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學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化感想

網(wǎng)站:公文素材庫(kù) | 時(shí)間:2019-05-29 13:09:43 | 移動(dòng)端:學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化感想

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化感想

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于感悟和體悟

儒家要我們首先修身養(yǎng)性,然后齊家、治國(guó)平天下;道家講悟道、求道、體道、行道,無(wú)為而無(wú)不為;佛教導(dǎo)我們:利己、利人,功德圓滿。

這三家有一個(gè)共同的特點(diǎn):先要求我們自己明明德,擺脫了身心痛苦,悟了,獲得了大的智慧,然后再去做事,幫助他人,影響他人,造福社會(huì)。

而國(guó)學(xué)經(jīng)典,是古時(shí)圣人的生活感悟和智慧、生命體悟和經(jīng)驗(yàn),他不是普通的知識(shí)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,不能僅僅把它學(xué)術(shù)化,按照西方哲學(xué)的模式進(jìn)行邏輯思辨或者在那兒搞訓(xùn)詁。這樣做會(huì)把本來(lái)生動(dòng)鮮活的國(guó)學(xué),變成干巴巴,枯燥無(wú)味的遠(yuǎn)離生活的死物。

所以,學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的關(guān)鍵在于靜心,反觀自己,觀察別人,洞察社會(huì),順應(yīng)自然,感悟生活,體悟生命,獲得對(duì)生活、對(duì)生命的交透徹的認(rèn)識(shí),獲得大較高智慧,使我們能夠身體安康、精神愉悅、心靈安頓,獲得快樂(lè)充實(shí)的一生。

一是認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒(méi)有真正接觸過(guò)國(guó)學(xué)方面的知識(shí),只知道是儒家學(xué)問(wèn),還有些封建思想意識(shí),認(rèn)為學(xué)這些也沒(méi)有多大的用處,與自己的工作關(guān)系不大。然而,通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為,國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久,幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè),安身立命之文化根基,也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家,正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱,這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。

學(xué)國(guó)學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個(gè)詞兒,是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣,把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中,為我們后人所一一品讀,并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們,自然是希望我們代代相傳,修身、齊家、治國(guó)、平天下,真正做到學(xué)以致用。

二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的,子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事,反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng),嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中,有很多不可知的部分,但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干,知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此,我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂(lè),想學(xué)習(xí)是一種幸福,求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí),溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺愉悅的事情,學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長(zhǎng)才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。

傳統(tǒng)文化凝聚了五千年來(lái)所有人的智慧,我們的先輩為我們提供了這么好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),我們有什么理由不把傳統(tǒng)文化學(xué)好?我們不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,也要把它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,與時(shí)代結(jié)合,讓五千年來(lái)祖輩的智慧在現(xiàn)代生活中熠熠生輝,在世界人民面前展示我龍的傳人背后的悠久歷史帶給我們的力量!

自漢武帝時(shí)代起,正式將儒家學(xué)說(shuō)確立為教育政策。這個(gè)教育政策一直保持到二十世紀(jì)上半葉。宋朝朱熹曾曰:“父子有親;君臣有義;夫婦有別;長(zhǎng)幼有序;朋友有信”,即五倫大道,這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。它告訴我們思維的方法:博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。待人接物的原則:言忠信,行篤敬;己所不欲,勿施于人。而教育的最根本乃是培養(yǎng)德行,具體來(lái)講就是“八德”:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,F(xiàn)注釋如下:

一、孝:百善孝為先!吧眢w發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”。我們是從父母那里獲得生命,我們應(yīng)該知恩感恩。一個(gè)人能知恩感恩,孝心才得以萌生。我們中國(guó)老祖宗留下的文字都是智慧的符號(hào)!靶ⅰ弊质菚(huì)意字。一個(gè)“老”字,加一個(gè)兒子的“子”,合在一起就成了一個(gè)“孝”字。老是指上一代,子是指下一代,上一代跟下一代融成一體叫“孝”。所以,上一代和下一代密不可分。我們看這個(gè)字就好像一個(gè)兒子背負(fù)著一個(gè)老子。它告訴我們一個(gè)道理,即代代相傳。上一代總是想著如何培育下一代,才能對(duì)他的父母、他的祖先有所交代;同時(shí)為社會(huì)培養(yǎng)出一個(gè)好孩子,也是對(duì)社會(huì)有所交代。而孩子理應(yīng)將奉養(yǎng)父母的責(zé)任扛在肩上,時(shí)時(shí)想著父母、孝順父母,不僅養(yǎng)父母之身,還要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志和父母之智慧,這樣才能真正讓父母身心更快樂(lè),生活更圓滿。

在新時(shí)期孝的含義更加廣泛,概括起來(lái)有三種:首先是對(duì)父母的孝,要孝敬父母;其次,是對(duì)國(guó)家忠誠(chéng);最后,是通過(guò)孝敬他人使自己的人格、品行得到升華,這也正是“孝”的最高境界。

二、悌:悌是會(huì)意字,一個(gè)“心”字,跟一個(gè)弟弟的“弟”,心在弟旁,表示哥哥對(duì)弟弟妹妹的關(guān)心;心中有弟,就是兄弟間彼此誠(chéng)心友愛。而弟又有“次第”的意思,即弟弟對(duì)哥哥要尊敬順從。而哥哥對(duì)弟弟要愛護(hù),順其正而加以誘掖之。兄弟之間如能各盡其道,自然和睦友愛。兄弟者,手足也。兄弟之間要相互關(guān)心友愛,彼此息息相通,因?yàn)樾值苤g有直接的血緣關(guān)系,如同樹木一樣,同根連枝。做兄長(zhǎng)的要友愛、關(guān)心弟弟,做弟弟的要恭敬、尊重兄長(zhǎng)。兄弟之間如果將利益放在第一位,親情放在第二位,就大錯(cuò)特錯(cuò)了。不但有違兄弟之道,也有違孝道,因?yàn)榧偃缧值芊茨,最痛心的是父母。所謂“三歲看老”,三歲的孩子謙遜知禮,其后必有大成。所以兄弟之間要懂得珍愛,相互勉勵(lì)、扶持,切莫傷和氣。畢竟“一回相見一回老,能得幾時(shí)為弟兄”。由此推及,周圍的人也會(huì)融合為一家人,正如106歲的新加坡“國(guó)寶”許哲女士所說(shuō):“我們都是兄弟姐妹。”如此上下和睦,祥和之氣彌漫于宇宙之間,這才是真正的自然之道!

《弟子規(guī)》中“首孝弟”確實(shí)是教育的大根大本。在家知道孝敬父母,在外面才知道尊敬老師、尊敬領(lǐng)導(dǎo);在家懂得友愛兄弟,在外面才知道關(guān)心朋友、團(tuán)結(jié)同事。在家里把孝道行好了,在社會(huì)上才能更好地接人待物。中國(guó)老式住宅的大門上往往有這樣一副對(duì)聯(lián):“忠孝傳家久,詩(shī)書濟(jì)世長(zhǎng)”,意思是說(shuō),孝子出來(lái)做事一定是忠臣,不孝父母的人不會(huì)懂得愛國(guó)家、愛君主、愛百姓。中國(guó)在隋朝以前沒(méi)有科舉制度,國(guó)家挑選人才,首先要從各地舉薦的孝子中選拔,叫做“舉孝廉”,本書就有多處列舉“孝廉”出身的人物。有了孝悌的基礎(chǔ)以后,才是知識(shí)的傳授!墩撜Z(yǔ)學(xué)而篇》中,孔子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文”。因?yàn)椤安恍⒏改福x書無(wú)益”。

三、忠:忠為會(huì)意字,一個(gè)“中”字,加一個(gè)“心”字,表明“心正”,一個(gè)人的心不偏不斜,是為“忠”。換句話說(shuō),就是經(jīng)典里面講的正知正見。你的言語(yǔ)出之于正知正見,亦為“忠”。而我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)忠于自己的祖國(guó)和人民。

四、信:是指做人誠(chéng)實(shí)不欺騙別人,我們與人交往要有誠(chéng)信。民無(wú)信不立,與人交往,言必合宜,絕不食言,不妄語(yǔ),不輕諾,言既出,事必行。

五、禮:是由一定社會(huì)的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的大家共同遵守的禮儀。所以我們每一個(gè)人在日常生活和工作中,都應(yīng)學(xué)會(huì)禮儀,以禮待人。即潔身自愛,知節(jié)用和,克己制欲,不涉奸亂,端正心思,以德治事。

六、義:是指公正合宜的道理或舉動(dòng),我們每個(gè)人都應(yīng)該具有正義感。在社會(huì)活動(dòng)中言行舉止合乎正義和公益,不起盜心,不占便宜,不偏不倚,俯仰無(wú)愧。

七、廉:是指人的品行正,不貪污,廉潔自律。我們做事情應(yīng)當(dāng)潔身自愛、廉潔奉公,樹立正確人生觀和世界觀。在思想上以清廉為樂(lè)。

就我們社會(huì)里的官員來(lái)說(shuō),首先是要有正確的人生觀和世界觀。要真正認(rèn)識(shí)到,官是人民的公仆,要正確對(duì)待手中的權(quán)力,在思想上以勤政廉政為樂(lè),以貪污受賄為恥。同時(shí),要建立好對(duì)權(quán)力的監(jiān)督制約體系,保證官員的權(quán)力沿著制度化、法制化的軌道運(yùn)行,在行動(dòng)上恥于“貪”。這對(duì)“拒腐蝕,永不沾”,也許是最好的藥方。

八、恥:是說(shuō)做人應(yīng)懂得知恥、要有羞愧感。孔子曰:“知恥近乎勇”,一個(gè)民族的強(qiáng)盛,往往崛起于這個(gè)民族自知所遭受的恥辱,繼而才能勃發(fā)圖強(qiáng)之力。

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學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中讓我了解到,中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華在于修生養(yǎng)性,提高自身素質(zhì)!格物致知,發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)!而我在對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中我最感興趣的就是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面的知識(shí),因?yàn)閭鞒凶屛覀兏永硇缘牧私鈿v史而發(fā)展會(huì)要我們更加理性的創(chuàng)造未來(lái)。因?yàn)槲幕绊懼髞?lái)者,后來(lái)者又傳承、修正并補(bǔ)充著文化。在歷史進(jìn)程中,文化在碰撞中平穩(wěn)地發(fā)展與進(jìn)步著,波瀾不驚。而現(xiàn)代的社會(huì)越來(lái)越多的人

提起傳統(tǒng)文化,成長(zhǎng)于文化斷層期的我們多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會(huì)感嘆地說(shuō):中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng);也有人可能會(huì)說(shuō):在現(xiàn)今時(shí)代,傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了,太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過(guò)時(shí)了?對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒(méi)有價(jià)值?我們通過(guò)下列的事實(shí)來(lái)證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益:

類歷史上的四大文明古國(guó),只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年,對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó),卻早已不復(fù)存在。

二戰(zhàn)后的日本,在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí),繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化,以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表,近期統(tǒng)計(jì)表明,其青少年犯罪率為6900萬(wàn)件/天。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安,有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體,倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的理念是社會(huì)動(dòng)亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系,美國(guó)政府還設(shè)立專門的基金,組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。

面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì),有識(shí)之士無(wú)不在努力尋求救世的良方。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn):“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題,唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法!笔澜缧枰袊(guó)古老文化理念的推廣和實(shí)踐;已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上急需拯救。作為中國(guó)人,我們不要手捧著金飯碗,在外流浪找飯吃啊。

傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來(lái)人際關(guān)系和諧、社會(huì)長(zhǎng)治久安,可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎?

一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技,可能會(huì)亡國(guó);一個(gè)民族如果喪失了自己的文化,就要亡種,而亡種比亡國(guó)更可怕。迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化,一棒子打死,妄自菲薄、數(shù)典忘祖,搞歷史虛無(wú)主義是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收,大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此,理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在,以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ),而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。

(一)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家,不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé),還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé),都應(yīng)保有自己的文化特色,保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展,但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色,是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富,是五千年文化的積累,是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此,加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理,從中吸取精髓,使之發(fā)揚(yáng)光大;摒棄糟粕,以史為鑒。

(二)保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂;文化的“形”是文化的“神”的載體,要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力,就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此,一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn),使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用;另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”,對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造,融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念,及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向,使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力,使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

(三)重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要,必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí),弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí),堅(jiān)持取其精華、去其糟粕,古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大,應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。而西方經(jīng)典文化也應(yīng)吸收、消化、使之中國(guó)化,成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分,使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)以民為本。早在千百年前,中國(guó)人就提出“天地之間,莫貴于人”、“民惟邦本,本固邦寧”,主張治國(guó)須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就是要堅(jiān)持以人為本,堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享,把人當(dāng)做主體、把人當(dāng)做目的,關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋V笖?shù),最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重堅(jiān)韌剛毅,強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息。“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進(jìn)程中生生不息、發(fā)展壯大,歷經(jīng)挫折而不屈,屢遭坎坷而不餒,靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的精神。在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期,中國(guó)人民所展現(xiàn)出的進(jìn)取精神、創(chuàng)造熱情與頑強(qiáng)毅力,在應(yīng)對(duì)各種艱難困苦和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來(lái)的偉大力量,正是這種自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)寫照。

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“和而不同”,強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧。中國(guó)人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想,追求人際和諧、身心協(xié)調(diào)、天人合一的境界,崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格,向往“人人相親,人人平等,天下為公”的理想社會(huì)。今天,我們提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì),實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一,便是對(duì)注重社會(huì)和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“協(xié)和萬(wàn)邦”,強(qiáng)調(diào)親仁善鄰。中華民族歷來(lái)愛好和平。中國(guó)在對(duì)外關(guān)系中始終秉承“強(qiáng)不執(zhí)弱”、“富不侮貧”的精神,提倡“海納百川,有容乃大”的胸懷,主張吸納百家優(yōu)長(zhǎng)、兼集八方精義。今天,我們繼承愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng),就是要高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟,奉行獨(dú)立自主的和平外交政策,堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路,既通過(guò)維護(hù)世界和平來(lái)發(fā)展自己,又通過(guò)自身的發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界和平,推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主。中華民族自古以來(lái)便是一個(gè)多民族的統(tǒng)一的大家庭,很早就形成了“大一統(tǒng)”的觀念。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的意識(shí)深深積淀、內(nèi)化在中國(guó)人的文化心理之中。中華民族萬(wàn)眾一心、自立自強(qiáng)的民族精神具有堅(jiān)不可摧的力量,近代歷經(jīng)屈辱的中華民族經(jīng)過(guò)全民族百年抗?fàn)幹匦抡玖⑵饋?lái)。今天,中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一,始終堅(jiān)持從本國(guó)國(guó)情出發(fā),探索出一條獨(dú)立自主的發(fā)展之路。

同時(shí),我們應(yīng)當(dāng)看到,作為歷史產(chǎn)物的中國(guó)傳統(tǒng)文化也有其歷史局限性,它既包含有許多優(yōu)秀成分,也不可避免地混雜著某些糟粕成分。特別是中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì),封建主義思想文化根深蒂固。這種糟粕成分,集中表現(xiàn)為封建主義腐朽思想文化。比如,官僚主義、等級(jí)觀念、特權(quán)思想、家長(zhǎng)制作風(fēng)、迷信活動(dòng)等。在當(dāng)今社會(huì),這些腐朽思想文化的影響依然存在。封建主義腐朽思想文化腐蝕人的心靈、敗壞社會(huì)風(fēng)氣,影響和阻礙社會(huì)發(fā)展。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,抵制封建主義腐朽思想文化,關(guān)鍵是要對(duì)豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘、科學(xué)梳理,在繼承中創(chuàng)新,在實(shí)踐中發(fā)展。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上,我們要采取“古為今用、推陳出新”,“取其精華、去其糟粕”的方針,自覺運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,辨析、剔除傳統(tǒng)文化中所包含的封建主義腐朽思想成分,同時(shí)結(jié)合時(shí)代特征,繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分,努力在承前啟后、推陳出新中鑄造中華文化的新輝煌。

中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健有為的人文品格和道德風(fēng)范,不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了巨大影響,為中國(guó)人的文化性格和行為方式的形成奠定了歷史基礎(chǔ),而且對(duì)人類文明的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生重要影響。中華文化是我們共同的驕傲、共有的財(cái)富,是抹不去的生命“痕跡”。每一個(gè)中華兒女都是中華文化的承載者、傳播者,有責(zé)任、有義務(wù)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使照耀中華數(shù)千年的文明之光在當(dāng)代中國(guó)熠熠生輝、發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)習(xí)體會(huì):在還沒(méi)有是上中國(guó)傳統(tǒng)文化的這門課程的時(shí)候,就會(huì)覺得他是一門很無(wú)聊很乏味的課程。而在自己真正的學(xué)了這們課程之后才發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)的想法是錯(cuò)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化他是一門不需要去死記硬背,不需要去絞盡腦汁的計(jì)算,他只需要你用心的去理解就夠了的一門課程。他不僅教會(huì)了我們知識(shí),更教我了我們要如何思考及應(yīng)該怎樣思考。老師在上課時(shí)會(huì)把一個(gè)個(gè)枯燥乏味的東西以小故事或視頻的形式向我們呈現(xiàn)。它不會(huì)讓你感覺到壓力,但卻會(huì)讓你產(chǎn)生興趣。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化這門課程不僅讓我體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力,也了解到了他的精華及典故。更讓我體會(huì)到了他不僅是門課程更是一個(gè)催人進(jìn)步的啟明燈,指導(dǎo)著我們前進(jìn)的方向。

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