A班三樓學(xué)習(xí)總結(jié)Microsoft Word 文檔

白菜擺件

此款作品選用和田玉山料雕琢而成，尺寸：24CM*12CM，質(zhì)量:1250g.料子白中帶有翠綠色，在和田玉中非常罕見，玉雕師巧妙的運(yùn)用玉料色雕刻白菜，寫實(shí)寫意的表手法讓人嘆為觀止。

1.

選料：在選料方面作品選用的非常巧妙，運(yùn)用顏色的特殊性，巧妙的雕刻白菜，把白菜雕刻的惟妙惟肖，把白玉中的花絮，綹裂巧妙的運(yùn)用到白菜的莖葉上，把玉料發(fā)揮的淋漓盡致。

2.

題材：雕刻白菜，料子適合雕刻白菜，白菜預(yù)示著百面來財，國富民強(qiáng)，天下太平。此款白菜仿照臺北故宮博物館的翡翠白菜雕刻而成，在清代慈禧太后的翡翠白菜非常出名，此作品有異曲同工之妙。

3.

雕工：作品是南方揚(yáng)州師傅雕刻而成，雕刻的非常細(xì)膩，把白菜雕刻的細(xì)致到位，把蟈蟈雕刻的栩栩如生，把白菜雕刻的神形兼?zhèn)�，自然流暢，�?xì)致、生動、古樸、大方。

缺點(diǎn)：料子比較松散，白色部分有花絮，綠色部分有僵點(diǎn)，白菜背面有綹裂，整體造型不夠飽滿。

缺補(bǔ)：料子較松散的部分，雕刻成白菜莖部，正好跟真白菜的生長結(jié)構(gòu)非常像，巧妙的運(yùn)用了花絮，綠色部分有僵點(diǎn)把白菜葉子的特點(diǎn)表現(xiàn)出來，綹裂表現(xiàn)的是蟲子吃過留下的痕跡，表現(xiàn)了一個好的生態(tài)環(huán)境，一團(tuán)和氣。造型不飽滿，是一顆我們常吃的娃娃菜。

4.5.

青玉提梁卣（you三聲）

此款作品選用和田玉青玉雕琢而成，尺寸：24CM*12CM*11CM，重量：1760g。

1.選料：選用和田玉青玉雕琢而成，料子細(xì)膩溫潤，顏色均勻，料型

較大，是雕刻爐、瓶、鼎等仿古件的上好原料。

2.題材：此款作品仿制商、周青銅器提梁卣，作品運(yùn)用青玉料子的厚

重顏色，把古青銅器的深厚文化底蘊(yùn)表現(xiàn)出來。

3.紋飾：紋飾雕刻有饕餮紋、鳳鳥紋、夔龍紋、云雷紋等，與時代同

步，表現(xiàn)了中國文化的源遠(yuǎn)流長、光輝燦爛，用中國的玉器表現(xiàn)，希望把中國文化發(fā)揚(yáng)光大。

4.雕工：北京是中國歷史文化的搖籃，此件青玉提梁卣北京玉雕的代

表，作品古樸大方、氣勢磅礴、左右對稱。作品運(yùn)用薄胎工藝，表現(xiàn)出北京工藝粗獷中帶有細(xì)膩，厚重中帶有文雅。

5.提梁卣在商周時期的作用：卣為古代重要的盛酒器，古文獻(xiàn)與銅器

銘文中常有“鬯一卣”之說，所以卣通常也會被用來盛

“鬯”這一祭祀用的香酒。卣主要流行于商和西周。

鬯

jùchàn

1.古代以黑黍和郁金香草釀造的酒用于祭祀降神及賞賜有功的諸侯�！夺屛摹罚阂院谑蛎祝ㄞ袎郏┯艚鸩萑≈�而煮之和釀其酒，其氣芬芳調(diào)暢，故謂之鬯。

厘爾圭瓚，鬯一卣。《詩經(jīng)大雅江漢》毛《傳》：，黑黍也，鬯，香草也，筑煮合而郁之日鬯。鄭《箋》：鬯，黑黍酒也，謂之鬯者，芬香條鬯也。

白玉子巾幗英雄擺件

此款作品選用和田玉籽料雕琢而成，尺寸：重量：，料子重量較大，是難得和田玉籽料。

1.選料：選用上等和田玉籽料雕琢而成，籽料細(xì)膩溫潤，皮色自然，

料型完整，把料子上的皮、僵巧妙利用，渾然天成。

2.題材：巾幗英雄這個題材，在中國的歷史文化中代表人物有“花

木蘭、穆桂英、佘老太君”等等，在近代歷史中有“江姐、秋瑾、劉胡蘭”等耳熟能詳?shù)臍v史人物，此作品不僅把女性的柔美用玉表現(xiàn)，用玉良好的韌性把人物不屈不撓、堅(jiān)貞不屈的性格表現(xiàn)出來。

3.雕工：山子雕是揚(yáng)州玉雕師傅特長，正面雕刻一位溫文爾雅、面

容清秀的古代女子。皮色和僵的部分巧妙雕刻成喜鵲和羽毛，表現(xiàn)女子美麗和美好生活的向往。

4.總結(jié)：料子的皮色在側(cè)面，漿皮較厚，但經(jīng)過巧妙的處理，化腐

朽為神奇，把玉料最大化的運(yùn)用，體現(xiàn)和田玉帶我們精神上的享受。

羊脂玉子關(guān)公牌

此款作品選用和田玉羊脂玉籽料雕琢，尺寸：重量：，牌型自然，保留了籽料的天然形態(tài)，是不可多得佳品。

1.選料：選用和田羊脂玉籽料雕琢而成，背面完全是籽料的

天然的平整形態(tài)，是做牌子完美好料。

2.題材：雕刻武財神關(guān)羽，代表的是忠義勇武，關(guān)羽為人講

信義，比較勇武，是人們比較崇敬的歷史人物，隨著歷史發(fā)展他成為佛教的伽藍(lán)神和道教的財神，儒家文化中的“仁、義、智、勇、潔”的代表。在現(xiàn)在是誠信的典范。3.雕工：雕刻牌子是上海玉雕的特長，作品選料細(xì)致，運(yùn)用

料子的天然形狀，使牌型自然大方，同時把籽料皮、僵雕刻成在云霧中的騰龍，和題材中關(guān)羽使用“青龍偃月刀”交相輝映，龍是中國文化的象征，關(guān)羽也是中國文化的典范，是我們做人做事的榜樣。

4.總結(jié)：料子背后有坑，有僵斑，牌子厚度有點(diǎn)單薄，重量

較大，不適合佩戴，坑和僵斑巧妙的雕刻成龍，料子厚度是由原料的大小來定的，最大化的運(yùn)用料子原有的重量，使其保留了天然形態(tài)。

白玉仕女?dāng)[件

此款作品選用和田玉籽料雕琢而成，尺寸：重量：，玉料白凈，皮色自然。

1.選料：選用羊脂玉籽料雕琢而成，料型飽滿，料子細(xì)

膩溫潤。題材：雕刻題材仕女，雕刻的是一位雍容華貴古代美女，但又有后現(xiàn)代主義的人物雕刻風(fēng)格，把古典主義的美和現(xiàn)主義相結(jié)合，可能有些人不能接受這種用和田玉雕刻的裸女題材，覺得它太世俗化，但是這種題材卻是把和田玉石那種白潤細(xì)膩而又具有油脂般肉質(zhì)的感覺提升到了頂點(diǎn)。

3.雕工：中國的和田玉有著深邃燦爛的千年文化，我們知道古

代的玉飛天就是我們所說的仕女題材的起源，那飄逸的衣衫、柔和細(xì)膩的皮膚，無一不在雕工的妙刀下淋漓盡顯；被和田玉這種溫潤白皙的寶玉展現(xiàn)得獨(dú)一無二。一般來說，都要選用具有上等白度及油潤度的整顆和田玉籽料來雕刻這種題材，還要讓具有資深經(jīng)驗(yàn)的玉雕大師來精雕細(xì)琢，要想雕刻好這種看似簡單的題材是相當(dāng)困難的，因?yàn)橐�用硬度�?.5度的和田玉籽料表現(xiàn)出裸體玉女那柔滑、均勻細(xì)膩而又綿軟富有彈性的皮膚，還要體型姣好、青春美艷，需要雕刻大師在運(yùn)用刀工上靈活自如，走線平滑，不頓不搓。此件作品就是古典美和現(xiàn)代美得完美結(jié)合。

2.

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1、封面格式如下：

2、目錄：列出論文正文的一、二級標(biāo)題名稱及對應(yīng)頁碼，小四號字，1.5倍行距。

3、內(nèi)容摘要：內(nèi)容摘要是對論文的中心論點(diǎn)的概括。論文摘要應(yīng)寫得簡明扼要，一般應(yīng)控制在200字以內(nèi)。小四號宋體。

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大標(biāo)題：如“一、二、三、”使用三號字宋體、加粗。小標(biāo)題：如（一）、（二）、”使用小四號字宋體。西安廣播電視大學(xué)

工商管理專業(yè)（）地域文化課程論文

題目：

專業(yè)：

級別：201*秋

學(xué)號：姓名：

教學(xué)單位：現(xiàn)代教育工作站

安漢唐文化學(xué)習(xí)總結(jié)

漢、唐時之國都長安，不僅是全國的政治、經(jīng)濟(jì)中心，也是全國的文化中心。漢、唐時期，在經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛的基礎(chǔ)上形成了燦爛的文化，首都長安在宮室建筑、祭祀禮制、宗教活動、學(xué)術(shù)藝術(shù)、服飾飲食與歌舞竟技等各個領(lǐng)域所展現(xiàn)的文化風(fēng)貌及所創(chuàng)造的文化成就，不僅具有時代的特色,達(dá)到了巔峰。

古今中外，國家或大都市的名稱，無不是歷史文化發(fā)展積累凝結(jié)成的豐碑。名稱就是無形資產(chǎn)，無價的名稱就是無價的無形資產(chǎn)。在中國的城市名稱中，其價值之巨大，沒有哪一個能比得過古都西安（長安）的。名美長安好，這人們已有了一定共識。將西安建設(shè)成國際大都市，"大唐元素"一處處被發(fā)掘出來，其中有正在打造的曲江文化.這一切都使人們進(jìn)一步思考：恢復(fù)長安名稱的條件正在逐步成熟著。

唐之后，中國的政治中心從長安東移，封建統(tǒng)治階級為了他們自身的政治利益，以"小中原文化"為核心，要"西安"和"西寧"的西部社會，而不要西部有一座象征國家歷史意義的大都城，于是"長治久安"的長安，便被降格成西安了，成了與"西寧"同一意義的地方城市。這是唐之后至清的封建帝王們?yōu)榱孙@示他們自己"小中原文化"的中心權(quán)位，有意而為之的結(jié)果。

中國是大中華，不是小中原。振興中華不等于振興中原。振興中華使得我們今天有必要宏揚(yáng)大中華文化。華夏第一古都，它顯示的是整個國家的"長治久安"，而決不是只圖"西部安寧"。

西安名稱，是中國封建社會由強(qiáng)變?nèi)�，由盛轉(zhuǎn)衰的產(chǎn)物。中國封建社會的全盛期是漢唐。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事上，漢唐都曾執(zhí)世界之牛耳。唐之后的封建社會，總體說來步步滑坡，沒有哪個王朝是能夠望漢唐之項(xiàng)背的。所以，今天把"振興中華"、"和平崛起"又借喻為"重振漢唐雄風(fēng)"。長安是漢唐首都，不消說，她是"漢唐雄風(fēng)"的象征。漢族和漢文化，始于大漢；一些國家的唐人街，來自對大唐的自豪。類似事實(shí)很多，都有著巨大的"長安價值"和深遠(yuǎn)的"長安意義"。即便現(xiàn)代人在西安形成的"長安畫派"，也不言西安，而以長安為名。今天西安的書畫人士，他們作品的落款，都是"長安×××"，還未見到有"西安×××"的。就是今天被發(fā)掘出來的"長安古樂"，也沒有稱作"西安古樂"呀。這諸多事實(shí)，既說明對"漢唐雄風(fēng)"的懷念，也說明對"振興中華"、"和平崛起"的企盼。當(dāng)然更飽含著對自己祖國由強(qiáng)變?nèi)酰瑥亩�曾被侵略瓜分的這種國恥事件的激憤情感。長安城正是這三者綜合一體的紀(jì)念碑和紀(jì)念塔�？梢�，長安的歷史地位和歷史價值，西安無論如何是替代不了的。

揚(yáng)長安文化，樹長安品牌（下）

西安名稱，會把諸多的好事業(yè)，都噎得半死不活的。比如說，唐詩與長安、日本文化與長安、宗教文化與長安、長安文化對日本文化的影響以及長安與絲綢之路等，都是很好的研究領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域中可以立出許多的研究課題。它們都與長安血脈相通，但都與西安沒有什么關(guān)系。如果搞成"唐詩與西安"、"西安文化對日本文化的影響"和"西安與絲綢之路"等，不僅立課題感到提法別扭，就是硬著頭皮進(jìn)行研究，也會噎得人喘不過氣來的。再比如，長安文化，這本身就是大品牌，可囊括漢文化、唐文化、周文化和秦文化。這樣表述，順天地，合歷史，在情理。且研究開發(fā)起來，路廣闊，識厚深，對振興中華文化，形成中國和陜西文化產(chǎn)業(yè)，都多有推動作用。但如果說成"西安文化"包括了漢文化、唐文化、周文化和秦文化，恐怕就啼笑皆非了。

西安名稱廢化了長安，把一座曾是國家首都的名都，污化成了廢都。在世界四大古都中，長安的城市發(fā)展史是3100年，建都史1152年，比她歷史短的雅典、羅馬、開羅，都未改名，可中國的長安卻被更名為西安了。就是說，人家都非常愛護(hù)地保留著他們寶貴的名都遺產(chǎn)，惟獨(dú)中國把與雅典、羅馬、開羅齊名的長安名都這筆超級遺產(chǎn)，讓西安這件背逆其內(nèi)涵的偏安的外衣嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)包裹起來，使其光彩掩埋于堆土之中。長安名稱被西安名稱廢化了。我們應(yīng)當(dāng)治廢治污，美體美容，及早恢復(fù)原名。西安的價值在長安。西安的優(yōu)勢在古都，古都的優(yōu)勢在漢唐，漢唐的象征是長安。1996年9月，第五屆世界歷史都市會議在西安召開，有五大洲39個國家51個城市的代表團(tuán)參加。并發(fā)表了《西安宣言》，宣稱"歷史城市"是"人類文明發(fā)展的珍貴遺產(chǎn)"。這樣重要的國際會議為什么在西安召開？不是因?yàn)檫@里是西安，而正是因?yàn)檫@里是長安。長安是國寶中的重量級國寶！無論應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化到什么程度，也無論是生態(tài)保護(hù)還是人文打造，既應(yīng)當(dāng)以保護(hù)這座"歷史名城"為其出發(fā)點(diǎn)，也應(yīng)當(dāng)以美化這座"歷史名城"為其歸宿。

肖云儒說得好，"歷史的西安..不只屬于西部，也屬于中國，屬于世界。"這"歷史的西安"，正是長安。在今天的地球村，我們?nèi)鄙俚恼�是中國自己的名牌。這"屬于世界的長安"，不正是響當(dāng)1、雕版印刷術(shù)我國在世界上最早發(fā)明印刷術(shù)。隋唐時，已經(jīng)有雕版印刷的佛經(jīng)，日歷和詩。現(xiàn)在世界上最早的雕版印刷品，是868年我國印制的《金剛經(jīng)》卷子。它的發(fā)明，大有利于文化的傳播。

2、僧一行他是我國唐朝時期的天文學(xué)家。一行從實(shí)測得了子午線的長度。這是世界上測量子午線的第一次。測量子午線的長度對測知地球的大小有很大關(guān)系。

3、孫思邈的《千金方》他是良朝最著名的醫(yī)學(xué)家。經(jīng)過不斷的努力，寫成了杰出醫(yī)學(xué)著作《千金方》。被后世尊為“藥王”

4、唐詩，李白、杜甫、白居易唐朝是我國歷史上詩歌的繁榮時代。流傳至今有近五萬首詩歌。這些詩，反映了唐代的社會生活。其中有不少詩具有完美的藝術(shù)形式和較好的思想內(nèi)容，到今仍為人們所喜愛。

5、散文韓愈和柳宗元是唐朝著名的散文家。韓愈提倡繼承存貸散文優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寫文章不受形式的束縛，要言之有物，有創(chuàng)造性。柳宗元的散文，成就最高的是寓言。

6、閻立本和吳道子畫家，擅人物故事畫。他畫的＜步輦圖＞生動描繪了唐太宗從在步輦上接見松贊干布派來的求婚使者的情景。吳道子的畫立體感強(qiáng)，所畫人物形態(tài)逼真，“吳帶當(dāng)風(fēng)”被后世稱為“畫圣”。7、敦煌莫高窟甘肅敦煌東南鳴少山斷崖的莫高窟，又稱千佛洞，是世界上最大的藝術(shù)寶庫之一�，F(xiàn)在四百九十二窟，多是隋唐時開鑿的。多婁畫的是佛經(jīng)故事，也有一部分反映了唐代的經(jīng)濟(jì)繁榮、統(tǒng)治階級生活的豪華和勞動人民辛勤操作的艱苦。其藝術(shù)創(chuàng)作，深刻表現(xiàn)了我國勞動人民的智慧和卓越才能當(dāng)?shù)拿�牌嗎？不重視這名牌，不就意味著我們自己真的傻睡得醒不過來了嗎1、“文化”一詞在漢唐時代的含義

答：文化的含義：《周易。賁》云：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

唐代的孔穎達(dá)則別有見地，他在釋前引《周易》中的那段話時認(rèn)為：“對人觀察人文，則詩書禮樂之謂。”這實(shí)際上是說，人類社會的文化，主要是指文學(xué)藝術(shù)的禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西�？梢娭袊�古代的“文化”概念指的是狹義的精神層面的東西。漢文化對世界的影響：

開通西域，形成一條貫穿中亞內(nèi)地，進(jìn)而連接歐洲及北非的交通干線，即絲綢之路，為中西文化的交流拉開了序幕。中國的張騫兩次通西域，開辟了中外交流的新紀(jì)元。并成功將東西方之間最后的珠簾掀開。從此，這條路線被作為“國道”踩了出來，各國使者、商人沿著張騫開通的道路，來往絡(luò)繹不絕。這條東西通路，將中原、西域與阿拉伯、波斯灣緊密聯(lián)系在一起，成為亞洲和歐洲、非洲各國經(jīng)濟(jì)文化交流的友誼之路。絲綢之路使?jié)h文化和佛教、基督教、伊斯蘭教文化進(jìn)行交流，給世界文化以極大沖擊，標(biāo)志著世界史的展開。

唐文化對世界的影響：

唐是當(dāng)時世界上最強(qiáng)大的帝國,大唐盛世時期，首都長安更是世界文化、藝術(shù)中心。唐朝是中國歷史上最早搞“對外開放“的歷史時期，現(xiàn)在國外的“唐人街”就是哪個時代文化交流，中國人定居所遺留的實(shí)物見證。連很多外國人直到現(xiàn)在還習(xí)慣將中國人稱為“唐人”,可見唐文化對世界的影響是巨大的。唐朝與朝鮮、日本以及和東南亞、南亞各國都有深廣的經(jīng)濟(jì)文化交流，如遣唐使、鑒真東渡，日本文化受到唐朝文化的巨大影響，其典章制度、天文歷法、書法藝術(shù)、建筑技術(shù)、生活習(xí)俗（衣服、茶道）、錢幣鑄造、文字都和唐朝接近。唐王朝和中亞諸國的友好往來以及對西亞、北非各國的經(jīng)濟(jì)文化交流。唐王朝在當(dāng)時世界上的地位以及唐文化對世界文化的巨大歷史貢獻(xiàn)。

唐朝無論是文化還是經(jīng)濟(jì)都是中國的黃金時代，尤其是大唐的文化禮儀、政治經(jīng)濟(jì)、法律、民生等問題，都是具有國際先進(jìn)水平的，對世界的影響是巨大貢獻(xiàn)，當(dāng)時海外許多國家都紛紛來朝，而且也有許多外國人留守中國，或?qū)W習(xí)中國大唐文化，然后回國后傳播中國文化。漢唐文化的文化表征及其特質(zhì)

【摘要】漢唐文化代表著中國傳統(tǒng)文化開拓創(chuàng)新，銳意進(jìn)取的價值取向和自由氣度及宏闊開放精神，它具有開放性、兼容性、創(chuàng)新性、多源性、異質(zhì)性的文化特質(zhì)。漢唐文化精神，是我們正在進(jìn)行的文化建設(shè)和掀起文化大繁榮高潮的寶貴資源�！娟P(guān)鍵詞】漢唐文化傳統(tǒng)文化文化建設(shè)【中圖分類號】Ｇ０【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】Ａ

【文章編號】１００７－４７６７（２００８）０１－００５６－０４

漢唐雄風(fēng)代表著中國傳統(tǒng)文化中開拓創(chuàng)新，銳意進(jìn)取的文化價值取向，漢文化的自由精神及其鋪張揚(yáng)厲的恢宏氣度，唐文化的宏闊開放和雍容豪邁的精神風(fēng)韻構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的精魂。張揚(yáng)其文化精神，活化其文化資源，無疑會增添中國人民的文化自豪感；提升其文化品格，熔注其精神于十七大提出的科學(xué)發(fā)展理念之中，必將會成為文化建設(shè)及“人文”強(qiáng)有力的文化支撐點(diǎn)和推動我國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化生產(chǎn)力。漢唐文化的具有下列文化表征及其特質(zhì)。一、開放性中華民族從遠(yuǎn)古時代起，就生活繁衍在黃河流域的廣袤原野上，以其高度的聰明才智，勤勞的雙手，創(chuàng)造了燦爛輝煌的華夏文明。距今約１７０萬年的元謀猿人，８０萬年的藍(lán)田猿人，約５０萬年的周口店中國猿人，１５萬至１０萬年的山西丁村文化，１萬年的山頂洞人，５０００年的半坡文化，商、周的甲骨、青銅文化，春秋戰(zhàn)國的諸子百家文化，以巍巍萬里長城和雄奇兵馬俑文明遐邇的秦文化，則是源遠(yuǎn)流長的華夏文明的一座座熠熠發(fā)光的豐碑。如果說它們是國人在中原大地上創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的話，那么，漢武帝時張騫出使西域，“鑿空”西方，表明中國人已將目光移向了中原以外的今中國新疆地區(qū)乃至蔥嶺以外，開始與西方交往，走向世界舞臺。這是中國歷史上第一次對外開放，具有重大的歷史意義及深遠(yuǎn)的影響，漢唐文化的開放性表現(xiàn)在：１．對外實(shí)行開放政策如果說西漢雄才大略的漢武帝派張騫出使西域的初衷是為了聯(lián)合大月氏部落反擊匈奴的話，那么出使的結(jié)果卻得到了意外的收獲。不僅有了烏孫的“天馬”，而且還有大量的畜牧產(chǎn)品，如毛皮、苜蓿、葡萄和石榴。東漢的班超，步張騫后塵，繼續(xù)西行。漢王朝流光異彩的絲綢，精美的瓷器等，隨之傳入西方，受到西方人的贊賞。而西方的瑰麗珠寶、襲人香料等，也隨深目高鼻的使節(jié)、商賈，流入中原，令國人耳目一新。為了適應(yīng)中西交通往來和經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁的需要，西漢政府在西邊設(shè)立亭障和西域都護(hù)，一方面便利各國使節(jié)和商旅交通往來，一方面保護(hù)貿(mào)易交往，進(jìn)行有效的管理。及至唐初，充滿活力的李唐王朝積極推行開放政策，中國與東西方的交往進(jìn)入一個嶄新的時代。建唐伊始，唐太宗在勵精圖治的同時，對外實(shí)施全面開放的方針和政策。他說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一。”［１］對外國和國內(nèi)少數(shù)民族采取較為平等的態(tài)度。積極經(jīng)營西部，使東西交往的“絲綢之路”暢通。讓王玄策多次持節(jié)出使天竺（今印度）。并歡迎各國來唐經(jīng)商，傳教，留學(xué)，參加科舉，入仕做官，甚至下赦允許外國人娶唐女為妻，只不過“諸蕃使人所娶漢婦女為妾者，并不得將還蕃”。［２］因邊陲不寧，唐太宗未準(zhǔn)唐僧玄奘西行求法，但當(dāng)唐玄奘從天竺載譽(yù)歸來，唐太宗仍以極大熱情隆重地接待了他，并給予高度評價，還讓他將求法沿途見聞撰述成書，支持其譯經(jīng)。故其后或策杖穿越戈壁瀚海，或片帆勇闖驚濤駭浪，赴南亞次大陸拜謁佛祖勝跡的僧人，絡(luò)繹不絕。他們攜回了佛像、梵文葉貝經(jīng)和舍利為載體的釋氏文化，撰寫記載中亞、南亞諸國宗教、歷史、地理、物產(chǎn)和風(fēng)土人情的玄奘的《大唐西域記》、義凈的《大唐求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》等，使唐人對域外大千世界有了更多的了解。在唐高宗時，由長孫無忌等編纂的《唐律疏議》中規(guī)定：“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法”［３］從法律上尊重外國人的風(fēng)俗習(xí)慣。唐朝允許入唐的西域諸人信仰他們的火祆教、景教、伊斯蘭教和摩尼教。大和八年（８３４）唐文宗赦令“嶺南、福建及揚(yáng)州蕃客，宜委節(jié)度觀察使常加存問，除舶腳收市進(jìn)奉外，任其來往通流，自為交易，不得重加率稅”。［４］唐王朝設(shè)置鴻臚寺、禮賓院和典客署，專門負(fù)責(zé)涉外事務(wù)。［５］為來唐使節(jié)提供免費(fèi)的廩食、住宿、譯語、醫(yī)療和“程糧”（歸國路費(fèi)）等優(yōu)待。地方官員對外國人十分客氣，盡量給予幫助。至高無上的皇帝有時親自接見、宴請來賓，賞賜信宅和錢物。來唐的外國人有外交使節(jié)、商人、留學(xué)生、宗教徒、藝術(shù)家、天文家、質(zhì)子和昆侖奴等。２、舶來品豐富物質(zhì)和精神財富如此眾多的形形色色的外國人來到唐朝，帶來了外國物質(zhì)文明和精神文明。琳瑯滿目的舶來品，充滿著與唐朝迥然不同的異域風(fēng)情，使唐人眼界大開，大大豐富了唐人的物質(zhì)生活和精神生活。從中亞等國傳來的節(jié)奏明快，舞姿剛健優(yōu)美的胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞，在宮廷、宴公、酒肆、茶樓和民間節(jié)日慶典，常演不衰，唐人贊詩甚多。不少嬪妃、侍女、武將等都能熟練地跳胡旋舞。來自中亞粟特、西亞波斯和東羅馬的金銀器，形象優(yōu)美，紋樣新穎，制作精良。天竺的治眼術(shù)十分高明，都倍愛唐人贊賞。外來服飾，亦受唐人、特別是婦女的鐘情。唐朝婦女“衣胡服”穿坦胸露乳之服，旁若無人，充滿自信，蔚為時尚。二、兼容性中華民族具有樂于接納新事物和善于改造外來文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。漢唐人更是如此。西漢時期，盡管匈奴貴族和西漢中央政府之間經(jīng)常發(fā)生大規(guī)模的軍事沖突，但是匈漢兩族人民之間卻保持著友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流。匈奴的馬匹、牲畜以及瓜果、蔬菜大量運(yùn)往內(nèi)地，先進(jìn)的養(yǎng)馬術(shù)和瓜果蔬菜種植術(shù)也傳到中原。在文化方面，漢武帝下令“廣開獻(xiàn)書之路”，廣泛收集圖書，并仿效周朝采詩的舊例，設(shè)立樂府，以李延年為協(xié)律都尉，掌制樂譜，訓(xùn)練樂工，收集博采民間的詩歌。唐王朝對外來文明更是采取兼收并蓄方針，來者不拒，好者汲之，為我所用，顯示了大唐帝國的自信，不因循守舊，故步自封，善于吸納百川的博大胸懷。唐人在新奇、喜好外來文明的同時，思想觀念和生活方式也受其影響，逐漸形成了一些新的價值觀念和生活情趣。在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過碰撞、溝通、融攝，擯棄不合國情、風(fēng)習(xí)的成分，根據(jù)自己的需要，吸取外來文明的精萃創(chuàng)造出具有中外合壁特色的濃郁民族風(fēng)格的唐代文化。胡漢交映，相得益彰，仗漢唐文化比過去的傳統(tǒng)文化品位更高，內(nèi)涵更加豐滿，將中華文明推上了一個新的高峰。在宗教方面，道儒釋并稱三教，在南北朝時已經(jīng)出現(xiàn)。但從官方到民間，都稱道儒釋為三教，則始于唐代。道釋二教是名副其實(shí)的宗教；儒教則與道釋不同，因?yàn)樗�不具備宗教的基本因素，而是指孔子�?chuàng)立的儒家學(xué)派。李唐統(tǒng)治者處于自身的需要，從開國之君李淵開始，就制定了對道儒釋三教采取兼收并用的政策，盡管在不同時期，不同皇帝，根據(jù)不同的政治需要而對道儒釋三教中的某教有所偏或壓抑，名次排列有先后，但總的來說，李唐王朝對道儒釋三教是重視和扶植的，唐高宗、太宗、高宗、武后、德宗等朝多次召集儒釋道三教頭面人物入宮辯論教義等問題，調(diào)節(jié)其關(guān)系，名曰三教淪議。大臣一般都要列席聽講，有的大臣還要奉命參與辯論。三、創(chuàng)新性創(chuàng)新是民族興旺的關(guān)鍵所在，是國家富強(qiáng)的不竭源泉。對于文化來講，只有創(chuàng)新，敢于開拓進(jìn)取，文化才能突破傳統(tǒng)的窠臼，擺脫前人的影子，不斷發(fā)展、繁榮，創(chuàng)造出具有獨(dú)特魅力的新作品。缺乏創(chuàng)新的文化，只能是沒有生命力的曇花一現(xiàn)。漢唐文化之所以全面繁榮，成為中國傳統(tǒng)文化的高峰，世界文化史上的奇葩，原因是漢唐人在文化問題上具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識。漢高祖劉邦建立漢朝之初，準(zhǔn)備建都洛陽，但終于還是選擇了長安。秦王朝因?yàn)檩p視思想文化建設(shè)，只滿足“以吏為師”，結(jié)果不但不能傳之萬世反而二世而亡：給了西漢統(tǒng)治者以深刻的教訓(xùn)，原來統(tǒng)一并不僅僅是軍事征服，更需要文化建設(shè)，甚至是文化創(chuàng)新。于是漢朝文化建設(shè)和創(chuàng)新從建立宮殿開始，巍峨雄偉的未央宮經(jīng)過漢武帝等幾代的擴(kuò)建和修飾，不斷臻于完善，形成一座長安城內(nèi)的小型城市體系。它包括了４０多座殿臺樓閣。一座座形制不同華麗壯觀的宮殿、臺榭、樓閣圍繞著莊嚴(yán)宏偉的前殿，就像眾星拱月。象征著漢王朝的威嚴(yán)和氣勢。在治國之道上面，采用了董仲舒的“崇儒更化”的主張，即以儒學(xué)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)進(jìn)行大治天下的工作。在漢代文化創(chuàng)新方面成就最大的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷的《史記》�！妒酚洝吩谑穼W(xué)方面，通過對歷史事實(shí)的客觀敘述，體現(xiàn)史學(xué)家的主觀認(rèn)識，將修史變成了充滿理性傾向的科學(xué)實(shí)踐活動，這就成一家之言。在文學(xué)方面，司馬遷將自己為政治的人生轉(zhuǎn)化為為人生的藝術(shù)，開創(chuàng)了中國傳記文學(xué)的先例。在哲學(xué)方面，司馬遷強(qiáng)調(diào)歷史是人創(chuàng)造的歷史，強(qiáng)調(diào)了人的主體認(rèn)識能力和改造自然的實(shí)踐活動�！妒酚洝反�表著那一時代中華民族的文化水準(zhǔn)，漢文化以《史記》的產(chǎn)生而達(dá)到了成熟；［６］唐文化更是以推陳出新為文化的靈魂。生逢“大唐盛世”的唐人，尤其是風(fēng)華正貌茂的年輕士人，多有一種慷慨激昂、蓬勃向上的雄心壯志。“男兒生世間，及壯當(dāng)封侯。戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘”。（杜甫《后出塞》）“天生我才必有用”（李白《將進(jìn)酒》）“我輩豈是蓬蒿人”（李白《南陵別兒童入京》）�！半m長不滿七尺，而心雄萬夫（李白《與韓荊州書》），就是他們的人生信條與抱負(fù)。在文化的一切領(lǐng)域，反對模仿別人，勇于變革，積極進(jìn)取，主張通過自己對宇宙、社會和人生的觀察、體驗(yàn)，進(jìn)行獨(dú)立思考，形成個人的風(fēng)格，力求闖出一條獨(dú)辟蹊徑的閃光道路，作出頂尖的成績，使自己的作品具有獨(dú)樹一幟的特色，成為某一方面的“狀元”“圣”“祖”。唐人的創(chuàng)新意識最集中地體現(xiàn)在詩歌上。因?yàn)樗麄兩钪�做詩最難而又執(zhí)意為之。杜荀鶴《讀諸家詩》說“辭賦文章能者稀，難中難者莫過詩�！保郏罚萏迫嗽谶@“難中難”的詩壇上，創(chuàng)造了最驕人的業(yè)績，涌現(xiàn)出李白、杜甫這樣世界級大詩人，和數(shù)以百計名重詩史的詩人。而他們成功的關(guān)鍵或曰秘訣，就是創(chuàng)新二字�！俺跆扑慕堋睏罹肌⑼醪�、盧照鄰、駱賓王，力圖擺脫六朝以來的華靡遺風(fēng)的影響，闖出獨(dú)特新詩風(fēng)。李白的詩，不拘常律，天馬行空，創(chuàng)意奇特。杜甫的詩，博采廣納，又富于革新創(chuàng)造。李賀“尤善樂府詞句，意新語麗。”［８］到唐憲宗元和年間，白居易與元稹為代表的一批詩人，改變了詩風(fēng)，形成了一種新的元和體，并各具特色：張籍的歌行流暢；孟郊的詩章矯激；白居易的淺切；元稹的淫靡；賈島的獨(dú)僻。唐人在書畫等方面同樣具有創(chuàng)新精神。唐人作畫，“畫工如山各不同”（杜甫《丹青引贈曹將軍霸》），崇尚出新，畫風(fēng)異趣。不少畫家，專攻一技，力爭在某一畫科成為執(zhí)牛耳者。曹霸早年習(xí)書法，“但恨無過王右軍”（同上）毅然棄書改攻丹青，終以畫馬馳譽(yù)天下。李昭道雖師承其父的青綠山水畫法，但不為所囿，改變父法，出于父而勝于父。吳道子被譽(yù)為“畫圣”照映千古，在長安常樂坊趙景公寺畫龍及刷天王發(fā)，筆跡如鐵。唐初，在特別喜歡王羲之書法的唐太宗極力推崇下，形成了崇奉王羲之書法的風(fēng)氣。但是很多書法家并不趨炎附勢，能突破王體的藩籬，開創(chuàng)自己的書體，出現(xiàn)了諸家爭奇斗艷的格局。張旭、懷素更是在書法方式卜別出心裁。如李白在《草書歌行》中寫的“醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張。飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來向壁不停手，一行數(shù)字大如斗�；谢腥缏勆窆眢@，時時只見龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)�！碧浦腥~韓愈、柳宗元發(fā)動的“古文運(yùn)動”，是打著恢復(fù)先秦兩漢散文的“復(fù)古”旗號進(jìn)行的，他們在文壇上提倡一種既要有思想內(nèi)容即韓愈講的“文以載道”，柳宗元講的“文以明道”；又要有創(chuàng)新精神的新文風(fēng)。韓愈的文章“惟陳言之務(wù)去”，不肯襲前人一言一句；柳宗元之文少卻臻于化境，描寫永州八景的散文，雋永清新，如詩如畫，匠心獨(dú)運(yùn)，倍受當(dāng)代從后人推崇。欲在文化的某一方面有所創(chuàng)新，沒有捷徑可走，刻苦而外，別無他法。唐人既有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，又能一步一步腳踏實(shí)地地把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。人們往往仰羨唐代文化的驚人成就，卻較少注意他們?yōu)榇硕�付出的難以言喻的代價。唐人在文化上“十年磨一劍”的鍥而不舍的精神，實(shí)在令人肅然起敬。四、多源性漢唐文化博大精深，表現(xiàn)在它的博采眾長和文化的多源。其淵源，既有上古黃土文明的以農(nóng)為本和開放機(jī)制，又有周歧的孝禮；既有秦始皇的大一統(tǒng)精神，又有楚人的自由意識；既有西域的奔放，又有東隅的實(shí)在。漢唐都城建在黃河流域的三秦大地長安，黃河流域中的黃土高原產(chǎn)生了中華人文初祖黃帝，他所代表的黃土文明既創(chuàng)造了中華民族賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)糧食，又顯示出其固有的開放機(jī)制吸收來自各方面的營養(yǎng)，同時還帶有明顯的家長制宗法社會結(jié)構(gòu)特征心理認(rèn)同，這是漢唐文化最深厚的淵源。原始的家長崇拜和祖先崇拜，演化成中國特殊的倫理觀念孝，一方面孝敬活著的長輩，一方面孝敬死去的長輩，后者需要通過祭祀來完成。而誰帶領(lǐng)參加祭祀活動的人履行祭祀儀式，誰就獲得了“法定的”繼承權(quán)，取得死者生前全部政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利。因?yàn)閷ψ约鹤嫦鹊某绨�，就必須服從自己祖先尊奉的王的后代，這種與祖系崇拜觀念密切聯(lián)系，以財產(chǎn)繼承為形式，以嫡長子繼承為原則，以宗法血緣為標(biāo)準(zhǔn)的等級制度，便構(gòu)成了“禮”，而由于“禮”在陜西歧地的周人中最先形成固定的等級形式，因而被稱為“周禮”。［９］周禮則構(gòu)成了中國封建傳統(tǒng)文化的核心儒學(xué)的基礎(chǔ)。漢唐作為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的成熟期，其脈源自然少不了周禮。秦王朝的建立，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來諸侯割據(jù)的局面，建立了第一個統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建國家。人民可以有一個比較安定的環(huán)境從事生產(chǎn)。秦王朝在體制上推行王權(quán)至上，在行政上建立郡縣制，并統(tǒng)一文字度量衡，加強(qiáng)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的聯(lián)系。秦始皇為實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)夢想所做的努力，既給漢唐的統(tǒng)一大業(yè)奠定了制度基礎(chǔ)，也提供了深刻借鑒。漢代政治文化中心曾發(fā)生過重大變化。大致說來，西漢的政治中心是在關(guān)中地區(qū)，也就是秦之故地，而文化中心則是在東部的故齊境內(nèi)。東漢以后，不論是政治中心還是文化中心都在中原地區(qū)。由于具體政治環(huán)境的制約，起自于楚地的劉邦必須承秦的政治制度，關(guān)中的政治中心地位由此而形成。但是，若想全方位地繼承秦的遺產(chǎn)也是不現(xiàn)實(shí)的。故秦的優(yōu)勢主要在于軍事與制度兩個方面。在政治方針及思想文化方面，漢初的秦人貢獻(xiàn)無多。新的指導(dǎo)思想應(yīng)該從何而來呢？在這一時刻，齊人發(fā)揮了重要的作用。建都長安出自齊人劉敬的建議，與匈奴和親、徒六國后實(shí)關(guān)中等項(xiàng)重要政策也均出自他的建議。劉敬之外，齊人蓋公倡導(dǎo)的黃老學(xué)說成為漢初的指導(dǎo)思想。齊人主父偃所獻(xiàn)“推恩”之策，使諸侯國問題終于解決。在學(xué)術(shù)上，齊人的作用也十分明顯。齊與魯是經(jīng)學(xué)大師匯聚之地。除韓太傅、董仲舒外，經(jīng)學(xué)大師均出自齊魯之地。其中尤以齊地為多。董仲舒雖為趙人、但他所學(xué)的《春秋》公羊?qū)W卻并不是產(chǎn)自趙地，而是齊學(xué)。從學(xué)術(shù)角度看，董仲舒應(yīng)納入齊的范疇。嚴(yán)格地說，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”尊齊地之儒術(shù)。由以上可見，齊地文化及該文化所孕育出的士人在政治上、學(xué)術(shù)上都發(fā)揮了極重要的作用，如果沒有“齊”的參與，西漢的歷史可能并非我們今天看到的樣子。戰(zhàn)國后期，雖然號稱七雄并立，但真正強(qiáng)大的只是秦、楚、齊三國。秦滅六國，顯示了秦的軍力，起自于楚地的陳勝、項(xiàng)羽、劉邦接力相繼，終于滅秦，又顯示了楚的軍力。在戰(zhàn)爭過程中，齊居于次要地位。它的優(yōu)勢在政治文化方面。在漢初的和平環(huán)境中，齊地的優(yōu)勢終于顯露出來。秦、楚、齊三地的文化在不同的時間、以不同的方式發(fā)揮了作用。在漢唐文化的多源性上，不能忽視以劉邦為代表的楚文化之源。楚人生活在長江流域，那里沒有地域的限制，各民族部落接觸較多，宗法觀念稍顯淡薄，而原始的自由精神卻顯得生氣勃勃，因而為漢唐文化注入了自由精神。這一切，不僅使得漢王朝開辟了絲綢之路，唐王朝鞏固了開放機(jī)制，而且對絲綢之路開辟后的外宋因素，采取了寬容、吸收、改造的態(tài)度，形成了中國古代文化交流的高潮。五、異質(zhì)性由于漢唐建都關(guān)中，使得關(guān)中長安長期居于全國之政治文化中心，與各地交通頻繁，聲氣互通，人員熙來攘往，成分頗為復(fù)雜。尤為重要的是，關(guān)中還同時處于中原農(nóng)耕文化與西域草原游牧文化的邊緣，長安為古代歐亞大陸橋絲綢之路的重要樞紐。漢唐時期的中外交通，陸路遠(yuǎn)較海路重要，外宋文化與軍事的強(qiáng)刺激多來自西北，故長安比洛陽、廣州、揚(yáng)州所受外來文化的沖擊更強(qiáng)烈。因此，漢唐文化既具有京城與國際都會之綜合性，又具有關(guān)中區(qū)域文化的特殊性，這就是漢唐文化的異質(zhì)性。１、雄深雅健。李斯在《諫逐客書》中說：“夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。”秦聲秦音是有別于鄭、衛(wèi)、桑間等異國之樂的，所謂“關(guān)西鄴下，既已罕同。河外江南，頗為異法”。［１０］從文學(xué)審美和文學(xué)趣味來說，這種差異就是“雄深雅健”。一如漢代的司馬遷和唐代的柳宗元。雄深雅健實(shí)為辨證的統(tǒng)一體雄側(cè)重指雄渾浩人之氣，健側(cè)重指剛勁孔武之力，說明力量和氣勢，是構(gòu)成雄深雅健的重要因素。雅含有中和、中正之意，其對力量與氣勢又具有指御調(diào)空作用，保證此力量氣勢不仄入邪僻，不流于粗俗軟媚。［１１］后人概括盛唐詩歌的特征是“筆力雄健”“氣象渾厚”“返虛入渾，積健為雄”，是在南北文風(fēng)整合的基礎(chǔ)上，對北方文風(fēng)尤其是關(guān)中文化精神的一種特別強(qiáng)調(diào)。２、人文化成�！兑状髠鳎�賁第二十二》：“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下�！彼�謂的人文包括倫理關(guān)系、國家制度、典章文物等物質(zhì)文化和精神文化，人文化成的理想模式是源于陜西關(guān)中的西周文化，所以孔子稱贊說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！薄抖Y記·表記》中也說：“夏道尊命”“殷人尊神”“周人尊禮”，“夏尚忠，忠者奉上，故尊命。殷尚質(zhì)，質(zhì)者不欺，故尊神。周尚文，文者多儀，故尊禮。”［１２］周人注重禮樂教化，強(qiáng)調(diào)人文化成，與夏人的尊命，殷人的尚鬼實(shí)有不同。西周的禮樂文化，典章制度，遺址廢墟，雖然屢遭破壞，但流風(fēng)余韻，澤被后世。班固《漢書．地理志》中謂關(guān)中人“世家則好禮文”，檢視史書，漢代有司馬遷、班固，經(jīng)學(xué)有賈逵、馬融，西晉經(jīng)史間通有杜預(yù)、摯虞，唐代杜佑，則關(guān)中不僅人才濟(jì)濟(jì)，且多學(xué)有本，承傳有序。顧炎武也說過：“秦人慕經(jīng)學(xué)，重處士，持清議，實(shí)與他省不同�！保场⑸形涑缌�。秦人本為游牧民族，為爭得自己的一片土地，打了一百多年的仗，勇猛無比。又居住在周之舊壤，《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中多敘車馬、田狩及征戰(zhàn)之事，赳赳武夫，驍勇善戰(zhàn)。漢代關(guān)中“五方錯雜”的結(jié)果，使得秦雍三輔一帶多豪杰游俠之士。漢代將天下“豪杰”及“眾亂之民”遷徙到茂陵的政策，為各地豪杰云集關(guān)中起了推波助讕作用。雖然游俠是復(fù)雜的社會階層，但其縱橫放任、使氣輕塵則是其共同特點(diǎn)。［１３］再加上關(guān)中地處胡漢軍事對峙線邊緣，邊疆域地方“高上氣力”“不恥盜寇”［１４］的風(fēng)俗帶到邊緣地區(qū)甚至農(nóng)耕文化的腹地。關(guān)中特殊的地域所形成的這種習(xí)尚長期積淀，綿延至隋唐，加之時代精神的激蕩，更加熾烈。柳芳《氏族論》概括各地域士族特點(diǎn)時說，“山東人質(zhì)，江左人文，關(guān)中人雄，代北人武�！保郏保担菀浴靶邸睒�(biāo)舉關(guān)中風(fēng)氣，意味深長。漢唐睥睨一世的運(yùn)勢不能不受此熏染。【參考文獻(xiàn)】［１］資治通鑒．卷１９８貞觀二十年五月［Ｍ］，轉(zhuǎn)引自李斌城．唐代文化，北京：中國社會科學(xué)出版社，２００２．［２］唐會要．卷１００《雜錄》［Ｍ］，同上．［３］唐律疏議．卷６．名例［Ｍ］，同上書．［４］文苑英華．卷４４１太和八年疾愈德音［Ｍ］，同上．［５］舊唐書．卷４４職官志三［Ｍ］，唐六典．卷１８．鴻臚寺［Ｍ），同上．［６］［９］黃新亞．三秦文化［Ｍ］，遼寧教育出版社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