中西文化差異總結(jié)

中西文化差異以及對近代中國的影響

在中國兩千多年的封建社會歷史的過程中，儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對中國社會產(chǎn)生了極其深刻而久遠的影響。中國人向來以自我貶仰的思想作為處世經(jīng)典，這便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則。“中”是儒家追求的理想境界，人生處世要以儒家仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個人的行為指南，接人待物，舉止言談要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中國文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個人價值凌駕于群體利益之上的。

西方國家價值觀的形成至少可追溯到文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，即以崇尚個人為中心，宣揚個人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我�！爸t虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的。生活中人們崇拜的是“強者”“英雄”。有本事，有才能的強者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無情地淘汰。因此，西方文化體現(xiàn)出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌駕于群體利益之上。

中西方文化的發(fā)展態(tài)勢不同。中國文化中整體上來看，屬于一種靜態(tài)文化、一種家國文化。由于中國所處地理環(huán)境較為優(yōu)越，給予了人一個可以長期居住生產(chǎn)的環(huán)境，所以，這種長期居住在同一個地方的條件便使家族發(fā)展的很快，安居樂業(yè)、居安而不思流動，就容易促使靜態(tài)的文化模式發(fā)展。家族繁衍、代代相傳，家族紐帶越來越復(fù)雜，尊老和祭祖現(xiàn)象就必然在這樣的發(fā)展模式下產(chǎn)生，家族觀念，宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固了。所以說，中國為什么叫家國，因為，家就是國、國就是家，家和國僅僅是規(guī)模上的差別，于此，這種靜態(tài)文化和家國文化直接促成了中國仁、孝、禮、信為核心的貴和尚中的中庸思想。而西方文化則屬于一種動態(tài)文化、一種斗爭文化。西方文化三大起源（古希臘文明、羅馬文明和基督教文明）均源自地中海沿岸，西方的地理環(huán)境、氣候促成了流動性較強的文化。并直接促使西方人的家庭觀念相對薄弱，個人主義、自由主義等價值觀念得以發(fā)展傳承，由此產(chǎn)生的競爭意識、斗爭文化更是西方文化發(fā)展的原動力。

中西方文化的文化價值觀和文化結(jié)構(gòu)不同。中國文化強調(diào)“詩言志”、“文以載道”和“天人合一”的文化價值觀和整體綜合。中國文化講究有利于社會、有利于教化民眾，中國廣大文人苦讀孔孟、圣人之學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，為的是齊家治國平天下�，F(xiàn)代西方文化倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”和多元的文化觀。從康德提出“美只是形式”開始，純粹的美感不應(yīng)滲進任何愿望、任何需要、任何意志活動的說法在西方現(xiàn)代美學(xué)中成為占支配地位的思潮。后又有克羅齊主張直覺即藝術(shù)，主張衡量藝術(shù)只有一個標(biāo)準(zhǔn)，即藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

中西文化的差異為中西文化的交融奠定了基礎(chǔ)，而西方列強的侵略又為中西文化的交融提供了條件。近代以來，西方列強侵略對近代中國的影響無處不在。

經(jīng)濟上，我國從自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟變?yōu)樗�人的原料產(chǎn)地和市場，被列強掠奪。但是同時也引進了西方先進的技術(shù)和管理方法等等，中國被迫的工業(yè)化和現(xiàn)代化。政治上，從中央集權(quán)淪為別人的代理政府，成了人家的看家狗。文化上，傳統(tǒng)的中國文化受到了西方文化的強烈沖擊，中國傳統(tǒng)社會的道德體系被沖擊的七零八碎。國學(xué)衰落，西學(xué)盛行。思想上，大量先進的和具有開創(chuàng)性的人類思想的結(jié)晶被引進中國，開闊了中國人的思維和眼界。但是同時也帶來了意識形態(tài)的斗爭和極端思想的盛行。西方科技文化的傳入使我們認(rèn)識到了自身文化的弊端，并希望以新的文化形態(tài)完善和改變自身的傳統(tǒng)。以新文化運動為例，以胡適，魯迅，周作人為代表的新文化運動的發(fā)起者和參與者大多作過譯介外國著作，傳播西方文藝思潮。其中大多數(shù)的譯作都以反傳統(tǒng)，反專制，提倡個性自由，婦女解放等為宗旨，在國內(nèi)引起巨大的波瀾，給閉塞的國人思想注入新鮮的現(xiàn)代氣息�！拔逅摹倍潭痰膸啄陼r間里，西方文藝復(fù)興以來各種各樣的文化思潮都先后涌入中國，如進化論，人道主義，人性解放論，現(xiàn)實主義，浪漫主義，馬克思主義等等，這些思潮促成了中西方文化交匯撞擊，促進了思想大解放，大大拓展了新文學(xué)創(chuàng)導(dǎo)者，以及國內(nèi)民眾的視野，以一種全新的眼光來思考本民族的生活。

另外，以陳獨秀、李大釗等人為代表的早期馬克思主義者揮舞著“科學(xué)和民主”的大旗，高喊“打倒孔家店”的口號，將馬克思主義引入處在社會制度轉(zhuǎn)型期的中國。馬克思主義的引入，強烈震撼了中國思想界和民眾的心靈。馬克思列寧主義理論成為中國思想界強大的潮流，引發(fā)了20世紀(jì)初中國政治格局的巨變，也對中國之后的走向起了關(guān)鍵性的指導(dǎo)。

白話文運動的推行也是新文化運動的一項創(chuàng)舉，中國數(shù)千年形成的古文系統(tǒng)受到強烈的沖擊。白話文的出現(xiàn)不但是表達方式的口語化，平民化，使文化不再只是知識分子的專利為先進文化的廣泛傳播作出了巨大的貢獻；而且通過對話語方式的變更一定程度更改了國人的思維方式。

此外，民國初期新式教育的推進改變了傳統(tǒng)的有著諸多弊端的私塾教育，以西方學(xué)制為模本建立了相對科學(xué)合理的教育體系。南京國民政府前期以蔡元培為代表的教育家積極籌辦大學(xué)院，以及科研機構(gòu)如全國最高的科研機關(guān)中央研究院，大量吸收學(xué)成歸國的科技人才。中央研究院的部門設(shè)置同近代西方科學(xué)的發(fā)展方向并軌，有力地發(fā)展了中國的科技事業(yè)。

在西方列強的侵略“輔佐”下的中國近代化使近代中國走向世界，成為與世界的發(fā)展密不可分的國度，也使中國從半封建半殖民地的社會走向獨立自強的現(xiàn)代社會。在肯定西方侵略的同時，我們更應(yīng)該看到在民族危難，國家主權(quán)受侵犯時國人的團結(jié)以及愛國志士的救國圖存之舉。如果不是一股內(nèi)在的民族凝聚力，中國恐怕早已被西方列強瓜分殆盡，形同散沙一般了。

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