活動總結(jié)

歷史回音谷

說到中國文化，說到國粹，最先映入腦海的便是京劇，爺爺在收音機前咿咿呀呀的學(xué)唱《霸王別姬》，浙江電視臺的梨園春現(xiàn)如今依然是老一輩人所熱愛的，不少幾歲的孩子唱起京劇也是稚嫩有聲，我想說，國粹不愧是國粹。聽眾朋友們，大家好，又是一周星期六，這里陪伴你的是主播和《歷史回音谷》之國粹生香。張藝謀曾在鳥巢導(dǎo)演了全新版經(jīng)典歌劇《圖蘭朵》，給觀眾們一場罕見的視聽盛宴，不僅是新劇的成功，更是《圖蘭朵》。外國人尤其喜歡歌劇，世界三種古老喜劇文化便包括希臘悲劇和喜劇，印度梵劇，中國戲曲，他們在歌劇上不論貧富貴賤，雅俗共賞罷了，正如同外國人熱衷于歌劇，盡管受到現(xiàn)代文化流的沖擊，中國人心中，京劇依然占據(jù)了很重要的位置，中國自古以來便有音樂基礎(chǔ)，人們都愛給一些膾炙人口的詞曲配樂，大約后來，有了各地方的文化大融合，便逐步形成了京劇。201*年10，聯(lián)合國教科文組織將中國京劇列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。(音樂《北京一夜》信樂團)

中華上下五千年，到底老祖宗留下得不少，為何京劇最終成為了國粹，而不是其他？葉少蘭先生說京劇流派形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格和一批具有此種風(fēng)格的代表作品，在得到了非內(nèi)行觀眾的承認、內(nèi)行者的追隨后才形成的。流派和流派作品一定是精品，是這個劇種的象征和旗幟，因此必須繼承和發(fā)揚。

除此之外，京劇藝術(shù)是程式的、虛擬的藝術(shù)，更是綜合的藝術(shù)。京劇不僅有文學(xué)劇本，有故事情節(jié)、矛盾沖突、人物個性，還有音樂、歌唱、獨白、舞蹈、武術(shù)、雜技、臉譜、頭飾、服裝等等，并都是對生活的真實的藝術(shù)表現(xiàn)。京劇藝術(shù)中的臉譜不是任意的勾畫，而是人臉的骨骼、臉紋、氣色、五官相貌的夸張美化，并且還有故事體現(xiàn)其中孟良的腦門上為什么畫火葫蘆的圖案、霸王為什么勾一個只有黑和白無雙臉，為什么包公的腦門上要畫月牙兒，怎么魯智深一個和尚要勾成粉臉蛋，都有故事在其中，故事就是文化。同時，京劇的程式技術(shù)不能單純從技術(shù)的角度解釋，它處處包含了生活，處處都有講究。京劇舞臺上的臺步有各種走法，以《白蛇傳》許仙為例，他是一個善良的藥店伙計、一個小人物，沒有顯赫的身份，所以他不能穿厚底的官靴，在舞臺上走的碎步，不能走宰相和大將的方步兒；盡管為了藝術(shù)讓他穿綢緞做的戲裝，但他的衣服上沒有很重的繡花，這就從服飾和動作上表現(xiàn)出了人物的身份。在京劇舞臺上這種藝術(shù)的例子不勝枚舉。并且每一個戲曲故事都以中國的傳統(tǒng)美德為主題。京劇藝術(shù)在舞臺上的種種講究，是一批藝術(shù)大師創(chuàng)造出來后，得到了世界的認可，這里蘊含了200年來代代藝術(shù)家的心血，所以京劇藝術(shù)能成為國粹不足為奇。

兩百年的歷史，不可為不長，從最初的徽戲和漢戲，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇種的優(yōu)點和特長逐漸演變而形成的，但真正徽戲進京是在清乾隆五十五年，四大徽班進京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經(jīng)過五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。

哪一條道路都不是好走的，因乾隆、嘉慶年間，北京文物薈萃，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，各劇種藝人麇集。那時在北京舞臺上，京腔也只能與昆腔、秦腔三足鼎立、相互對峙。最終是憑借著徽班本身的藝術(shù)特色，它才能夠在爭衡中取勝的主要原因。但是，那時候也并沒有現(xiàn)在這樣的京劇藝術(shù)，只是京劇傳到上海，后來梅蘭芳等名演員也經(jīng)常到滬演出，促進了北派、南派京劇交流，加速了京劇藝術(shù)的發(fā)展，隨商旅往來及戲班的流動演出，很快傳播到全國各地。一個個京劇表演藝術(shù)家努力的心血為的只是京韻流馨揚國粹，漢調(diào)吐蕊競芬芳，但是在這幾句輕描淡寫的言語中，仍留有京劇在各個飄搖的朝代里遭受的苦難的痕跡。只是藝術(shù)創(chuàng)作本身就是一個冗長又艱辛的道路，傳承并發(fā)揚光大更談何容易，國粹之路，任重道遠啊！比如其它民間戲曲藝人們，河北梆子、東北二人轉(zhuǎn)、陜西皮影……都是行走在“活下去，還是消亡”邊上的。也許我對京劇是外行，但曾看到吳鋼先生這多不僅僅局限于“亮相”的創(chuàng)意拍攝，仍然為之驚嘆。諸多熟悉與不熟悉的大家和名折，讓我眼花繚亂。畢竟是三十年的沉淀，不管是真正的京劇票友，還是我等這樣的門外漢，都是不可多得的收藏，也不得不為之折服。（音樂《唐宋元明清》后弦）

除卻歷史，京劇行當(dāng)更又讓人好奇。京劇行當(dāng)又稱角色，主要可分為生、旦、凈、末、丑五大行當(dāng)。其中，“旦”是女角色的統(tǒng)稱；“生”、“凈”、兩行是男角色；“丑”行中除有時兼扮丑旦和老旦外，大都是男角色，而每行當(dāng)又可細分。其中京劇四大名旦梅尚程荀最為知名，分別指的是梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生。有了四大名旦，自然就有四小名旦。1936年，北京《立言報》舉行公開投票選舉，選出當(dāng)時尚在科班或尚未滿師的京劇旦角李世芳、張君秋、毛世來、宋德珠四人為“四大童伶”。30年代時，除了四小名旦，亦有觀眾喜愛聽京劇的老生唱腔，當(dāng)時最負盛名的老生（須生）是：馬連良、譚富英、楊寶森、奚嘯伯，被人們譽為京劇“四大須生”。也許那個京劇紅極一時的年代過去了，卻依舊遮掩不去這些名角的身影。

此外，京劇常識中大行其道的蟒袍也是極為講究，龍?zhí)纂m小，舉足輕重。蟒袍霞帔竟彩戲單臉譜同輝�！膀�袍”是帝王、后妃以至將相上朝、升堂、出巡時穿的禮服。以明代蟒袍式樣為基礎(chǔ)，并融會了歷代服飾的精華，分男蟒、女蟒。“女蟒”樣式與“男蟒”無大異，只是較短，袖根下無擺，繡龍或繡鳳，為后妃、貴婦、女將所穿。女蟒中的紋樣多繡龍鳳呈祥、彩鳳雙飛、丹鳳朝陽及鳳穿牡丹等。

行頭與行當(dāng)相對應(yīng)，那么臉譜也不得不提了，戲曲臉譜有著獨特的迷人魅力，不同的臉譜對應(yīng)不同的角色，任務(wù)，地位，臉譜與戲曲人物角色的關(guān)系是極其復(fù)雜的。也不是每個人物都是要勾畫臉譜，臉譜的勾畫要按照人物角色的分類來進行。臉譜化妝，是用于“凈”、“丑”行當(dāng)?shù)母鞣N人物，以夸張強烈的色彩和變幻無窮的線條來改變演員的本來面目，與“素面”的“生”、“旦”化妝形成對比�！皟簟�、“丑”角色的勾臉是因人設(shè)譜，一人一譜，盡管它是由程式化的各種譜式組成，但卻是一種性格妝，直接表現(xiàn)人物個性，有多少“凈”、“丑”角色就有多少譜樣，不相雷同。例如凈角，俗稱花臉。一般以各種色彩勾勒的圖案化的臉譜化妝為突出標(biāo)志，表現(xiàn)的是在性格氣質(zhì)上粗獷、奇?zhèn)�、豪邁的人物。這也決定了這類人物在表演上要音色寬闊宏亮，演唱粗壯渾厚，動作造型線條粗而頓挫鮮明。

《蘇三離了洪洞縣》、《男起解》、《貴妃醉酒》，讓我驚嘆于其動聽悅耳的皮黃雅韻和精妙的唱腔板式設(shè)計；體會到不同時期京劇人的艱辛，對藝術(shù)的孜孜追求以及感人至深的愛國之情。懂得京劇的人才知道，京劇是古老的，同時也是年輕的。是京劇讓許多人少了幾分淺薄幾許浮澡，多了幾絲感動幾許執(zhí)著。

也有越來越多人嘗試用各種方式和途徑重新解構(gòu)京劇，有人編新戲，有人挖老戲，有人寫書，有人出唱片。近數(shù)十年來中國優(yōu)秀紀(jì)實攝影家出版選取專題作品《京劇守望者》，以開放、包容的方式，能為研究和觀察中國社會翻天覆地的變化提供真實、完整、直觀、系列的視覺文獻材料。一批攝影家懷著強烈的時代認同感，用京劇為一點對行進于巨變歷程中的中國人精神和生活狀態(tài)進行了深度的視覺記錄。他們的作品始終給我們以超越時空的感動與沉思，帶我們走進那些熟悉而陌生的場景，在恍惚的意念中，重涉昨日之河。（音樂《蘇三》）

還有人認為，在中國，但凡什么一旦被加冕為“國粹”，人們除了褒揚，這就意味著其他的話語權(quán)被剝奪了，對京劇也是這樣。魯迅說過“士大夫霸占京劇”，京劇“趨雅了”，京劇“脫離群眾了”。這不僅是當(dāng)時的事實，今天仍然是這樣的一種狀況。年輕人為什么不看京��？京劇的內(nèi)容太遙遠；嚴(yán)格的表演程式化與喜歡時尚的年輕人格格不入，魯迅先生批評說“脫離群眾”。十全十美，哪怕是京劇也是不能的，有人批判實屬自然。雖然對京劇附庸風(fēng)雅的大有人在，但這也不能忽視京劇本身的魅力，且批判的人也是在京劇之外，不能體會到京劇的美，又拿什么身份來評價，“取其精華，去其糟粕“，我們也應(yīng)客觀公正的對待京劇。（音樂《

京劇這東西復(fù)雜得很，就連幾件行頭，都窮極了很多人畢生的心血，

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述職報告與個人工作總結(jié)的區(qū)別

最近，常常在博客里看到年終總結(jié)和述職報告，有不少人在擬寫述職報告時，往往把它寫成個人工作總結(jié)，將兩者混為一談。述職報告和個人工作總結(jié)是使用比較頻繁的兩種事務(wù)文書，要準(zhǔn)確掌握它們的寫法，關(guān)鍵在弄清兩者的區(qū)別。個人查閱整理了一些相關(guān)資料，和大家一起學(xué)習(xí)。一、概念不同

概念是反映對象本質(zhì)屬性的。述職報告和個人工作總結(jié)在概念的本質(zhì)上有所不同，應(yīng)把兩者加以區(qū)分開來。述職報告是各類公職人員向所在單位的組織、人事部門、上級機關(guān)和職工群眾，如實陳述本人在一定時期內(nèi)履行崗位職責(zé)情況的一種事務(wù)文書。《孟子梁惠王上》說：“諸侯朝天子日述職。述職者，述所職也。無非事者�！笨梢�，所謂述職就是陳述職守，報告職責(zé)范圍內(nèi)的工作，而不涉及與本職無關(guān)的事項。而個人工作總結(jié)則是個人對做過的某一階段的工作進行系統(tǒng)的回顧、分析，從中找出收獲、經(jīng)驗教訓(xùn)及帶有規(guī)律性的認識的一種事務(wù)文書。二、目的作用不同

述職報告和個人工作總結(jié)行文的目的和作用是不一樣的。述職報告是群眾評議組織、人事部門考核述職干部的重要文字依據(jù)，不僅有利于述職者進一步明確職責(zé)，總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)、提高素質(zhì)、改進工作，還有利于增強民主監(jiān)督的良好風(fēng)氣。而個人工作總結(jié)則是為了總結(jié)出帶有規(guī)律性的理性認識，借以指導(dǎo)今后的工作，同時，也有助于針對性地克服工作中存在的問題，不斷提高自身的工作能力。三、回答的問題不同

兩者在具體寫作中，文中具體所要回答的問題也有所不同。個人工作總結(jié)是對一項工作或一段時間里的工作給予的歸納，它要回答的是做了哪些工作，有哪些成績，取得了哪些經(jīng)驗，存在哪些不足，要吸取什么教訓(xùn)，今后有何打算等問題。而述職報告要回答的是有什么職責(zé)，履行職責(zé)如何，是如何履行職責(zé)的。稱職與否等問題。既要表述履行職責(zé)的結(jié)果，展示履行職責(zé)的過程，又要介紹履行職責(zé)的出發(fā)點和思路，還要申述處理問題的依據(jù)和理由。除上文涉及的三點理論方面區(qū)別以外，在實際寫作操作過程中，還有以下三方面的不同，即兩者寫作的側(cè)重點不同、結(jié)束語不同以及表達方式的不同。一、寫作的側(cè)重點不同

應(yīng)用文在寫作時，并不是對每個部分平均分配筆墨，把所有的材料羅列開來，而是有所側(cè)重，詳略得當(dāng)。在這點上，述職報告與個人工作總結(jié)在寫作的側(cè)重點，主要著筆的地方也有所不同。個人工作總結(jié)一般以歸納工作事實、匯總工作成果為主。重點在于闡述主要工作，取得的成績都可以歸納在總結(jié)之中。而述職報告則必須以報告履行職責(zé)情況、報告德才能績?yōu)橹�，重點在于展示履行職責(zé)的思路、過程和能力，重點和范圍有確定性，僅限于職責(zé)的范圍之內(nèi)，圍繞職責(zé)這個基點精選材料，職責(zé)范圍外的概不涉及。二、結(jié)束語不同

應(yīng)用文的結(jié)構(gòu)一般有固定的模式，它崇尚程式化的結(jié)構(gòu)，循規(guī)蹈矩而不別出心裁。述職報告與個人工作總結(jié)在結(jié)構(gòu)上大致相同，只就是在結(jié)尾部分有所區(qū)別。述職報告結(jié)束時一般在指出存在的問題后，闡述自己的態(tài)度，歡迎大家對自己的述職報告進行評議，常用“以上報告請批評指正”、“述職至此，謝謝大家”、“專此報告，請審閱”等字樣。而個人總結(jié)結(jié)束時即在指出存在問題后，還要寫上下一步的工作打算、努力方向及解決問題的措施。三、表達方式不同

文章是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。好的內(nèi)容，必須通過恰當(dāng)?shù)男问讲拍艿靡猿浞值谋憩F(xiàn)。應(yīng)用文寫作也如此，由于寫作目的、內(nèi)容不同，所使用的表達方式也不盡相同�？偨Y(jié)一般采用敘述的方式，運用敘述語言，語句概括，不要求展示工作過程，只需歸納工作結(jié)果。述職報告則采用夾敘夾議的方式，運用敘述和議論，還輔以適當(dāng)?shù)恼f明�；仡櫣ぷ髑闆r，主要用敘述；分析問題，評價成績時，用議論；需要交代某些情況時，用說明。把握他們之間的區(qū)別與聯(lián)系，才能更好地充分發(fā)揮這兩種應(yīng)用實用文體的作用。

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