中西文化差異總結(jié)

中西文化差異以及對(duì)近代中國(guó)的影響

在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)歷史的過(guò)程中，儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。中國(guó)人向來(lái)以自我貶仰的思想作為處世經(jīng)典，這便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則。“中”是儒家追求的理想境界，人生處世要以儒家仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個(gè)人的行為指南，接人待物，舉止言談要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對(duì)過(guò)分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中國(guó)文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。

西方國(guó)家價(jià)值觀的形成至少可追溯到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，即以崇尚個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。“謙虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不計(jì)的。生活中人們崇拜的是“強(qiáng)者”“英雄”。有本事，有才能的強(qiáng)者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無(wú)情地淘汰。因此，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。

中西方文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)不同。中國(guó)文化中整體上來(lái)看，屬于一種靜態(tài)文化、一種家國(guó)文化。由于中國(guó)所處地理環(huán)境較為優(yōu)越，給予了人一個(gè)可以長(zhǎng)期居住生產(chǎn)的環(huán)境，所以，這種長(zhǎng)期居住在同一個(gè)地方的條件便使家族發(fā)展的很快，安居樂(lè)業(yè)、居安而不思流動(dòng)，就容易促使靜態(tài)的文化模式發(fā)展。家族繁衍、代代相傳，家族紐帶越來(lái)越復(fù)雜，尊老和祭祖現(xiàn)象就必然在這樣的發(fā)展模式下產(chǎn)生，家族觀念，宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固了。所以說(shuō)，中國(guó)為什么叫家國(guó)，因?yàn)�，家就是�?guó)、國(guó)就是家，家和國(guó)僅僅是規(guī)模上的差別，于此，這種靜態(tài)文化和家國(guó)文化直接促成了中國(guó)仁、孝、禮、信為核心的貴和尚中的中庸思想。而西方文化則屬于一種動(dòng)態(tài)文化、一種斗爭(zhēng)文化。西方文化三大起源（古希臘文明、羅馬文明和基督教文明）均源自地中海沿岸，西方的地理環(huán)境、氣候促成了流動(dòng)性較強(qiáng)的文化。并直接促使西方人的家庭觀念相對(duì)薄弱，個(gè)人主義、自由主義等價(jià)值觀念得以發(fā)展傳承，由此產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、斗爭(zhēng)文化更是西方文化發(fā)展的原動(dòng)力。

中西方文化的文化價(jià)值觀和文化結(jié)構(gòu)不同。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”、“文以載道”和“天人合一”的文化價(jià)值觀和整體綜合。中國(guó)文化講究有利于社會(huì)、有利于教化民眾，中國(guó)廣大文人苦讀孔孟、圣人之學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，為的是齊家治國(guó)平天下�，F(xiàn)代西方文化倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”和多元的文化觀。從康德提出“美只是形式”開(kāi)始，純粹的美感不應(yīng)滲進(jìn)任何愿望、任何需要、任何意志活動(dòng)的說(shuō)法在西方現(xiàn)代美學(xué)中成為占支配地位的思潮。后又有克羅齊主張直覺(jué)即藝術(shù)，主張衡量藝術(shù)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

中西文化的差異為中西文化的交融奠定了基礎(chǔ)，而西方列強(qiáng)的侵略又為中西文化的交融提供了條件。近代以來(lái)，西方列強(qiáng)侵略對(duì)近代中國(guó)的影響無(wú)處不在。

經(jīng)濟(jì)上，我國(guó)從自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)變?yōu)樗�人的原料產(chǎn)地和市場(chǎng)，被列強(qiáng)掠奪。但是同時(shí)也引進(jìn)了西方先進(jìn)的技術(shù)和管理方法等等，中國(guó)被迫的工業(yè)化和現(xiàn)代化。政治上，從中央集權(quán)淪為別人的代理政府，成了人家的看家狗。文化上，傳統(tǒng)的中國(guó)文化受到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德體系被沖擊的七零八碎。國(guó)學(xué)衰落，西學(xué)盛行。思想上，大量先進(jìn)的和具有開(kāi)創(chuàng)性的人類(lèi)思想的結(jié)晶被引進(jìn)中國(guó)，開(kāi)闊了中國(guó)人的思維和眼界。但是同時(shí)也帶來(lái)了意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)和極端思想的盛行。西方科技文化的傳入使我們認(rèn)識(shí)到了自身文化的弊端，并希望以新的文化形態(tài)完善和改變自身的傳統(tǒng)。以新文化運(yùn)動(dòng)為例，以胡適，魯迅，周作人為代表的新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和參與者大多作過(guò)譯介外國(guó)著作，傳播西方文藝思潮。其中大多數(shù)的譯作都以反傳統(tǒng)，反專制，提倡個(gè)性自由，婦女解放等為宗旨，在國(guó)內(nèi)引起巨大的波瀾，給閉塞的國(guó)人思想注入新鮮的現(xiàn)代氣息。“五四”短短的幾年時(shí)間里，西方文藝復(fù)興以來(lái)各種各樣的文化思潮都先后涌入中國(guó)，如進(jìn)化論，人道主義，人性解放論，現(xiàn)實(shí)主義，浪漫主義，馬克思主義等等，這些思潮促成了中西方文化交匯撞擊，促進(jìn)了思想大解放，大大拓展了新文學(xué)創(chuàng)導(dǎo)者，以及國(guó)內(nèi)民眾的視野，以一種全新的眼光來(lái)思考本民族的生活。

另外，以陳獨(dú)秀、李大釗等人為代表的早期馬克思主義者揮舞著“科學(xué)和民主”的大旗，高喊“打倒孔家店”的口號(hào)，將馬克思主義引入處在社會(huì)制度轉(zhuǎn)型期的中國(guó)。馬克思主義的引入，強(qiáng)烈震撼了中國(guó)思想界和民眾的心靈。馬克思列寧主義理論成為中國(guó)思想界強(qiáng)大的潮流，引發(fā)了20世紀(jì)初中國(guó)政治格局的巨變，也對(duì)中國(guó)之后的走向起了關(guān)鍵性的指導(dǎo)。

白話文運(yùn)動(dòng)的推行也是新文化運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)創(chuàng)舉，中國(guó)數(shù)千年形成的古文系統(tǒng)受到強(qiáng)烈的沖擊。白話文的出現(xiàn)不但是表達(dá)方式的口語(yǔ)化，平民化，使文化不再只是知識(shí)分子的專利為先進(jìn)文化的廣泛傳播作出了巨大的貢獻(xiàn)；而且通過(guò)對(duì)話語(yǔ)方式的變更一定程度更改了國(guó)人的思維方式。

此外，民國(guó)初期新式教育的推進(jìn)改變了傳統(tǒng)的有著諸多弊端的私塾教育，以西方學(xué)制為模本建立了相對(duì)科學(xué)合理的教育體系。南京國(guó)民政府前期以蔡元培為代表的教育家積極籌辦大學(xué)院，以及科研機(jī)構(gòu)如全國(guó)最高的科研機(jī)關(guān)中央研究院，大量吸收學(xué)成歸國(guó)的科技人才。中央研究院的部門(mén)設(shè)置同近代西方科學(xué)的發(fā)展方向并軌，有力地發(fā)展了中國(guó)的科技事業(yè)。

在西方列強(qiáng)的侵略“輔佐”下的中國(guó)近代化使近代中國(guó)走向世界，成為與世界的發(fā)展密不可分的國(guó)度，也使中國(guó)從半封建半殖民地的社會(huì)走向獨(dú)立自強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)。在肯定西方侵略的同時(shí)，我們更應(yīng)該看到在民族危難，國(guó)家主權(quán)受侵犯時(shí)國(guó)人的團(tuán)結(jié)以及愛(ài)國(guó)志士的救國(guó)圖存之舉。如果不是一股內(nèi)在的民族凝聚力，中國(guó)恐怕早已被西方列強(qiáng)瓜分殆盡，形同散沙一般了。

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中西文化差異

中國(guó)歷史悠久五千年，西方世界五六百年的社會(huì)歷程，文化差異卻很大。中西文化差異研究引起社會(huì)的普遍關(guān)注。這反映了時(shí)代的變化和要求。文化差異研究的基本目的是培養(yǎng)人們對(duì)文化差異的積極理解的態(tài)度，是培養(yǎng)不同文化接觸時(shí)的適應(yīng)能力和文化交際的技能。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大，走出國(guó)門(mén)或留在國(guó)內(nèi)參與跨文化交際的人越來(lái)越多，我們都需要學(xué)習(xí)、掌握與不同文化內(nèi)涵，而這種差異來(lái)自中西不同的思維方式和處世哲學(xué)。正是基于這一點(diǎn)，本文就中西文化差異做簡(jiǎn)單的的論述。

（一）中西文化差異的表現(xiàn)：一、思維模式的異同

中國(guó)人喜歡站在生命的更高處思考問(wèn)題，跳出現(xiàn)實(shí)，重視對(duì)生命的思考。人與人之間，人與自然之間，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的思考。而西方人更注重于從物質(zhì)世界入手，去探索和求證問(wèn)題的本源。中國(guó)人屬于抽象思維或感性思維。而西方人偏重于邏輯思維或理性思維。

在西方人的眼里，自然也就從需要崇拜的對(duì)象，轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰�去征服和加以改造的�?duì)象，目的當(dāng)然是使其為人類(lèi)更好的服務(wù)。為了達(dá)到這一目的，人類(lèi)就不得不去研究身周的事物，去研究自然。因此，西方人一直秉持實(shí)用的原則去對(duì)待自然，去解決現(xiàn)有的問(wèn)題，習(xí)慣于從微觀的角度去認(rèn)識(shí)具體的事物，而很少?gòu)暮暧^的角度去認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。二、在為人處事方面的異同

中國(guó)人很內(nèi)斂，喜歡“每日三省吾身”，把修心養(yǎng)性看得非常重要，推崇中庸思想，導(dǎo)致思想保守，缺乏創(chuàng)新和開(kāi)拓進(jìn)取精神。

而西方人更熱心于公益事業(yè)，把服務(wù)社會(huì)當(dāng)成自己的職責(zé)。三、民主觀念的異同

中國(guó)注重精神的自由，古時(shí)人們更是把自由看做是君主權(quán)貴的賞賜。所以我們的人民總是在渴望能有好官出現(xiàn)為民謀利。

而西方的民主政治認(rèn)為，政出于民，一切的政權(quán)只是人民授予，讓政府來(lái)行使權(quán)力的。

四、教育理念的異同

中國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家在各個(gè)教育層次上都存在著差異，并以不同的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來(lái)。西方的大學(xué)實(shí)行學(xué)分制，學(xué)生可根據(jù)個(gè)人愛(ài)好選修科目，不同的科目學(xué)分不同，只要把學(xué)分修滿即可畢業(yè)拿到文憑和學(xué)位。

而西方的大學(xué)體制是很靈活的，大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間可以選學(xué)幾個(gè)專業(yè)的課程，只要拿到足夠的學(xué)分就可以取得該專業(yè)的學(xué)位。在中國(guó)，在大學(xué)里就確定了專業(yè)方向，一個(gè)人可能一輩子就從事一種職業(yè)，這樣就有可能忽略了在其他方面的潛能。

五、禮儀文化的異同

禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐，經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下，西方文化大量涌進(jìn)中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中西禮儀文化必將會(huì)互相滲透，不斷發(fā)展。

中國(guó)人的禮制精神是親親愛(ài)人，禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。傳統(tǒng)禮俗中誠(chéng)敬謙讓，和眾修身的禮義原則在當(dāng)代社會(huì)仍然值得提倡。

而西方人待人彬彬有禮，講話十分客氣，他們尊崇人人平等，同時(shí)，西方人得時(shí)間觀念很強(qiáng)，嚴(yán)守時(shí)間，遵守諾言。（二）中西文化差異的原因：

從地理和文化的角度看，全世界可以分為東方和西方兩大區(qū)域。導(dǎo)致它們文化差異的原因很多，主要?dú)w納為三個(gè)方面：一、受經(jīng)濟(jì)制度的影響

中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。人們比較安分保守。因?yàn)樗麄円揽恳粔K土地可以活一輩子，文化比較內(nèi)向。而且中國(guó)的古代文明，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明，造就了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”為處世原則。

而西方的古希臘文明，發(fā)源于愛(ài)琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國(guó)的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。而且西方國(guó)家經(jīng)過(guò)工業(yè)革命很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以獨(dú)立、自由、平等為處世原則。二、受地理環(huán)境的影響

封閉的大陸型地理環(huán)境使中國(guó)人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”，而空間意識(shí)較弱。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國(guó)人求穩(wěn)好靜的性格，對(duì)新鮮事物缺乏好奇，對(duì)未知事物缺乏興趣。

而西方國(guó)家大多數(shù)則處于開(kāi)放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時(shí)，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)蕩不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。（三）、結(jié)語(yǔ)

不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產(chǎn)生的，是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。由于各民族之間的經(jīng)濟(jì)的和政治的、地理的和歷史的多種因素不同，又決定了各國(guó)之間的文化具有差異。我們應(yīng)了解不同地域、不同民族的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。

在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們居住的世界變得越來(lái)越小，不同文化背景的人交流越來(lái)越多。了解不同文化差異，提高文化適應(yīng)性，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義。學(xué)習(xí)了解中西方文化的差異，有利于我們實(shí)現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效，更順暢。

雖然中西方文化各有千秋，但是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不同地區(qū)文化中間的交流、借鑒與融合，既是人類(lèi)文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ�也是文化�?chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。實(shí)踐與創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)。

站在中國(guó)悠久的歷史之巔，我覺(jué)得我們還需要借鑒西方的文化，相互交融，取長(zhǎng)補(bǔ)短。取其精華去其糟粕。

所以，我國(guó)必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。有差異就應(yīng)該有合作，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果的同時(shí)，要以我為主，為我所用。我們要躋身于世界文化的前沿，就必須深深植根于自己民族文化土壤，不斷推動(dòng)中華民族的文化創(chuàng)新。

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