大一思修論文[1].doc

思修論文

德才如何才能兼?zhèn)洚?dāng)代大學(xué)生正處在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，承載著民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任�？梢哉f(shuō)我們即將形成的世界觀，人生觀，價(jià)值觀將在很大程度上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)程與走向。因此，時(shí)代要求科技的進(jìn)步，時(shí)代要求人性的回歸，時(shí)代更要求我們必須德才兼?zhèn)洌√岬降虏偶鎮(zhèn)�，我們就不得不說(shuō)到“德”。那么什么是“德”呢？“德”是社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)知，“德”是理想信念的堅(jiān)持，“德”是愛(ài)國(guó)主義的擁護(hù)！可以說(shuō)，“德”就是人材素質(zhì)的基礎(chǔ)。

“德”亦是道德，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)的上層建筑。道德通過(guò)社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系自身的存在規(guī)則。它是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。首先社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

那么什么又是“才”呢?相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”�！爸恰笔侨瞬潘刭|(zhì)的基礎(chǔ)�！爸恰笔钱�(dāng)代大學(xué)生掌握的各種科技文化知識(shí)的程，“智”是解決實(shí)踐問(wèn)題的能力，“智”并不是簡(jiǎn)單的IQ指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度。

“才”仍有許多的外延，當(dāng)然，我們沒(méi)必要一一陳述。但是我們必須明確的一點(diǎn)是“才”在本質(zhì)上指出了個(gè)人對(duì)于知識(shí)的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，我們完全可以重新給予詮釋：形容某個(gè)人能更好的應(yīng)用已掌握的知識(shí)對(duì)事物做出詮釋。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們必須要明確的認(rèn)識(shí)到德才兼?zhèn)�，全面發(fā)展的重要性。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，要努力學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和前沿的科學(xué)文化知識(shí)，以造福國(guó)家和人民。同時(shí)要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)�。中�?guó)古代思想家司馬光說(shuō)過(guò)：“才者，德之資也；德者，才之帥也�！庇谩暗隆苯y(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國(guó)家和人民。目前社會(huì)上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)。“德”決不是可有可無(wú)的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>

綜觀歷史，有才無(wú)德的人實(shí)在是太多了，可是他們?nèi)�都沒(méi)留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒(méi)德行，結(jié)果遺臭萬(wàn)年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個(gè)只注重“才”而無(wú)“德”的典范。即使當(dāng)時(shí)可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時(shí)，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說(shuō)他智商低嗎？顯然不能，其實(shí)，只是他不懂德才結(jié)合的道理。就拿我們當(dāng)代說(shuō)吧，馬家絕就是一個(gè)好例子。所以說(shuō)有才無(wú)德造成的社會(huì)危害更大！反之，有德無(wú)才也不成，因?yàn)槟菢又荒艹蔀橐粋�(gè)老好人。畢竟這樣的人對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步所能起到的價(jià)值太小了。

那么我們又要如何做一個(gè)德在兼?zhèn)涞娜四�？或者說(shuō)怎么做才能讓自己成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜四�？我以為首先我們要明白一點(diǎn)，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會(huì)規(guī)范。他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。其次，我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)。畢竟我們是學(xué)生，學(xué)業(yè)本是我們的主業(yè)。如果我們連學(xué)業(yè)本身都搞不好，那就說(shuō)明我們還不具有一個(gè)合格大學(xué)生所要求的基本素質(zhì)。我們要獨(dú)立，而獨(dú)立的前提就是可以很好的掌握自己的學(xué)習(xí)，生活以及與人交往，為人處世。找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)，要象高爾基前輩說(shuō)的一樣：我對(duì)于書(shū)，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說(shuō)：我對(duì)與知識(shí)就象饑餓的人。撲在面包上一樣！在我們學(xué)習(xí)的同時(shí)努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會(huì)有這樣的疑問(wèn)：為什么我會(huì)如此重視“德”？那是因?yàn)椤暗隆狈从持�人們的基本心理狀態(tài)。我們通過(guò)對(duì)“德”的把握感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識(shí)別社會(huì)的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺(jué)的揚(yáng)善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。

再次，我們要繼承和宏揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。這樣才能使我們避免有才無(wú)德的尷尬。顯然，這么做又恰巧與時(shí)代的要求相符合。因?yàn)槔^承和宏揚(yáng)我們的傳統(tǒng)美德是社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件！德與才應(yīng)該是互補(bǔ)的，相輔相成的。自古以來(lái)，人們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)就十分注重德行。因?yàn)樗麄冎�道學(xué)以至用

”中的“用”是用在對(duì)他人對(duì)團(tuán)體對(duì)國(guó)家甚至是對(duì)人類社會(huì)都有益處的事情之上。此外，我們還應(yīng)該在實(shí)踐

中學(xué)習(xí)和體會(huì)德才兼?zhèn)渌鶐��?lái)的好處。“德”在廣義上也可以代表一個(gè)人對(duì)事物的態(tài)度。俗話說(shuō)你的態(tài)度決定你的高度。認(rèn)真對(duì)待每件事情，積極樂(lè)觀地去面對(duì)一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。比如說(shuō)有些網(wǎng)絡(luò)黑客，利用以學(xué)的技術(shù)來(lái)入侵他人或是政府或銀行電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，帶來(lái)無(wú)比巨大的損失�？梢哉f(shuō)完全是自私的行為。他們有才不？有！而且非常有！他們有德不？很遺憾他們沒(méi)有！可見(jiàn)單一的德與才真是可怕。

因此，為了追求我們偉大的理想，為了達(dá)成我們身負(fù)的使命，同時(shí)，也是為了我們自己，我們就必須要做到德才兼?zhèn)洌?/p>

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大一思修論文

德才如何才能兼?zhèn)洚?dāng)代大學(xué)生正處在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，承載著民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任�？梢哉f(shuō)我們即將形成的世界觀，人生觀，價(jià)值觀將在很大程度上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)程與走向。因此，時(shí)代要求科技的進(jìn)步，時(shí)代要求人性的回歸，時(shí)代更要求我們必須德才兼?zhèn)�！提到德才兼�(zhèn)�，我�?/p>

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得不說(shuō)到“德”。那么什么是“德”呢？“德”是社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)知，“德”是理想信念的堅(jiān)持，“德”是愛(ài)國(guó)主

義的擁護(hù)！可以說(shuō)，“德”就是人材素質(zhì)的基礎(chǔ)。

“德”亦是道德，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)的上層建筑。道德通過(guò)社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系自身的存在規(guī)則。它是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。首先社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

那么什么又是“才”呢?相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”�！爸恰笔侨瞬潘刭|(zhì)的基礎(chǔ)。“智”是當(dāng)代大學(xué)生掌握的各種科技文化知識(shí)的程，“智”是解決實(shí)踐問(wèn)題的能力，“智”并不是簡(jiǎn)單

的IQ指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度。

“才”仍有許多的外延，當(dāng)然，我們沒(méi)必要一一陳述。但是我們必須明確的一點(diǎn)是“才”在本質(zhì)上指出了個(gè)人對(duì)于知識(shí)的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，我們完全可以重新給予詮釋：形容某個(gè)人能更好的應(yīng)

用已掌握的知識(shí)對(duì)事物做出詮釋。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們必須要明確的認(rèn)識(shí)到德才兼?zhèn)�，全面發(fā)展的重要性。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，要努力學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和前沿的科學(xué)文化知識(shí)，以造福國(guó)家和人民。同時(shí)要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)�。中�?guó)古代思想家司馬光說(shuō)過(guò)：“才者，德之資也；德者，才之帥也�！庇谩暗隆苯y(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國(guó)家和人民。目前社會(huì)上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)�！暗隆睕Q不是可有可無(wú)的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>

綜觀歷史，有才無(wú)德的人實(shí)在是太多了，可是他們?nèi)�都沒(méi)留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒(méi)德行，結(jié)果遺臭萬(wàn)年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個(gè)只注重“才”而無(wú)“德”的典范。即使當(dāng)時(shí)可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時(shí)，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說(shuō)他智商低嗎？顯然不能，其實(shí)，只是他不懂德才結(jié)合的道理。就拿我們當(dāng)代說(shuō)吧，馬家絕就是一個(gè)好例子。所以說(shuō)有才無(wú)德造成的社會(huì)危害更大！反之，有德無(wú)才也不成，因?yàn)槟菢又荒艹蔀橐粋�(gè)老好人。畢竟這樣

的人對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步所能起到的價(jià)值太小了。

那么我們又要如何做一個(gè)德在兼?zhèn)涞娜四兀炕蛘哒f(shuō)怎么做才能讓自己成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜四�？我以為首先我們要明白一點(diǎn)，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，

協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會(huì)規(guī)范。他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。

其次，我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)。畢竟我們是學(xué)生，學(xué)業(yè)本是我們的主業(yè)。如果我們連學(xué)業(yè)本身都搞不好，那就說(shuō)明我們還不具有一個(gè)合格大學(xué)生所要求的基本素質(zhì)。我們要獨(dú)立，而獨(dú)立的前提就是可以很好的掌握自己的學(xué)習(xí)，生活以及與人交往，為人處世。找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)，要象高爾基前輩說(shuō)的一樣：我對(duì)于書(shū)，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說(shuō)：我對(duì)與知識(shí)就象饑餓的人。撲在

面包上一樣！在我們學(xué)習(xí)的同時(shí)努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會(huì)有這樣的疑問(wèn)：為什么我會(huì)如此重視“德”？那是因?yàn)椤暗隆狈从持�人們的基本心理狀態(tài)。我們通過(guò)對(duì)“德”的把握感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識(shí)別社會(huì)的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺(jué)的揚(yáng)善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，

保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。

再次，我們要繼承和宏揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。這樣才能使我們避免有才無(wú)德的尷尬。顯然，這么做又恰巧與時(shí)代的要求相符合。因?yàn)槔^承和宏揚(yáng)我們的傳統(tǒng)美德是社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件！德與才應(yīng)該是互補(bǔ)的，相輔相成的。自古以來(lái)，人們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)就十分注重德行。因?yàn)?/p>

他們知道學(xué)以至用

”中的“用”是用在對(duì)他人對(duì)團(tuán)體對(duì)國(guó)家甚至是對(duì)人類社會(huì)都有益處的事情之上。

此外，我們還應(yīng)該在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和體會(huì)德才兼?zhèn)渌鶐��?lái)的好處。“德”在廣義上也可以代表一個(gè)人對(duì)事物的態(tài)度。俗話說(shuō)你的態(tài)度決定你的高度。認(rèn)真對(duì)待每件事情，積極樂(lè)觀地去面對(duì)一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。比如說(shuō)有些網(wǎng)絡(luò)黑客，利用以學(xué)的技術(shù)來(lái)入侵他人或是政府或銀行電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，帶來(lái)無(wú)比巨大的損失�？梢哉f(shuō)完全是自私的行為。他們有才不？有！而且非常有！他們有德不？很遺憾他們沒(méi)有！可見(jiàn)單一的德與才真是可怕。

因此，為了追求我們偉大的理想，為了達(dá)成我們身負(fù)的使命，同時(shí)，也是為了我們自己，我們就必須要做到德才兼?zhèn)洌?/p>

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