歷史必修三第1單元小結(jié)(1)

潼南一中學(xué)案201*級(jí)歷史必修（3）第1單元小結(jié)編寫（廖斌）審訂（廖斌）審簽（）姓名（）班別（）學(xué)號(hào)（）評(píng)價(jià)（）

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變(1)

〖知識(shí)結(jié)構(gòu)〗

〖技巧示例〗

1.明清時(shí)期出現(xiàn)資本主義萌芽，傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化。黃宗羲的思想反映了這種變化，下列觀點(diǎn)出自黃宗羲的是

A.“民為貴，社稷次之，君為輕”B.“宇宙便是吾心”C.“工、商皆民生之本”D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”

【解題技巧】本題是一道理解性的材料選擇題。考查中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)典性思想�？梢砸勒疹}干中的背景性提示（資本主義萌芽）在理解四個(gè)引文材料的選項(xiàng)后，進(jìn)行正確的判斷。雖然是古文材料，但是題干的暗示降低了難度。正確答案是C。

2.“道之以政，齊之以刑，則民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！边@段論述出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的

A.儒家B.道家C.法家D.墨家

【解題技巧】解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料，理解材料中的“刑”“德”“禮”三個(gè)關(guān)鍵字的含義。意思是：用政令來(lái)引導(dǎo)百姓，用刑法來(lái)治理百姓，百姓雖然暫時(shí)不犯法，但沒(méi)有羞恥之心；如果用道德的力量來(lái)引導(dǎo)他們，用禮儀來(lái)規(guī)范他們，百姓就有了羞恥之行。如此，我們就能判斷，材料主張用“禮”和“德”來(lái)治國(guó)。顯然這是孔子的主張，正確答案是A。思想史部分的解題很大部分取決于對(duì)思想主張的理解。

〖單元測(cè)評(píng)〗

一、選擇題

1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，爭(zhēng)相討論、發(fā)表不同見(jiàn)解。這一現(xiàn)象在歷史上被稱為A.儒家形成B.百花齊放C.百家爭(zhēng)鳴D.賢良對(duì)策

2.以下孔子的哪一言論不能反映他的政治思想

A.泛愛(ài)眾而親仁B.溫故而知新C.己所不欲，勿施于人D.我欲仁則仁至矣3.“道之以政，齊之以刑，則民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！边@段論述出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的A.儒家B.道家C.法家D.墨家

4.孟子“民為貴，君為輕”的主張

A.否定了君主制度B.具有民主政治的性質(zhì)

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潼南一中學(xué)案201*級(jí)歷史必修（3）第1單元小結(jié)編寫（廖斌）審訂（廖斌）審簽（）姓名（）班別（）學(xué)號(hào)（）評(píng)價(jià)（）

C.體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾的利益D.適應(yīng)了君主統(tǒng)治的需要5.下列言論屬于韓非子思想主張的是

A.制天命而用之B.以法為教，今必勝昔C.兼愛(ài)非攻，節(jié)用尚儉D.萬(wàn)物虛無(wú)，禍福相倚

６.董仲舒的新儒學(xué)包含了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，皇帝的以下行為不能呈現(xiàn)這一思想的是A.皇帝即位要舉行祭天儀式B.取消宰相以加強(qiáng)皇權(quán)

C.發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)，皇帝下罪己詔D.“奉天承運(yùn)”是詔書中的常用語(yǔ)７.太學(xué)是古代中國(guó)的最高學(xué)府，它最早設(shè)立于

A.漢高祖時(shí)期B.漢文帝時(shí)期C.漢景帝時(shí)期D.漢武帝時(shí)期8.為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)起到重要作用的是

A.儒家思想B.道家思想C.墨家思想D.法家思想

9.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家的下列言論中哪一項(xiàng)不利于新興地主階級(jí)的發(fā)展A.道無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化B.農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿

C.民為貴，社稷次之，君為輕D.事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效10.西漢宣帝說(shuō)：“吾家自有制度，霸王道雜之�！边@反映了西漢統(tǒng)治者自漢武帝以來(lái)統(tǒng)治思想的特點(diǎn)是A.嚴(yán)刑峻法B.實(shí)行仁政C.清靜無(wú)為D.外儒內(nèi)法

11.孔子曰：“仁者，愛(ài)人，愛(ài)有差等。”墨子曰：“兼相愛(ài)，交相利”，“愛(ài)無(wú)差等”。造成這種思想差異的根源在于

A.兩人處于不同的時(shí)代B.兩人代表不同的階級(jí)（階層）利益C.兩人的學(xué)術(shù)思路不同D.兩人討論的話題不同

12.唐宋時(shí)期，我國(guó)思想界出現(xiàn)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)發(fā)生的思想背景主要是A.佛教和道教思想成為正統(tǒng)思想B.佛家傳入中國(guó)和道教興起C.佛教、道教和儒學(xué)已經(jīng)相互影響D.漢唐儒學(xué)不能容納佛教、道教二、非選擇題：26.閱讀下列材料

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材料一為政以德，譬如備臣，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善也。材料二夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也，幫圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。──《韓非子》

材料三在中國(guó)的王道，看上去雖然好像是和霸道相對(duì)立的東西，其實(shí)卻是兄弟。──魯迅《關(guān)于中國(guó)的二三事》

材料四至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)（得當(dāng)之處）；亙古亙今，不可移意，唯古之

圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。──朱熹《行宮便殿奏札》

材料五前三代，吾無(wú)論矣，后三代漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。──李贄《藏書》

請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一和材料二，指出其不同的政治主張和相同的目的。（6分）

（2）依據(jù)材料三，魯迅指出了怎樣的實(shí)質(zhì)問(wèn)題？（2分）

（3）依據(jù)材料四和材料五指出朱熹和李贄的觀點(diǎn)的不同，這種不同說(shuō)明了什么問(wèn)題？（4分）

（4）今天對(duì)待儒家思想的基本態(tài)度是什么？（2分）潼南一中學(xué)案201*級(jí)歷史必修（3）第1單元小結(jié)編寫（廖斌）審訂（廖斌）審簽（）姓名（）班別（）學(xué)號(hào)（）評(píng)價(jià)（）

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第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變(2)

〖知識(shí)結(jié)構(gòu)〗

〖技巧示例〗

3.儒學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容；“新儒家”、“儒學(xué)復(fù)興”、“孔子學(xué)院”等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，又反映了儒學(xué)的因時(shí)之變與應(yīng)世之用。請(qǐng)簡(jiǎn)述先秦、西漢、南宋儒學(xué)的代表人物及其主要思想主張，并說(shuō)明中國(guó)古代歷史上儒學(xué)地位的變化。

【解題技巧】本題從現(xiàn)實(shí)入手，以專題史的縱向貫通的思路命題，要求回答先秦、西漢、南宋儒學(xué)的有關(guān)知識(shí)和儒學(xué)的地位變化，有史有論，史論結(jié)合，考查學(xué)生的歷史脈絡(luò)意識(shí)和準(zhǔn)確簡(jiǎn)明的歷史概括能力以及史論結(jié)合的能力。解題時(shí)，要依據(jù)題目規(guī)定的歷史時(shí)段，逐一概括，不能因?yàn)榭v向的跨度而遺漏某個(gè)時(shí)段，這很關(guān)鍵。此外，在回答思想時(shí)，不能雜亂無(wú)章，要揭示核心部分，這是平時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中是否重視抓關(guān)鍵詞句的方法體現(xiàn)。關(guān)于變化，同樣要注意歷史時(shí)段的表述，否則就體現(xiàn)不出題意了。

【參考答案】①先秦儒學(xué)的代表人物為孔子(孔丘)。仁是孔子思想體系的核心，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系；還主張“禮”(貴賤有“序”)。②先秦儒學(xué)的代表人物還有孟子(孟軻)和荀況。孟子發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)，主張仁政，荀子為仁政提出了理論依據(jù)“水可載舟，也可覆舟”。③西漢儒學(xué)的代表人物為董仲舒。他對(duì)儒學(xué)加以發(fā)揮，他倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。④南宋儒學(xué)的代表人物為朱熹。他以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成新儒學(xué)──理學(xué)，認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，提出“存天理，滅人欲”。⑤先秦儒學(xué)只是眾多思想流派(答“百家爭(zhēng)鳴”亦可)中的重要一家，從西漢武帝時(shí)開(kāi)始儒學(xué)居于統(tǒng)治地位，南宋以后新儒學(xué)(理學(xué))成為官方哲學(xué)。明清兩代理學(xué)繼續(xù)作為官方哲學(xué)居于統(tǒng)治地位。

〖單元測(cè)評(píng)〗

一、選擇題

13.程頤嘗瞑目靜坐，游、楊二生立侍不敢去，久之，程頤乃顧曰：日暮也，姑就舍。二人退，則門外雪深尺余矣。上述情境能夠說(shuō)明：

①程門子弟對(duì)老師的尊敬②程氏修身養(yǎng)性的姿態(tài)③弟子求學(xué)的虔誠(chéng)精神④認(rèn)識(shí)“理”A.①②③B.①③C.①②③④D.②④

以下三幅圖片分別是《朱熹像》《四書章句集注》和《白鹿洞書院》，它們都與宋代的一種思

想文化現(xiàn)象相關(guān)�；卮�14~17題

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14.下列關(guān)于朱熹的歷史貢獻(xiàn)，表述錯(cuò)誤的是

A.是理學(xué)的集大成者B.地位僅次于孔孟，被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師C.將理學(xué)發(fā)展為心學(xué)D.他的理學(xué)思想有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序15.儒家的經(jīng)典“四書”是指

A.《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《論語(yǔ)》《大學(xué)》B.《春秋》《易經(jīng)》《孟子》《中庸》C.《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》D.《詩(shī)經(jīng)》《中庸》《周書》《大學(xué)》16.宋代書院講學(xué)蔚然成風(fēng)，與一般學(xué)校相比，當(dāng)時(shí)的書院學(xué)子感受最深的可能是A.書聲朗朗B.風(fēng)景優(yōu)美C.科考技巧D.義理之辯

17.在日本和朝鮮的中國(guó)文化研究領(lǐng)域，有所謂的“朱子學(xué)”學(xué)派。這表明A.朱熹的學(xué)術(shù)思想傳及朝鮮、日本，產(chǎn)生了較大影響B(tài).程朱理學(xué)也成了日本和朝鮮的“國(guó)學(xué)”

C.《四書章句集注》是朝鮮和日本的教科書D.朱子學(xué)就是陽(yáng)明學(xué)和閩派的代稱18.兩宋三百年間產(chǎn)生了許多哲學(xué)家和不同的學(xué)派，學(xué)術(shù)氣氛濃厚

A.反映了兩宋時(shí)期政治統(tǒng)治比較開(kāi)明B.是宋代新的階級(jí)力量產(chǎn)生的反映C.表明封建統(tǒng)治思想已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī)

D.是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化教育發(fā)達(dá)的表現(xiàn)

A.天下郡國(guó)利病書B.明夷待訪錄C.焚書D.四書章句集注23.下列思想家和所處時(shí)代對(duì)應(yīng)正確的一組是

A.孟軻──春秋B.朱熹──北宋C.陸九淵──南宋D.李贄──明末清初24.儒家思想的核心是“仁”，它在不同時(shí)期得到了不同闡釋，儒家思想因而成為淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化的主流，以下有關(guān)敘述錯(cuò)誤的是

A.孟子發(fā)展出了仁政思想B.“二程”以為天理與仁密切相關(guān)C.朱熹認(rèn)為仁是天理的反映D.黃宗羲批判了君為臣綱的仁學(xué)思想25.完整地歸納，在下列儒學(xué)思想家中主張人性本善的是①孟子②荀子③王守仁④朱熹

A.①②③④B.①③④C.①④D.①二、非選擇題：27.閱讀下列材料

材料一前三代吾無(wú)論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非哉，豈其無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。然則予之是非也又安能已！夫是非之爭(zhēng)也，如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也。昨日是今日非矣。今日非而后日又是矣。雖使孔子復(fù)生于今，又不知作何是非也，而遽可以定本行賞罰哉！──李贄《藏書世紀(jì)列傳總目前論》

材料二穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳，故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。──李贄《焚書答鄧石陽(yáng)書》

材料三夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者，私有秋之獲，而后治田必力，居家私積倉(cāng)之獲，而后治家必力，為學(xué)者利進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力，此自然之理，必至之符，非可以架空而臆說(shuō)也。──李贄《藏書德業(yè)儒臣后論》

材料四童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。──李贄《焚書童心論》

19.作為心學(xué)集大成者的王陽(yáng)明也不是“心外無(wú)物”的。以下最具說(shuō)服力的理由是A.他認(rèn)為“心外無(wú)佛”

B.他認(rèn)為農(nóng)民起義是人心破壞所致并且鎮(zhèn)壓起義D.他的“知行合一”說(shuō)明對(duì)外界實(shí)踐的重視

C.他認(rèn)為要用良知來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐

20.明清之際下列哪些因素促進(jìn)了早期民主思想的產(chǎn)生

A建制度的衰落②封建專制的加強(qiáng)③商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展④資本主義萌芽的出現(xiàn)A.①②③④

B.①③④C.②③④D.①②③

21.明清時(shí)期出現(xiàn)資本主義萌芽，傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化。黃宗羲的思想反映了這種變化，下列觀點(diǎn)出自黃宗羲的是

A.“民為貴，社稷次之，君為輕”B.“宇宙便是吾心”C.“工、商皆民生之本”D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”

22.明末清初著名思想家所作的記述山川形勢(shì)和國(guó)計(jì)民生的具有實(shí)用價(jià)值的巨著是

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材料五王陽(yáng)明認(rèn)為，人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無(wú)人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知也不可為天地矣。

請(qǐng)回答：（1）前四則材料分別反映了什么思想？對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的揭露和批判？（8分）（2）結(jié)合相關(guān)史實(shí)分析材料四與材料五中的觀點(diǎn)有何不同？（4分）（3）簡(jiǎn)要評(píng)述李贄的觀點(diǎn)。（4分）

（2）王陽(yáng)明要人致良知，認(rèn)為良知即是義理，義理的標(biāo)準(zhǔn)是良知。李贄要人保持童心，反對(duì)

義理，以為義理會(huì)蒙蔽童心，義理懂得越多，童心就喪失得越多。

（3）李贄生活在理學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)代，其觀點(diǎn)具有濃厚的反正統(tǒng)意識(shí)，對(duì)正統(tǒng)思想進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，開(kāi)啟了明清之際思想的活躍局面。他所宣揚(yáng)的自私具有反對(duì)“滅人欲”的維護(hù)個(gè)人利益的合理價(jià)值。

〖參考答案〗

一、選擇題

1.C2.B3.A4.C5.B6.B7.D8.D9.A10.D11.B12.C13.A14.C15.C16.D17.A18.D19.B20.A21.C22.A23.C24.D25.B

二、非選擇題

26.（1）不同點(diǎn)：孔子重“德”，反對(duì)苛政和任意刑殺；韓非子重刑，強(qiáng)調(diào)用重刑治世。都為統(tǒng)治者提供治國(guó)方案。

（2）魯迅認(rèn)為無(wú)論儒家思想還是法家思想都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的政治思想，兩者在實(shí)質(zhì)上是一致的。

（3）朱熹認(rèn)為孔子的思想言論是不可變更的，李贄卻認(rèn)為不能以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。這種不同說(shuō)明儒家思想的統(tǒng)治地位受到了懷疑和動(dòng)搖。

（4）采取揚(yáng)棄的態(tài)度（取其精華，去其糟粕）。

27.（1）材料一主張“不以孔子之是非為是非”，反對(duì)封建正統(tǒng)派“以孔子之是非為是非”的觀點(diǎn)，表現(xiàn)了反傳統(tǒng)、反教條的精神。材料二中認(rèn)為穿衣吃飯是百姓生活的根本大計(jì)，是人倫所在。批判了理學(xué)家的“存天理滅人欲”的說(shuō)教。材料三在批判理學(xué)家的“天理”“道心”的同時(shí)宣稱“自私”是人的天性。材料四提倡人的“真心”“真人”，要求個(gè)性解放。

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友情提示：本文中關(guān)于《歷史必修三第1單元小結(jié)(1)》給出的范例僅供您參考拓展思維使用，歷史必修三第1單元小結(jié)(1)：該篇文章建議您自主創(chuàng)作。

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