寺雇一牧民，每天供給伙食及工錢，畜產(chǎn)品全屬寺廟。

1987年阿壩縣32座寺廟共有牲畜1729頭，收入24909元，平均每寺778元，格爾登寺收入較多，為5000元。甘孜縣1986年有畜牧業(yè)的8座寺廟，其收入為桑珠寺7850元，托拉寺7000元，東谷寺2250元，則色寺2700元，大金寺1585元，之書寺800元，白利寺900元，總計24

536元。(楊健吾：《藏傳佛教寺廟經(jīng)濟(jì)的文化四川甘孜、德格兩縣寺廟經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)查》，《中國藏學(xué)》1988年第4期)由于畜產(chǎn)品為寺廟生活及宗教儀式所必需，故均盡力發(fā)展牧業(yè)。加格爾登寺1986年有奶牛130頭，

1989年已至300頭。（袁曉文《甘孜縣甘孜寺現(xiàn)狀調(diào)查》，四川藏學(xué)研究所編《四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)�，F(xiàn)狀調(diào)查》，1992。）3.商業(yè)

此為寺廟重點(diǎn)經(jīng)營項目。如甘孜縣35座開放廟中，27座經(jīng)商。德格縣57座開放寺廟中，近一半經(jīng)商、其原因一是寺廟本有經(jīng)商傳統(tǒng)。如大金寺民主改革前販運(yùn)英、印貨物，在康定、玉樹、昌都、拉薩、重慶、上海，乃至國外都設(shè)有商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)。甘孜寺亦在印度加爾各答設(shè)有商號。二是缺乏土地、草場，難以發(fā)展農(nóng)、牧業(yè)。三是客觀上藏區(qū)地廣人稀，兼之原有民族貿(mào)易的供銷社系統(tǒng)，由于種種因素遭到嚴(yán)重削弱，有的地區(qū)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)已經(jīng)消失，為群眾生產(chǎn)生活帶來極大不便。基于此，寺廟自養(yǎng)多從商貿(mào)開始，并作為主要經(jīng)營業(yè)務(wù)。（楊健吾《藏傳佛教寺廟經(jīng)濟(jì)的文化四川甘孜、德格兩縣寺廟經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)查》，《中國藏學(xué)》1988年第4期。）（二）經(jīng)營方式

寺廟在商業(yè)經(jīng)營方面表現(xiàn)了一定特色。如大金寺經(jīng)商僧人年齡均在3050歲，有較豐富的經(jīng)商知識和處世經(jīng)驗。自備口糧，工資按盈利的1％分配，約在201*00元間。此外，寺廟對商店供給茶葉、食鹽及少量酥油。每年年初、年中、年底總結(jié)3次，評選先進(jìn)5一6人，每人發(fā)給獎金80元。全寺11個專門經(jīng)商之僧基本上脫離宗教活動。

服務(wù)業(yè)方面的規(guī)定是，澡堂3人自備口糧。工資約40元，另代銷店盈利的3％歸其所有。縫紉店5人，口糧

備，寺廟發(fā)給燃料、茶葉、食鹽及部分糧食、酥油，工資每月約50元，加上補(bǔ)貼、獎金可達(dá)100元。藏醫(yī)院5人，平均月工資50元，每年春、夏、秋各山采藥一次，時間一周。此期內(nèi)寺廟另發(fā)酥油、大米、掛面。運(yùn)輸業(yè)3人月平均工資80元，另以利潤10％作為獎金。

大金寺商業(yè)經(jīng)營自定“三不準(zhǔn)”；不準(zhǔn)經(jīng)營文物；不準(zhǔn)經(jīng)營金、銀；不準(zhǔn)經(jīng)營槍支彈藥。服務(wù)態(tài)度好，營業(yè)時間長，嚴(yán)格執(zhí)行政府物價政策，在群眾中有較好信譽(yù)。因之在與國營、集體所有制的商業(yè)競爭中，尚能處于不敗之地。近幾年該寺商業(yè)收入年達(dá)33000元，上繳稅利7000800O元通過商業(yè)積累資金，其他活動也得以開展。(楊健吾：《藏傳佛教寺廟經(jīng)濟(jì)的文化四川省甘孜、德格兩縣寺廟經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)查》，《中國藏學(xué)》1988年第4期。)著名寺廟有能力興辦工業(yè)項目，完成大宗購銷任務(wù)。如大金寺1984年承包本縣仁科鄉(xiāng)打火溝水電站，在有關(guān)部門技術(shù)人員指導(dǎo)下，運(yùn)轉(zhuǎn)正常，至1985年底，純收入4000元1987年底用44000元購買不銹鋼水管，在格沙村抽地下水，除供應(yīng)本寺用水外，灌溉仁科等四村土地1200多畝，500多戶的人畜飲水問題亦得解決。格爾底寺1991年國家撥款10萬元，又低息貸款16萬元，興建干瓦小電站一座。查理寺1986年便直接購買了原鄉(xiāng)政府經(jīng)營的小水電站。在農(nóng)業(yè)方面，大金寺為完成1000余畝上地耕作，置有拖拉機(jī)、收割機(jī)各一臺，由13人組成生產(chǎn)小組，負(fù)責(zé)駕駛和維修，成為四川藏區(qū)寺廟使用大型農(nóng)業(yè)機(jī)械之開端。在商業(yè)方面、1989年格爾登寺與阿壩縣地毯廠簽訂收購貝母合同，金額達(dá)76萬元。各莫寺也利用本身影響，與縣牧場達(dá)成合資經(jīng)營商業(yè)的協(xié)議。(分別見楊健吾《藏傳佛教寺廟經(jīng)濟(jì)的文化四川甘孜、德格兩縣寺廟經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)查》，《中國藏學(xué)》1988年第

4期袁曉文《甘孜縣甘孜寺現(xiàn)狀調(diào)查》，四川藏學(xué)研所編《四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)校現(xiàn)狀調(diào)查》，1992；徐明：《四川藏區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)的特色及其

能阿壩縣寺院經(jīng)濟(jì)個案分析》，《民族論叢》第10輯；王定樸，科達(dá)爾基：爾蓋縣達(dá)倉

摩格爾底寺現(xiàn)狀調(diào)查》四川藏學(xué)研究所編《川藏區(qū)典型寺院及學(xué)校現(xiàn)狀調(diào)查》，1992。)這一切都不是藏區(qū)中小型國營或集體企業(yè)所能順利爭取和實(shí)施的。(三）利潤使用

自養(yǎng)活動所獲利潤大多用于寺內(nèi)消耗及寺外“善舉”。如格爾登寺以經(jīng)堂狹小為由，1987年投入180萬元予以擴(kuò)修，其中120萬來自商業(yè)利潤。大金寺新規(guī)定本寺喇嘛去世，要開追悼會，發(fā)給死者家屬青稞100斤、小麥100斤、糌粑20斤、清油1斤、茶葉5斤。寺外方面，查理寺無息貸款6000元給查理小學(xué)修建宿舍；每逢“六一”兒童節(jié)，還要購買300多元書籍贈送該校。大金寺從1985年起，每年以500斤糧食補(bǔ)助寺廟附近的”五保戶”益西澤仁堂和回國定居藏胞羅杰登珠。

有的寺廟對某類收入的使用尚有特殊限制。如甘孜令規(guī)定，印刷藏經(jīng)等的收益，只能用于發(fā)展藏族文化及佛像裝修，不得用于增人生活。因之，“自養(yǎng)”是受制于寺廟格局的經(jīng)濟(jì)活動，是首先滿足于寺廟消耗的一種手段，很難按照經(jīng)營規(guī)律而實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立發(fā)展。就“自養(yǎng)”而言，寺廟一方面具備了開展的有利條件，如經(jīng)營資金直接來源于布施（1984年格爾登寺以19萬元布施用來購買汽車、開辦商店），(分別見楊健吾：《藏傳佛教寺廟經(jīng)濟(jì)的文化

四川甘孜、德格兩縣寺廟經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)查》，《中國藏學(xué)》1988年第4期；袁曉文：《甘孜縣甘孜寺現(xiàn)狀調(diào)查》，四川藏學(xué)研究所編《四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)校現(xiàn)狀調(diào)查》，1992；徐明：《四川藏區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)的特色及其功能阿壩縣寺院經(jīng)濟(jì)個案分析》，

民族論叢》第10輯；王定樸、索科達(dá)爾基

：《若爾蓋縣達(dá)倉摩格爾底寺現(xiàn)狀調(diào)查》，四川藏學(xué)研究所編《四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)校現(xiàn)狀調(diào)查》，1992)僧侶的無償勞動，部分藏民的低報酬等；但另方面也受到寺廟經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重約束。正是這種矛盾的存在并不斷加深、必化導(dǎo)致寺廟的種種變革。

四、寺廟“自養(yǎng)”簡評

藏傳佛教寺廟開展自養(yǎng)以來，雖然做出了一定成績，影響也在逐漸地表現(xiàn)出來，但從總體上看，步伐不大，水平不高。各地各寺發(fā)展也極不平衡。對于“自養(yǎng)”，社會各界看法不盡一致，某些方面甚至有較大分歧。有關(guān)自養(yǎng)政策、措施的制定及貫徹同樣存在一些問題。由此看來，對“自養(yǎng)”需要進(jìn)一步加以研究和澄清。1．通過”自養(yǎng)”，寺廟有了新的經(jīng)濟(jì)來源

一個簡單事實(shí)即自養(yǎng)為寺廟經(jīng)濟(jì)形成了新的源頭，收入能夠增加（較之“自養(yǎng)”前），僧人家庭負(fù)擔(dān)及藏民布施支出可望有所緩解，就是國家財政撥款也有可能得以降低。一般說來，寺廟支出主要在兩個方面：寺僧生活及寺廟建筑、維修。以甘孜寺為例，9O年代初有常住僧706名（大部分是1980年開放后入寺），正式領(lǐng)有僧侶證者510名，年齡不滿18歲的52名。非正式僧196名。他們的生活費(fèi)基本上由家里提供，內(nèi)容大致有；牧區(qū)增家中每月供給糌粑20斤、面粉7斤。大米5斤、酥油7斤、奶渣6一7斤、農(nóng)區(qū)僧家中每月供給糌粑30斤、面粉10斤，大米5斤、萊油2斤、牧區(qū)憎每年還要耗費(fèi)l只羊，現(xiàn)主200元；農(nóng)區(qū)僧則是半頭豬，現(xiàn)金120元、人寺前要在寺內(nèi)自僧房，支出5000多元，還有袈裟等僧裝制作費(fèi)等。供養(yǎng)僧人是藏區(qū)家庭的沉重負(fù)擔(dān)。甘孜寺要對住寺僧予以生活補(bǔ)貼每人月15無，共需g萬余元。此外，宗教節(jié)日活動，1、4、7、1O四個月念經(jīng)等所需鹽、茶、酥油、米面開支，約需4萬元，兩者占總支出15萬元的86％以上。

在建筑方面，大部分寺廟在“文革”中遭到嚴(yán)重破壞，當(dāng)對外開放時，必須進(jìn)行修住，為此國家不斷撥款．四川省在80年代初的幾年里，中央、省、州、縣支出

1096萬元。阿壩州在19801985年先后撥款66萬元，1986年中央為解決民改時被保留寺廟在“文革”中查抄的遺留問題，一次性補(bǔ)助400萬元。甘孜州80年代初，中央、省下達(dá)�？�1079萬元，州撥款13萬元。縣撥款1.6萬元。這些修建費(fèi)持續(xù)到9D年代，總額是十分可觀的。(分別見四川省民族事務(wù)委員會《四川省藏傳佛教工作的主要

情況和今后意見》；《甘孜藏族自治州佛教寺廟民主管理暫辦法袁曉文：孜縣甘孜寺現(xiàn)狀調(diào)查，四川藏學(xué)研究所編《四川藏區(qū)典型專院及學(xué)校現(xiàn)狀查》,1992；)對大多數(shù)寺廟而言，僧眾生活補(bǔ)貼及建筑等費(fèi)用，主要仍以收取布施來解決。如格爾底寺布施收入，1981年37850元，1982年53785元，

1983年107356元，1984年93657元，1985年87369元。1986年8976O元，1987年91391元，1988年73567元，1989年119392元，1990年56380元。（王定樸、索科達(dá)爾基：《若爾蓋縣達(dá)倉納摩格爾底寺現(xiàn)狀調(diào)查》，四川藏學(xué)研究所編《四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)�，F(xiàn)狀調(diào)查》，1992。）布施自然也成藏民的不小支出、如若爾蓋縣哲蚌寺，1984一1985年共收本鄉(xiāng)222戶13

5374元，平均每戶609.3元。唐克鄉(xiāng)索藏寺同期也收布施114311元。有人超過自身經(jīng)濟(jì)能力，一次捐贈牲畜41頭。連“五保戶”也送牦牛一頭。（陳運(yùn)炎宋曉來：《四川阿壩藏族羌族自治州藏傳佛教現(xiàn)狀調(diào)查》、《宗教》1990年第1期）甘孜州爐霍縣開放的19座寺廟，五年內(nèi)收受布施216萬元。（楊健吾：《民族地區(qū)宗教活動中幾個值得注意的問題》，《民族理論研究》1992年第1期）開展“自養(yǎng)”后，摘得好的寺廟能夠解決部分費(fèi)用。如格爾底寺19811990年共獲政府撥款21300元用于維修、該寺十年中又有布施及自養(yǎng)收入91248D元，其中以811240元支付建筑及添置經(jīng)卷、法器費(fèi)用，又分給各扎倉1O余萬元。(王定樸、索科達(dá)爾基：《若爾蓋縣達(dá)倉納摩格爾底寺現(xiàn)狀調(diào)查》，四川藏學(xué)研究所編《四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)�，F(xiàn)狀調(diào)查》1992)甘孜守自養(yǎng)較為突出，年收人20多萬元，農(nóng)牧業(yè)占38.1％，商業(yè)運(yùn)輸

45.3％，宗教收人只占16.6％。正因為后者不占主導(dǎo)地位，于是在布施方面能夠做出許多限定：不搞攤派化緣，各大小經(jīng)堂所得布施、功德屬寺廟集體財產(chǎn)�；钼�、堪布、格西所得布施，年終結(jié)算20％歸己，其余交公（在政府任職、有工資的全部上交）。

喇嘛外出作法事，由寺統(tǒng)一安排，群眾自愿出資，1／3歸己，余交寺。(袁曉文：《甘孜縣甘孜寺現(xiàn)狀調(diào)查》，四川藏學(xué)研究所編《四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)�，F(xiàn)狀調(diào)查》，1992。)

有的寺廟對群眾布施也采取勸告態(tài)度，對貧困戶要其不送或少送。

藏傳佛教寺廟自養(yǎng)步伐的邁出，可以說是個歷史性的突破。這些寺廟從誕生之日起，便是依靠其政治、經(jīng)濟(jì)、文化特權(quán)而得以生存及壯大的，在其傳統(tǒng)理念中，從無“自養(yǎng)”一詞。民主改革后，寺廟勢力大為削弱，但到改革開放初期，藏民子弟又掀起入寺熱潮對藏區(qū)生產(chǎn)活動與經(jīng)濟(jì)生活形成新的沖擊。如較為偏僻的壤塘縣夏炎村，1989年入寺僧49人，占全村人口的22％，占男性總?cè)?/p>

的41％。(石碩、張建世：《藏傳佛教寺廟與所在社區(qū)關(guān)系的個案分析》、《西南民族學(xué)院學(xué)報》1990年第4期)較為發(fā)達(dá)的松潘縣山巴村，1989年在98戶藏民中，33戶有子弟入寺（其中8戶有2子入寺），寺僧

41人，占男性總數(shù)的136％。（張建世、石碩：《藏傳佛教寺廟與所在社區(qū)關(guān)系的個案調(diào)查》，《西藏研究》1992年第2期）1988年初統(tǒng)計，阿壩州198座開放寺廟中，在冊宗教職業(yè)人員11817名（年18歲以上且戶口在本州者）。四川藏區(qū)80年代末僧人約45000名，占藏族總?cè)丝诘?％，除極少數(shù)外，余均靠家庭及宗教活動供養(yǎng)。當(dāng)寺廟能夠補(bǔ)貼僧人的部分生活費(fèi)用時，對絕大多數(shù)過民而言，便是一種直接的經(jīng)濟(jì)支持，以減輕其沉重的生活壓力。與此同時，寺廟自養(yǎng)，僧人返家勞動時間增加。這些新的勞動力的投入（僧人系主要勞力，如夏炎村僧人年齡多數(shù)是1840歲），當(dāng)然有助于農(nóng)、牧業(yè)及其他副業(yè)生產(chǎn)活動。2．“自養(yǎng)’對藏傳佛教傳統(tǒng)教儀、教規(guī)乃至教義帶來振蕩與影響

“農(nóng)禪并重”、“禪商同舉”的經(jīng)濟(jì)活動。必然產(chǎn)生一系列的反映。如孜寺提倡人間佛教，為服務(wù)于“農(nóng)禪并重”，明確規(guī)定每年有兩次”農(nóng)忙假”，每次約15天，讓僧人回家參加勞動。本教尕米寺原有的”破瓦法”儀武，甚為隆重，歷時達(dá)100天，亦因自養(yǎng)需要，也就縮短為49天。同樣出于“無我’為正見，“利他”為正行的佛教思想、也為了開拓自養(yǎng)門路，密切與社會及藏民間的關(guān)系，對社會公益事業(yè)及抗御自然災(zāi)害等救助活動，亦表示了關(guān)注并積極參與。1985年若爾蓋縣農(nóng)機(jī)廠發(fā)生火災(zāi)，達(dá)扎寺僧人即前往滅火。1987年郎依寺組織突擊隊參加撲滅哇爾瑪鄉(xiāng)草場火災(zāi)。當(dāng)年阿壩縣各寺廟先后建立安全防火隊，正式成員1075名。也正是在“自養(yǎng)”進(jìn)程中，不少著名宗教人士在推動”自養(yǎng)”及關(guān)心社會公益事業(yè)中做出了表率，產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響�？刀�縣南無寺活佛古學(xué)達(dá)士將每月工資的

2／3及所獲布施捐出，計10萬元，通過補(bǔ)償收回土地8畝余，由本寺自耕；又買奶牛50余頭，解決了僧眾每年大部分副食及蔬菜來源。此外他對布施采取返還原則，如，1991年去仁壽縣講經(jīng)，將3萬多元布施交還當(dāng)?shù)兀?992年在雅安市金風(fēng)寺講經(jīng)，亦將布施悉數(shù)返回。與此同時，還不斷為災(zāi)區(qū)捐獻(xiàn)1992年向大渡河沿岸災(zāi)民捐獻(xiàn)201*元，

1995年向康定縣因洪災(zāi)捐資1800元。向塔公寺敬老院捐助200元等。(古學(xué)達(dá)士：《愛國愛教、遵紀(jì)守法、帶領(lǐng)眾為兩個文明建設(shè)做貢獻(xiàn)》，l997年四川省第三次民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會經(jīng)驗交流材料。)

甘孜州佛教協(xié)會會長居里活佛，自備費(fèi)用，從佛教角度進(jìn)行社會道德和法治教育，計18次，聽眾達(dá)3萬余人。群眾布施的7644元，分別捐給縣綠化事業(yè)2654元，鄉(xiāng)村文教事業(yè)2200元，鄉(xiāng)辦水電事業(yè)500元，寺廟修繕2240元。(四川省民族事務(wù)委員會《四川省藏傳佛教工作的主要情況和今后意見》)本著佛教“不偷盜”的基本戒律，更為了保證寺廟所在地區(qū)的安定，以便順利開展自養(yǎng)，于是在調(diào)解紛爭，維護(hù)治安方面，寺廟做了大量工作。1985年壤塘縣寺廟協(xié)助破獲偷盜案件15起。

孜州丹巴縣莫斯卡寺活佛日窮擔(dān)任本村調(diào)解主任，推動村民訂立鄉(xiāng)規(guī)民約．并妥善處理民事糾紛20多起。他多次協(xié)助調(diào)解草場紛爭，避免了牧民流血械斗的惡性事件的發(fā)生。(甘孜州宗教事務(wù)局：《記丹巴縣政協(xié)副主席日窮活佛在兩個文明建設(shè)中所起的積極作用》�！蹲诮坦ぷ骱唸蟆返�2期)在文教方面，若爾蓋哲蚌寺旦巴活佛主動擔(dān)任該鄉(xiāng)中心小學(xué)校長，并捐獻(xiàn)400元、理塘寺前任堪布芒康洛格登贈給中、小學(xué)捐獻(xiàn)300元，并呼吁社會尊師重教。

同藏傳佛教的格魯、寧瑪、噶舉、薩迪、覺囊諸派寺廟一樣，苯教寺廟也有良好表現(xiàn)尕米寺現(xiàn)任堪布大喇嘛帕帕提倡“現(xiàn)世致用”，“實(shí)踐人間苯教”。他規(guī)定為貧困之家辦喪事，不僅不收布施，而且由喇嘛自備口糧，并贈送喪家10元錢。又對寺廟所在村寨的“五保戶”全部包下來，供給衣食，直到去世。（徐銘、陳新福：《宋潘尕米寺現(xiàn)狀調(diào)查》，四川藏學(xué)研究所編《四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)�，F(xiàn)狀調(diào)查》1992）寺廟在自養(yǎng)過程中，與社會廣泛接觸，受到外界環(huán)境和條件的種種沖擊和影響，一些新的因素開始在寺廟內(nèi)部孕育，宗教變革初露苗頭。例如代銷、代購、租賃、承包等合同的簽訂，財務(wù)制度的健全，具有寺廟特色的分配方案的產(chǎn)生，都需要重新學(xué)習(xí)，積極創(chuàng)造。在經(jīng)濟(jì)活動中，涉及大量政策法規(guī)，必然出現(xiàn)矛盾與紛爭，需要法律知識，更需要運(yùn)用法律手段。為了應(yīng)付當(dāng)務(wù)之急、有的寺廟聘請專門人才來為自己服務(wù)。如1986年紅原縣著名的麥洼寺聘請專職律師，一年多辦理法律事務(wù)18件，維護(hù)了本寺合法權(quán)益。有此榜樣，康瑪寺也積極仿效。正是寺廟面臨大量新事物的挑戰(zhàn)，只有熟悉、掌握了專門知識與技能后，才能適應(yīng)外界嚴(yán)峻的形勢，于是一批青年喇嘛便產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感，他們迫切要求學(xué)習(xí)漢語及現(xiàn)代科學(xué)知識，并獲得國家正式認(rèn)可的文憑。他們深切地體會到，當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，要想避免破產(chǎn)進(jìn)而賺取利潤，沒有相當(dāng)?shù)奈幕�水平與合格的文憑是難以打開局面的。一領(lǐng)袈裟固然贏得人民的尊重，但卻往在成為不法商人訛詐的對象。走出寺廟之外，需要的是合格的經(jīng)營家，而不是虔誠的宗教職業(yè)者。青年僧人的熱望與企求，蘊(yùn)含了非�？少F的積極因素，如果及時正確地引導(dǎo)，必將在藏傳佛教發(fā)展史上掀開新的一頁。具有較高現(xiàn)代科學(xué)知識及經(jīng)營核能的僧人的產(chǎn)生，就是一批前所未有的新型人才，必將成為推動藏區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)及藏傳佛教向深層次發(fā)展的巨大動力。在經(jīng)濟(jì)浪潮中成長的青年喇嘛才有能力把寺廟正帶人改革開放的建設(shè)行列，與社會主義現(xiàn)實(shí)更加協(xié)調(diào)，同步發(fā)展。在他們眼里，寺廟之威望在于經(jīng)營事業(yè)的是否成功，而后者則必須服從無情的市場規(guī)律，而不是神圣的傳統(tǒng)教義。實(shí)際上，藏傳佛教也只有具備了這種時代的適應(yīng)性，也才可能獲得繼續(xù)存在的價值。對于這一點(diǎn)，應(yīng)該予以特別的關(guān)注與充分地理解。(冉光榮：《我

省藏區(qū)青年喇嘛迫要求學(xué)習(xí)現(xiàn)代化科學(xué)知識》，四川省人民政府參事室《咨政文選》)

3.寺廟“自養(yǎng)”的客觀作用對藏區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)

在藏區(qū)地廣人稀、交通不便、商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)的外界條件下，寺廟作為一個相對的地域中心，從事商貿(mào)、運(yùn)輸及其他服務(wù)業(yè)，對于推動新區(qū)商品流通，活躍城鄉(xiāng)市場會產(chǎn)生特殊的效果。

寺廟經(jīng)濟(jì)原則上是以寺廟為單位，利用本寺財力、勞力及當(dāng)?shù)刭Y源進(jìn)行活動的私營經(jīng)濟(jì)，應(yīng)當(dāng)是國有經(jīng)濟(jì)的一種積極補(bǔ)充。由于專院遍布各地，與藏民有著內(nèi)在的自然聯(lián)系，開展自養(yǎng)，實(shí)際上就構(gòu)成為地區(qū)市場的一個有力支撐點(diǎn)。而有的寺廟更是突破了狹小的地區(qū)范疇，如格爾登寺，不但廣州、成都的紡織品、日用品通過該寺運(yùn)銷拉薩，并通過邊貿(mào)遠(yuǎn)銷尼泊爾。成為阿壩州為數(shù)不多的境外貿(mào)易據(jù)點(diǎn)，其作用更加突出。

就整個藏區(qū)而言，培育市場，搞活經(jīng)濟(jì)，應(yīng)在整頓主渠道，即民貿(mào)企業(yè)和供銷社的同時，放手發(fā)展集體、個體私營商業(yè)及服務(wù)業(yè)、運(yùn)輸業(yè)，它們具有更大的活力與后勁。市場原本是商品生產(chǎn)的載體，發(fā)展商品生產(chǎn)，一定要搞好市場建設(shè)。除集中力量于州、縣政府所在地的市場外，在商品生產(chǎn)欠發(fā)展的地方，也要興建一批初級貿(mào)易場所，寺廟，特別是大型寺廟更具有良好的基礎(chǔ)和條件。此外，發(fā)展商貿(mào)的重要手段是利用傳統(tǒng)民族節(jié)日，進(jìn)行多邊貿(mào)易，開展物資交流，如每年一次的康定轉(zhuǎn)山會、阿壩扎崇節(jié)等．寺廟成為無可替代的陣地。寺廟自養(yǎng)的社會影響更在于，對缺乏商品生產(chǎn)觀念的群眾而言，寺廟經(jīng)濟(jì)活動對促進(jìn)其觀念更新、傳播商品知識，也具有重要的示范作用。由于寺廟幾乎與每個藏民家庭有著密切聯(lián)系，又擁有崇高威望，寺廟公開進(jìn)行商貿(mào)，對廣大信徒是個直接的號召與帶動。讓藏民通過一定的宗教動員與說教來接受商品意識，步入商品生產(chǎn)流通之路，也許是有其特殊合理性的。

4．寺廟“自養(yǎng)”是否導(dǎo)致寺廟經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大而失控的問題.

對于“自養(yǎng)”有人心存疑惑，即擔(dān)心導(dǎo)致寺廟經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，如同民主改革前一樣，尾大不掉，難以控制。實(shí)際上，在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，寺廟自養(yǎng)能否維持尚難預(yù)料，迅速壯大似乎還有一段長長的路程。因為自養(yǎng)客觀

存在不少制約因素。一是土地因素。寺廟發(fā)展種養(yǎng)殖業(yè)必然涉及土地問題。對此，有的地區(qū)提出的辦法是”已經(jīng)獲得土地的寺廟，都應(yīng)如實(shí)向區(qū)、鄉(xiāng)政府申報，經(jīng)區(qū)、鄉(xiāng)政府批準(zhǔn)后發(fā)給土地使用證；今后凡死絕戶、遷移戶或土地承包者，死后土地都必須退給集體，不得直接交給寺廟；若寺廟確實(shí)需要土地，可以向當(dāng)?shù)卣�府提出申請，�?jīng)批準(zhǔn)同意后方可經(jīng)營這些土地；個別寺廟要求多經(jīng)營一些土地的，可在區(qū)、鄉(xiāng)統(tǒng)一規(guī)劃下，指定一些河灘和荒坡開墾土地經(jīng)營；凡寺廟所經(jīng)營的土地，只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)；必須服從區(qū)、鄉(xiāng)土地管理、使用規(guī)定和國家建設(shè)征地�！睂�(shí)際上，除開荒外別無它法，而可供開墾的荒地也有限，寺廟企圖通過擴(kuò)大土地耕作而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路，是極其困難的，甚至是行不通的。二是草場因素。前份材料規(guī)定：“寺院要單獨(dú)組織畜群放牧，需要解決草場問題，其具體辦法是，由寺廟如實(shí)向當(dāng)?shù)貐^(qū)、鄉(xiāng)政府山報牲畜數(shù)量及需要草場面積，由區(qū)、鄉(xiāng)政府批準(zhǔn)，在指定的地段和范圍內(nèi)放牧；有使用權(quán)，沒有所有權(quán)；必須服從和參加區(qū)、鄉(xiāng)統(tǒng)一安排的草原基本建設(shè)、維護(hù)和管理必須接受區(qū)、鄉(xiāng)獸醫(yī)部門統(tǒng)一組織的獸疫防治，并負(fù)擔(dān)其合理費(fèi)用；對應(yīng)淘汰而不愿淘汰的“放生畜”，應(yīng)同牧民群眾一樣，繳納過牧過載費(fèi)�！�(德格縣委辦公室：《德格縣“以寺養(yǎng)寺”情況》)藏區(qū)草場原本緊缺，超載放牧，破壞嚴(yán)重。為了草場邊界，不斷釀成流血沖突。寺廟要重新獲得大片草場來發(fā)展畜牧業(yè)、基本上是不現(xiàn)實(shí)的。就是已有的小型經(jīng)營，必須接受有關(guān)部門的技術(shù)管理，井科學(xué)經(jīng)營，才能保證起碼收益。三是商業(yè)方面。這是自養(yǎng)主要經(jīng)營的、亦是成績最顯著的項目，即是加此，也只能視之為起步階段。一般說來，經(jīng)營管理水平不高，門路不多。雖然寺廟有經(jīng)商傳統(tǒng)，僧人具有一定知識，掌握現(xiàn)代商業(yè)技能較之藏民要快，但在當(dāng)代的商業(yè)竟?fàn)帲�仍往任處于被動。如信息不靈，難以把握市場發(fā)展；管理制度不健全；盈利挪作他用等。寺廟體制本身限制了商貿(mào)的正常發(fā)展。在德格縣，1985年有14個寺廟經(jīng)商，當(dāng)年l～7月盈利僅58000元。至1987年，全縣只有更沙專通過工商行政管理部門辦埋了營業(yè)執(zhí)照。其余寺廟經(jīng)營處于半停頓狀態(tài)。四川藏區(qū)惟大金寺商貿(mào)、種植等發(fā)展較好，1987年以85000元購買房屋一幢，開設(shè)餐旅館。又以8萬元開辦停車場及汽車修配廠。這是針對甘孜縣城處于川藏公路干線要沖，車輛旅客較多而開設(shè)的，具有良好的發(fā)展前景。大金寺鑒于白格、格桑等9個小寺自養(yǎng)困難，乃于1985年聯(lián)合集資12400元，在絨壩岔開設(shè)“聯(lián)合經(jīng)營經(jīng)銷部”，出售百貨、食品，年底盈利3425元，1986年盈利9200元。大金寺的行動頗值研究，如果這種寺廟商貿(mào)集團(tuán)能夠成功，恰可視為藏區(qū)商貿(mào)發(fā)展的一種特有途徑。應(yīng)該加以鼓勵和支持。5．“自養(yǎng)”今后的方向

對十余年寺廟自養(yǎng)活動，有關(guān)部門多持基本肯定態(tài)度�！皩�(shí)踐證明，寺院增加了收入，除了擴(kuò)大再生產(chǎn)和適當(dāng)改善個人生活以外，主要用于維修寺廟和其他社會公益事業(yè)、這樣既減輕了國家和信教群眾的負(fù)擔(dān)，也為社會辦了好事．通過參加勞動實(shí)踐，增長了知識，增加了社會財富，實(shí)現(xiàn)自食其力，是一舉數(shù)得的好事。”（四川省民族事務(wù)委員會《四川省藏傳佛教工作的主要情況和今后意見》）基于這種認(rèn)識，對于如何加強(qiáng)寺廟自養(yǎng)，有關(guān)部門也在積極進(jìn)行思考與探索，尤其對班禪大師的諸種看法，表示了格外的重視、班禪認(rèn)為，”在社會主義條件下寺廟自養(yǎng)的基本途徑，一是從事農(nóng)林牧副業(yè)生產(chǎn)：是興辦適合寺廟特點(diǎn)的社會公益和服務(wù)事業(yè)�！薄八聫R自養(yǎng)的特殊途徑是辦力所能及的企業(yè)”。“寺辦企業(yè)可以視條件由一個寺廟獨(dú)自經(jīng)營，也可以由幾個寺廟聯(lián)合經(jīng)營，或由一個寺廟獨(dú)自經(jīng)營。其他寺廟投資入股，按合同規(guī)定分紅。”為辦

寺廟企業(yè)，班禪強(qiáng)調(diào)：“寺廟僧尼人數(shù)應(yīng)當(dāng)從自養(yǎng)能力出發(fā)實(shí)行定員�！薄八罗k企業(yè)在其業(yè)務(wù)活動中，還必須正確處理同國營企業(yè)、集體企業(yè)，以及個體企業(yè)之間的關(guān)系�！薄皣�家對寺廟的農(nóng)牧林副業(yè)生產(chǎn)和公益服務(wù)事業(yè)的收入應(yīng)實(shí)行免稅或低稅政策，享受社會集體企業(yè)的同等待遇�！睘楣膭�、指導(dǎo)和管理寺廟經(jīng)濟(jì)活動，“建議各地宗教部門設(shè)立主管寺廟經(jīng)濟(jì)活動的機(jī)構(gòu)�！�(班禪額爾德尼確吉堅贊：《關(guān)于扎竹倫布寺進(jìn)行社會主義條件下寺廟管理試點(diǎn)的總結(jié)》)在四川，有關(guān)部門及個人也提出類似的建議和措施。如有“鑒于寺廟從事種養(yǎng)殖業(yè)的時間不長，飼養(yǎng)的牲畜不多，種植面積不大，可以暫免農(nóng)牧稅�！彼聫R經(jīng)商，“在資金上予以扶持”�！�

邊遠(yuǎn)和高寒山區(qū)的寺廟，可以考慮劃撥承包土地、山林”等。(陳運(yùn)炎、宋曉來《四川阿壩藏族羌族自治州藏傳佛教現(xiàn)狀調(diào)查》，《宗教》1990年第1期。)

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