準(zhǔn)提法網(wǎng)絡(luò)佛學(xué)院中級預(yù)科修行學(xué)習(xí)總結(jié)

準(zhǔn)提法網(wǎng)絡(luò)佛學(xué)院中級預(yù)科修行學(xué)習(xí)總結(jié)

敬禮學(xué)院全體老師!

接到中級課程之預(yù)科后，正逢工作不是很忙，抓緊時間學(xué)習(xí)，覺得很有收獲，在此以恭敬之心，向老師做個匯報。

一、真信純信的理解

信心是修學(xué)佛法的根本，但什么是信心，信什么？諸家所說所立不同，大乘菩薩階位上有十信位之安立，藏密也有清凈信、欲樂信、勝解信、不退轉(zhuǎn)信等說法。這都從不同角度來解說“信”。今天學(xué)習(xí)準(zhǔn)提法的真信、純信一文后，感覺受益彌多。

“我們的感覺可信嗎？”眼耳鼻舌身意的感覺要是可信的話，要佛菩薩的正覺有什么意義？！不能依我個人的感覺來定是非正誤。因此，多人約定俗成的公理也不能稱為“正量”。

所學(xué)到的理論能建立對佛的信嗎？人類在功能低下、作用有限的五識之外，再添加一個迷亂的“心”，以此來分析推理的安立的東西怎么能知佛的境界？不可依所知所學(xué)對佛法來安立事非論定正誤。不僅如此，究其實質(zhì)，佛國所示尚是隨眾生緣所立，何況其它？

所以才知：“唯信乃入”，這個信的內(nèi)容，正是我們不能理解或我們現(xiàn)在情感上不能接收的那部分。能理解的已經(jīng)理入，不能理解的，才需“信入”。

而準(zhǔn)提法是佛的境界，我們總用言說、文字、心緣來解釋一切佛法。而實質(zhì)上“一切法從本以來，離言說相，離文字相，離心緣相�！惫史欠卜蛭业人�能解得。對不能知解的只能先仰信（迷信），而后能入佛法。即：“相信”被感覺和概念能理解的那部分，我們可以理信；不能理解的那部分我們要迷信（仰信），只有迷信，才能入，入才能得其理，迷才能轉(zhuǎn)悟，信才能純正完美。所以純正的信仰是理信與迷信的合理的組成。

二、了解菩提根

學(xué)習(xí)“準(zhǔn)提菩薩的雙盤”一課后很開心。本來對道大師所說的“或隨意坐亦得”的修法坐姿不明了，認(rèn)為不能雙盤的人才隨意坐，對所修法會有不圓滿的影響。學(xué)習(xí)后才知道：這只是凡夫我隨自己愚癡分別而已，全不是這么回事！原來根本不在這！準(zhǔn)提法的根是菩提根，是對眾生的大慈悲心，是平等為眾生服務(wù)的心。以后就不跟腿打架了！也練習(xí)著開始為眾生服務(wù)，正式開始結(jié)“準(zhǔn)提菩薩的雙盤”。

三、理解凈土

阿彌陀佛的凈土殊勝無比，對我等靠自力難以成就的在家眾來說，以阿彌陀佛本愿攝受，橫超三界，帶業(yè)往生，尤為重要！通過學(xué)習(xí)知道，到準(zhǔn)提法網(wǎng)絡(luò)佛學(xué)院學(xué)習(xí)，能保證我往生極樂世界。往生全憑信愿；三輩決于發(fā)心；品位高下依于修持深淺。信具往生即在當(dāng)下，而不必拘于臨命終時。依此才知：彌陀凈法乃無修而成佛之圣法。正為此點，才成為“一切世間難信之法”。也彰顯出自力他力不可同日而語！由衷贊嘆阿彌陀佛功德果海，亦隨喜贊嘆學(xué)院老師們的功德。

四、注重八關(guān)齋戒

本為頓立之戒，準(zhǔn)提法成就者高七師說古代修準(zhǔn)提者依之為戒，但準(zhǔn)提法本身并無戒律之門檻。而依《觀經(jīng)》之說一日一夜持八關(guān)齋戒回向往生即可得中品中生。正由于時少易持殊勝等特點，它非常適合如今非常忙的在家人。故而成為準(zhǔn)提法的戒法。在“八關(guān)齋戒”的教學(xué)視頻中，高七師系統(tǒng)全面，深入淺出的對八關(guān)齋戒的開遮持犯做了智慧的論說，讓學(xué)者無有艱難之感，而有必然成就之勢。法喜充滿愿依愿行。

筆書有限，覺義彌深，略述知解，又勞師神。感謝老師無私的真誠奉獻(xiàn)！感恩學(xué)院！

順便告之老師，學(xué)生選學(xué)咒師專業(yè)。（如有時間再選擇學(xué)其它專業(yè)。）

阿彌陀佛！

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準(zhǔn)提法網(wǎng)絡(luò)佛學(xué)院入學(xué)學(xué)習(xí)小結(jié)

我們很多學(xué)佛的人內(nèi)心很虔誠，很想學(xué)佛，但由于缺少系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，真正能夠了解佛法的人很少，只知道佛法好，但如何好？怎樣去具體修行？修到什么程度？修行的目標(biāo)是什么？以及在現(xiàn)實生活中如何運用佛法來幫助自己？所有這些好像都不懂或知之甚少。

通過這次在全球最大的居士佛學(xué)院準(zhǔn)提法網(wǎng)絡(luò)佛學(xué)院的入學(xué)學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多新的知識，如大凈觀、大出家、大無明，人生改善、后世增勝、生死解脫、法界圓明的準(zhǔn)提行者人生觀、價值觀、職業(yè)觀，準(zhǔn)提行者的理念等等新的思想和觀點，也認(rèn)識到自己以前的一些誤解和偏見。通過這次學(xué)習(xí)，也讓自己的思想、觀念、見解都豁然開朗。下面做個小結(jié)，并談點自己的心得體會。居士學(xué)佛的形象問題

很大一部分人都是由于事業(yè)、感情、家庭、身體等發(fā)生變故或者遇到挫折，才開始信佛學(xué)佛的，這也沒什么好丟臉的。經(jīng)云：南閻浮提眾生，其性剛強(qiáng)，難調(diào)難伏。若非遇到危險或者困境時，又豈會

輕易相信因果輪回，相信世間的無常。這是佛菩薩在示現(xiàn)，在救拔我們。

此時，如果你確實能看破、放下，確實沒有貪執(zhí)，具有真正的出離心，且機(jī)緣成熟的，以出家身份修行當(dāng)然很好，值得我們贊嘆。出家的功德在《佛說出家功德經(jīng)》自有論述，我們就不再談這個問題�？墒怯行┤藱C(jī)緣沒有成熟，一沖動馬上出家，但因為沒有真正看破世間或者沒有處理好自己出家后遺留的問題，過一段時間又回到紅塵，這樣變來變?nèi)�，不僅對佛教不利，對自身來說也沒有什么好處。

作為在家人，在沒有成就之前，一定要平衡好世間法和出世間法的關(guān)系。不能剛開始學(xué)佛特別精進(jìn)，把世間法統(tǒng)統(tǒng)放棄；到了最后，生活遇到了各種挫折，又把世間法重新?lián)炱饋�，把佛法全部放棄，這樣的行為有點極端。佛陀在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》等經(jīng)典中也講了，在家人應(yīng)該過正常的在家生活，但盡量將散亂的因素排除，擠出一些時間來修行。

作為子女，我們得孝養(yǎng)父母；作為父母，我們要撫養(yǎng)子女；作為人臣，我們要服務(wù)于我們的國家和人民；作為商人，就得想辦法利用人的欲望去刺激經(jīng)濟(jì)的高速增長。有子女的人，一出家孩子就成了單親兒或者孤兒一樣，一方面孩子很不幸，同時也會給社會帶來負(fù)擔(dān)。

學(xué)佛的時候，如果能得到善知識的引導(dǎo)，則會有很大的收獲。而當(dāng)今的時代，很多人自身沒有智慧，也沒有善知識的引導(dǎo)，亦或聽信邪師邪說，往往又墮入大火坑。

現(xiàn)在很多人信佛，似乎只是在燒香拜佛和捐功德款上停留，以求佛菩薩保佑，保佑他們?nèi)�家平安，兒孫幸福，身體健康，工作順利等等。他們到處朝拜，大把大把地?zé)�香，然后捐功德款，或者參加各種消災(zāi)法會，以為這樣就是學(xué)佛。當(dāng)自己所求未能如愿時，又怪佛菩薩不保佑，然后轉(zhuǎn)向拜祭鬼神，或者佛也拜，鬼神也拜。這些人的行為，往往會讓世人錯誤地以為佛教就是迷信。我們佛弟子只能向佛菩薩求救，不要向天魔外道、鬼神去求救。你向鬼神求救，即使得到點感應(yīng)，也只能解決你眼前的一點苦難，不能根本解決你的苦難。你向神求救，神最多救你到天上去，天上也有生死輪回。所以我們學(xué)佛，要安心凈土，要到極樂世界去。到了極樂世界，才能徹底解脫。

很多學(xué)佛的人在勸別人學(xué)佛時，往往是大談出離心、菩提心，談持戒修善，吃齋念佛，或者參禪打坐。這往往會讓人產(chǎn)生偏見，以為學(xué)佛都要這樣。這讓很多人對學(xué)佛望而卻步。經(jīng)云：南閻浮提眾生，志性無定，習(xí)惡者多�？v發(fā)善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。佛菩薩也是隨其根性而度脫之。所以在學(xué)佛的過程中，對初學(xué)者來說通過佛法來利益他們最直接，通過佛法解決現(xiàn)實生活的問題。如果在佛法中獲得了利益，他們自然就對佛法升起信心，自然就能逐步深入經(jīng)藏，或者能依止善知識進(jìn)一步修學(xué)。

“諸佛有不思議度生方便，謂有眾生不肯直求菩提，且隨其所樂令持咒求之。由神咒不思議力，所求之事盡得遂心，一切罪業(yè)亦得消滅，自然超凡入圣”。準(zhǔn)提法使我們在世間法出世間法上的愿望實現(xiàn)

上進(jìn)行融合，能夠很好地解決這些問題。能夠讓我們在對人生的幸福、事業(yè)的成就、理想的追求中，成就法身慧命。使我們在學(xué)佛的過程中，完全能樹立好我們的良好形象，避免消極影響。

追求世事名利與發(fā)愿臨終往生極樂世界

中國的詩圣杜甫先生，一生落魄，窮困潦倒，但他卻擁有佛菩薩般的情懷。他在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》里仰天長喚：“安得廣廈千萬間？”假設(shè)如果當(dāng)年杜甫先生下海開個房地產(chǎn)公司，一定能賺到很多錢，創(chuàng)造很多的價值，而且也一定能圓滿他那“大庇天下寒士俱歡顏”的博大心愿�？墒撬�缺少下海賺錢的行動和勇氣，他空有佛菩薩的慈悲和愿望。這個例子是不是很值得我們好好地去思考？

在《心經(jīng)》和《金剛經(jīng)》里面都在講空，而我們在讀佛經(jīng)時，心里總有許多現(xiàn)實的利益和目的。我們常說錢財如糞土，都是身外之物，這樣的道理大家都明白，但說服不了大家，也說服不了自己。中國古話說：有錢能使鬼推磨。就連《圣經(jīng)》里也說“錢能使萬事遂心”。我們跟錢都沒有仇，而且還是錢最好的朋友。古人言：君子愛財,取之有道,視之有度,用之有節(jié)。至于我們要如何遵紀(jì)守法地創(chuàng)造財富，并善用這些財富，這是另外的話題，這里就不談。

我們身處五濁惡世中，說自己沒有欲望，幾乎做不到。既然去除不掉，就依佛力滿足它，仗準(zhǔn)提法的佛力不可思議和自己對緣起性空的真正實行去解決這個問題，使個人獲得幸福，佛教的教化才算成功。我們要克服自我業(yè)力下的情緒，有計劃、有目的、有推演、冷靜無情地權(quán)衡利弊、規(guī)范行為。我們可以把自己欲望進(jìn)行凈化。把一個對事業(yè)、對家庭幸福、對健康的追求，看作是佛教的一種示現(xiàn)。這叫“以身為法度化眾生”。準(zhǔn)提行者的人生不回避名利欲望，是因為使個人獲得幸福，佛教的教化才算成功。

由于世俗的環(huán)境和教育的原因，人們對佛教有很多誤解和疑問：例如說佛教悲觀消極，看待世間的一切都說很痛苦，不在乎世俗名利。其實這是誤解，佛教不悲觀，從佛智來看世界和普通人看到的層次不同，佛看待事物的角度和層次更高更深。佛會了解到我們想不到的東西，但佛沒有否定我們“相對”的智慧和我們幸�？鞓返母杏X。輪回中也有幸福和快樂，但那是相對的，是非常短暫的，在輪回中沒有絕對永恒的幸福和快樂。佛對物質(zhì)生活了解的最深最徹底。我們的生存確實需要物質(zhì)生活來保障，但將所有生活都寄托于物質(zhì)生活是得不到幸福的。我們都希望家人平安快樂，但這不是學(xué)佛的重點。學(xué)佛的重點是往解脫的道路上走。但不是說我們所有所作所為都跟社會格格不入，并不是從此以后我們就不工作，不上班，出家了。學(xué)佛的人和世俗之人追求是不一樣的，人生目標(biāo)也不一樣。我們應(yīng)該做到既可追求今生幸福，更要追求永恒幸福。既要成就家人幸福，更要追求天下眾生的幸福。學(xué)佛大的方向不能錯，從此以后不再輪回才是學(xué)習(xí)佛法的真正目標(biāo)！

“失人身者,猶如大地之土；得人身者,猶如爪上之塵�！庇」�

大師也說過：來生做人，比臨終往生還難；不生西方，將來必墮惡道；生西利益，比得道利益更大。我們學(xué)佛求解脫，只有往生西方極樂世

界，才能徹底解脫，那兒才是我們真正的佛教大學(xué)，能聽諸佛菩薩講課，得到大自在、大安樂、大神通。只要能往生極樂世界，事實上就已經(jīng)斷了生死和輪回，因為到了極樂世界是不退轉(zhuǎn)的。所以我們一定要發(fā)愿臨終往生極樂世界。

我們要提倡的是：欲望，不僅不要減少，反而還要增大成為大菩提心。你這種心顯現(xiàn)出來，對佛教發(fā)展起好作用，使人們都信佛，往生極樂世界。在極樂世界，我們才能學(xué)到究竟的佛法。我們要依靠佛力轉(zhuǎn)現(xiàn)世，更要依靠佛力轉(zhuǎn)臨終轉(zhuǎn)來世。生起對彌陀的絕對信心，心懷臨終往生極樂世界的大出家思想，不提倡以逃避現(xiàn)世責(zé)任為真正目的的小出家。在往生極樂凈土之前，心懷大凈觀的理念，努力把自己生活的家園，創(chuàng)造成美麗、富饒、和平的人間凈土。這就是準(zhǔn)提行者的理念。放下與放棄

以前我們學(xué)佛常常說要看破、放下、自在，但是很多人將“放下”和“放棄”混淆了。這也是在家學(xué)佛人中普遍存在的一個問題。對世間法沒有貪戀之心，然后能夠認(rèn)真地去承擔(dān)自己的責(zé)任和義務(wù)，不放棄世間瑣事、世間八法，也不逃避現(xiàn)實，這才是真正的放下�，F(xiàn)在很多學(xué)佛的人都是越學(xué)越糊涂，越學(xué)越懶惰了，什么也不愿意想，什么也不愿意做。這不是放下，是放棄；不是智慧，是愚癡；這不是輕松自在，這是懈怠懶惰。覺得做人太苦了，就想逃避；家庭、孩子、親朋好友都不管了，只知道念佛磕頭，還以為自己有出離心，全都放下了。這不是放下，是放棄！還有的人嫌家里太鬧了，要到寺院里修。這不是出離，是逃避！逃避能行嗎？逃避本身就是個過錯，你能逃避得了嗎？心里面沒有放下，身體離開了也沒有用。你看看，如果沒有慈悲心、沒有智慧，你到了哪里也一樣，一樣有煩惱、有痛苦。我們現(xiàn)在就是不敢面對、不敢承擔(dān)，就害怕有煩惱、有責(zé)任、有負(fù)擔(dān)，所以都在逃避，這樣不可能達(dá)到圓滿。逃避就是輪回的因，逃避超不出輪回，逃避是一種放棄，是一種罪過！不是說放下就要離開家、放棄工作。佛法不離世間法，包括出離心也是，你盡責(zé)任、盡義務(wù)是應(yīng)該的，在佛法里，這叫了緣了債。為社會創(chuàng)造價值，這就是緣起，就是因果。如果你只是一味地消費，而不是創(chuàng)造，就欠下因果帳。不為社會創(chuàng)造財富的人，就是在剝削和消耗別人創(chuàng)造的財富。準(zhǔn)提理念提倡我們一切的成功、名利，都是為了佛教而顯現(xiàn)，所有的成功都是為了佛教的顯現(xiàn)，這才是具體的善法欲。因果是法則，因緣是方法，一分汗水一分收獲，佛力之大，不可思議。在現(xiàn)實工作中，為社會中創(chuàng)造更多的價值，即使付出得多而現(xiàn)世收獲少的話，二者相差部分必定就是未來的福德，也就是后世增勝所在。這是準(zhǔn)提弟子應(yīng)采取的態(tài)度，這才符合我佛因緣法則。

放下即是放下三種東西：欲望的貪婪，情緒的嗔怒，心思的癡迷。貪心和欲望是成就最大的障礙。準(zhǔn)提行者對欲望的態(tài)度不是逃避，不是消滅，不是讓欲望小，不是壓抑它。我們身處五濁惡世中，既然欲望去除不掉，就依佛力滿足它。我們既要保持生活的欲望，又要把這個欲望凈化。我們常提要建立人間凈土，人間凈土需要我們創(chuàng)造價值，我們要把自己的欲望凈化之后，用更大的欲望來為社會創(chuàng)造財富、創(chuàng)造價值。我們要把這種欲望轉(zhuǎn)化為大菩提心，這種心顯現(xiàn)出來，對佛教發(fā)展起好作用，使人們都信佛，往生極樂世界。

我們可以有理想，也可以有愿望，但是決不能貪婪。有了這樣的認(rèn)識后，我們只要每天踏踏實實地修持，不要想的太多，結(jié)果自然就會出現(xiàn)；通過佛力加持和自己的努力，或者福報成熟了，可以實現(xiàn)愿望了，這是隨緣的，沒有貪心，沒有執(zhí)著，那完全是解放的心態(tài)，完全是輕松的心態(tài)。準(zhǔn)提行者的理念就是真放下。

放下是解脫，放棄是罪過。放下是從心里放下，真能放下的時候，不會舍棄一個人，也不會放棄一件事。該拿的時候拿得起，該放的時候放得下。你真正能夠放下了之后，就不會逃避任何事情，你的頭腦會越來越清醒、行為會越來越勤奮，會更積極創(chuàng)造價值、努力推動社會發(fā)展，會用更好的方式待人處事。那個時候，一切處都是都是凈土；一切眾生都是佛；一切事都是修行。這樣我們臨終時也能自在地往生極樂世界。

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