初二傳統(tǒng)文化06 《老子》(五章)4

《老子》（五章）（第四課時）201*.10.18

教學要點

1．理解《老子》節(jié)選各章的思想內(nèi)容，把握道家的主要思想；2．熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識和文言現(xiàn)象；

3．本節(jié)課難點：讀懂《老子》節(jié)選各章，掌握其中所蘊含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無”、“師法自然”、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。

一、課前預習內(nèi)容學生課前預習內(nèi)容設計1．文言知識積累A．讀音

音聲相和（hè）夫（fú）唯弗居受國之垢（gòu）雖有舟輿（yú）B．重點字詞

①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說，說出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。

②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。③此三者，以為文不足（以為：應為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）④雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設關系）。

⑤甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個詞都是使動用法）。C．《老子》節(jié)選文本中的成語與格言

①成語：有無相生前后相隨絕圣棄智見素抱樸以柔克剛小國寡民②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。D．斷句難點

①“無名天地之始，有名萬物之母”

應斷為：“無，名天地之始，有，名萬物之母”②“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼”

應斷為：“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼�！�

2．學生查閱資料，了解老子其人其書，自學教材第20頁“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補。”

二、教學過程（一）導入

《史記．老子韓非列傳》：“（函谷）關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言而去�！币源俗鳛閷�入文字，創(chuàng)設情景。（二）檢查學生預習內(nèi)容。

（三）值得注意的是在早期的中國作家當中，孔子（前551479）、墨翟（前5世紀）和孟子（前371289）既沒有提到老子，也沒有提過《道德經(jīng)》；但是莊子一位公元前三世紀譽滿全國的道教哲學家卻反復地提到過老子。

由于甚至對老子的存在都有爭論，我們對他的生平詳情就應該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說法有很多的出處：老子誕生和生活在中國的北方；他在一個時期里很可能在國都洛陽當過歷史學家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一個尊稱，大體意思是“大師”；他結(jié)過婚，有個兒子，叫聰；聰后來成為魏國的將領。雖然道教開始時基本上是一種非宗教哲學，但是卻最終由此掀起了一場宗教運動。然而，雖然作為一種哲學的道教，繼續(xù)以《道德經(jīng)》中所表達的思想為基礎，但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習慣所囊括，成為宗教，這些信念和習慣相對說來，同老子的說教沒有什么關系。

假定老子實際上是《道德經(jīng)》的作者，那么他的影響確實很大。這部書雖然很�。ú坏搅�千中文字，因此足以用一張報紙登載），但卻包含著許多精神食糧。整個系列的道家哲學家，都用此書作為他們自己思想的起點。

在西方，《道德經(jīng)》遠比孔子或任何儒家的作品流行。事實上，該書至少出版過四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠遠多于任何其它書籍的版本。

在中國，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學。當老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對立時，中國人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，

道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對數(shù)以百萬計的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對于佛教哲學，特別是對禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。

雖然今天沒有幾個人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再沒有哪一位中國哲學家對人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。

（四）文本內(nèi)容講析；1．一章

原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文：道，（如果）能夠說得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來，它也就不是永恒的名。我們用“無”來命名田地萬物的開始，用“有”來命名萬物的起源（母）。所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個來源，卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠啊，又極深，他是一切微妙的總門。

解讀：本章開篇明義，樹立高標。“道”是這章（也是《老子》全書）的核心概念，是老子最高的哲學范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動者，具有無限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。“道”具有不可言說性，不可以概念化，是天地萬物的根源和本源！“無”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質(zhì)落實向有形質(zhì)的一個過程。

“無”并不等于零，相反，因為“道”具有潛藏的特性，不能為人的感觀所認識；所以老子用“無”字來指稱這個“不見其形”的特性�！盁o”在老子看來，蘊含著無限未顯現(xiàn)的生機，“無”蘊涵著無限的“有�！�

“不見其形”被稱為“無”的“道”，卻能產(chǎn)生天地萬物，所以老子用“有”來形容“形而上”的“道”向下落實到“形而下”的介于“有形”與“無形”的一種特定的狀態(tài)�！盁o”和“有”，來源相同，有機聯(lián)系，相輔相成，同叫做“玄”。

所以，綜合起來“道”是“無”中“有”，“有”中“無”，“道”超越于人的經(jīng)驗世界。這一章啟示我們：不可拘泥于萬事萬物的表象，而應該用心去體悟“道”的實

質(zhì)。這是老子思想的一個哲學出發(fā)點。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學和人生哲學的。2．二章

原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就無所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無所謂惡了。所以，有無由互相對立而產(chǎn)生，難易由互相對立而形成，長短由互相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而和諧，前后左右互相對立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導，任憑萬物生長變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)調(diào)為己有。推動了萬物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因為不居功，所以他的功績不會失去。

解讀：道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對的、變動的。美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價值判斷，都是在相對的關系中產(chǎn)生的，同時這種相對關系也不斷地變動。“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對的關系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補充。

在這里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的規(guī)律而不強做妄為。天地間，萬物欣然而作，各呈己態(tài)，圣明的人僅僅從旁邊輔助，任憑各自的生命展開其生命的內(nèi)涵。

同時，老子強調(diào)每個人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動力，但是不能讓自己的私欲無限發(fā)展�！吧�而不有”、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對于人類的努力所得來的成果，卻不必擅自據(jù)為己有�！安挥小�、“不恃”、“弗居”就是強調(diào)個人要消除占有的沖動，因為人類社會的爭端，就在于人人都想擴張自己的私欲。從這點看，老子的人生觀，并不消極。

擴展閱讀：初二傳統(tǒng)文化03 《老子》(五章)1

傳統(tǒng)文化第二課：《老子》五章201*.9.20

教學要點

1．理解《老子》節(jié)選各章的思想內(nèi)容，把握道家的主要思想；2．熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識和文言現(xiàn)象；

3．本節(jié)課難點：讀懂《老子》節(jié)選各章，掌握其中所蘊含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無”、“師法自然”、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。

一、課前預習內(nèi)容學生課前預習內(nèi)容設計1．文言知識積累A．讀音

音聲相和（hè）夫（fú）唯弗居受國之垢（gòu）雖有舟輿（yú）B．重點字詞

①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說，說出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。

②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。③此三者，以為文不足（以為：應為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）

④雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設關系）。

⑤甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個詞都是使動用法）。C．《老子》節(jié)選文本中的成語與格言

①成語：有無相生前后相隨絕圣棄智見素抱樸以柔克剛小國寡民

②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。D．斷句難點

①“無名天地之始，有名萬物之母”

應斷為：“無，名天地之始，有，名萬物之母”②“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼”

應斷為：“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼�！�

2．學生查閱資料，了解老子其人其書，自學教材第20頁“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補�！�

二、教學過程（一）導入

《史記．老子韓非列傳》：“（函谷）關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書�！庇谑抢献幽酥鴷�上下篇，言道德之意，五千余言而去�！�

以此作為導入文字，創(chuàng)設情景。（二）檢查學生預習內(nèi)容。（三）老子其人其書

教學預設可以參閱下列資料：

老子（姓李，名耳，字聃)，在卷帙浩繁的中國書海當中，有一卷薄而又薄，可在國外擁有最多的譯者和讀者的書，這本書名叫《老子》或《道德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》是解釋道家哲學的主要經(jīng)文。

這是一本微妙令人費解的書，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋�！暗馈边@個主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個概念有點兒含糊其辭，因為《道德經(jīng)》本身一開始就說：“‘道’，說得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’�！钡�是我們可以說，道的大體意思是：“自然”或“自然法則”。

道家認為：人不應該與道作斗爭，而應該服從道，按照道來辦事。積極追求得到權力或積極尋求行使權力，與其說是不道德的，倒不如說是愚昧無知和徒勞無益的。道是不可消滅的，人們在生活中應力求順道而行。一個道家的學者會指出

水是無限柔軟的，它馴順地流向最低點，甚至對最弱的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的，而最硬的巖石是最終會被磨掉的。

對個人來說，通常應提倡純樸和自然，應避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應該尋求改造世界，而應該尊敬世界。對政府來說，稍有消極的政策，通常也是最英明的政策。規(guī)章繁冗，通過更多的法律或嚴厲施行舊法律，通常會使事情弄得更糟。高稅賦、雄心勃勃的政府計劃和發(fā)動戰(zhàn)爭，這一切都是與道教哲學的精神背道而馳的。

按照中國的傳說，《道德經(jīng)》的作者是一位名叫老子的人。據(jù)說他是孔子的同時代人，但比孔子年長�？鬃由�活在公元前六世紀，從《道德經(jīng)》的內(nèi)容和風格上來看，沒有幾個現(xiàn)代學者認為它是這么早期的作品；有關該書的實際創(chuàng)作日期問題，存在著許多爭論（《道德經(jīng)》本身未提到一個具體的人物、地點、日期或歷史事件）。但是公元前320年是一個靠得住的估計與實際日期的誤差在八十年以內(nèi)也許比這個誤差范圍還要小得多。

這個問題，引起了對有關老子其人的生卒年，甚至對有關其人的真?zhèn)蔚脑S多爭論。有些權威相信老子生活在公元前六世紀這個傳說，因而斷定他沒有寫《道德經(jīng)》。其他學者指出他只不過是傳說中的人物。我個人的觀點僅為少數(shù)學者所接受，我認為：（1）老子實有其人，是《道德經(jīng)》的作者；（2）他生活在公元前四世紀；（3）老子是孔子較年長的同時代人的傳說純屬虛構，是后來的道教哲學家為給老子及其著作涂脂抹粉而編造的。

值得注意的是在早期的中國作家當中，孔子（前551479）、墨翟（前5世紀）和孟子（前371289）既沒有提到老子，也沒有提過《道德經(jīng)》；但是莊子一位公元前三世紀譽滿全國的道教哲學家卻反復地提到過老子。

由于甚至對老子的存在都有爭論，我們對他的生平詳情就應該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說法有很多的出處：老子誕生和生活在中國的北方；他在一個時期里很可能在國都洛陽當過歷史學家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一個尊稱，大體意思是“大師”；他結(jié)過婚，有個兒子，叫聰；聰后來成為魏國的將領。

雖然道教開始時基本上是一種非宗教哲學，但是卻最終由此掀起了一場宗教運動。然而，雖然作為一種哲學的道教，繼續(xù)以《道德經(jīng)》中所表達的思想為基礎，但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習慣所囊括，成為宗教，這些信念和習慣相對說來，同老子的說教沒有什么關系。

假定老子實際上是《道德經(jīng)》的作者，那么他的影響確實很大。這部書雖然很薄（不到六千中文字，因此足以用一張報紙登載），但卻包含著許多精神食糧。整個系列的道家哲學家，都用此書作為他們自己思想的起點。

在西方，《道德經(jīng)》遠比孔子或任何儒家的作品流行。事實上，該書至少出版過四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠遠多于任何其它書籍的版本。

在中國，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學。當老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對立時，中國人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對數(shù)以百萬計的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對于佛教哲學，特別是對禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。

雖然今天沒有幾個人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再沒有哪一位中國哲學家對人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。

（四）拓展延伸

1．我們?nèi)绾慰创�老子的“無為”思想？

（課堂組織學生討論，自由發(fā)言，教師相機點撥。）教師明確：

無為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢，而故意去思慮，去知識，去情欲，去作為，實在違反人類生活的自然趨勢，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對過去國人生活的萎靡不振，實應負一定的責任。

但是道家教人不以得失禍福毀譽窮達害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡

亂地消耗，實在可以拯救社會的弊端。同時，道家在政治上極力反對干涉，反對專制，反對分等級，實在是有它的重要意義。

2．老子在他的著作中，一再強調(diào)“柔”“弱”“賤”的一面，我們該如何理解與評價？

教師明確：

這一點，就是老子著名的“守柔若強”的思想。他在他的著作中，一再地強調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹慎，重視基礎（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠不會被戰(zhàn)勝。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏自己的強大，而且不要去競賽或者爭奪那種強大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會被轉(zhuǎn)化掉。

這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗上得出來的，能開啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續(xù)了不動感情、堅韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動的特征，目的是服務于家族、邦國和個體的生存，這是一種中國式的維護生存的生活辯證法。

三、課后作業(yè)

1．熟讀《五章》，尤其是要透過字面，把握老子思想的深邃與復雜；2．預習《孟子見梁惠王》和《篋》，尤其是自己歸納整理其中的文言現(xiàn)象。

友情提示：本文中關于《初二傳統(tǒng)文化06 《老子》(五章)4》給出的范例僅供您參考拓展思維使用，初二傳統(tǒng)文化06 《老子》(五章)4：該篇文章建議您自主創(chuàng)作。

來源：網(wǎng)絡整理 免責聲明：本文僅限學習分享，如產(chǎn)生版權問題，請聯(lián)系我們及時刪除。

《初二傳統(tǒng)文化06 《老子》(五章)4》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.seogis.com/gongwen/702406.html

• 上一篇：警營文化建設實施意見
• 下一篇：文化如水潤物無聲,201*年上半年警營文化工作掠影