藝術(shù)實踐報告

藝術(shù)實踐報告

美術(shù)學(xué)院07設(shè)計一張新波201*年11月3日

時間飛逝，轉(zhuǎn)眼間我們竟將畢業(yè)面向社會，為了將來讓我們能在多元化的社會中更好的發(fā)揮出自己的特長，學(xué)校組織了這次藝術(shù)實踐報活動。本次社會實踐活動內(nèi)容豐富，不僅拓展了學(xué)生的藝術(shù)視野，提高學(xué)生團(tuán)隊互助精神，而且進(jìn)一步明確藝術(shù)實踐的目的性。大體上分為3個部分：民族刺繡的藝術(shù)；民間藝術(shù)大師宋寶林；科爾沁文化之遼（契丹）文化。下面讓我們對這次藝術(shù)實踐一一分析。

一：民間刺繡的藝術(shù)

作為一名藝術(shù)學(xué)者來說刺繡我們應(yīng)該了解我國的四大著名刺繡：蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡。而這次我們要了解另一種刺繡，201*年9月25日在韓繼賢和趙澈麗老師的帶領(lǐng)下我們2個班的40多名同學(xué)共同來到了科區(qū)通遼市博物館，當(dāng)我們來到通遼市博物館時就被“科爾沁蒙古族刺繡展”所吸引住了。他的風(fēng)采并不在四大名秀之下，參觀的同學(xué)們也都贊聲不絕，刺繡于布棉與皮革之上的獨具特色的蒙古族圖案花卉鳥獸每一處都栩栩如生、惟妙惟肖，蒙古族靴子上的卷草紋、回文還有各種圖案無不聯(lián)想到蒙古族那種自由生活，他們穿著特色刺繡的衣裝，住著刺繡的氈房。當(dāng)然刺繡背后的樂趣又有誰能真正的知道呢？

荷包全長180厘米、寬55厘米，飄帶長96厘米、厚10厘米，選用上等的綢緞料，采用蒙古族傳統(tǒng)手工繡花經(jīng)典技藝貼繡、盤繡、刻繡等精制而成。荷包上的每個圖案都蘊(yùn)含著富貴、吉祥、和諧、美好的祝愿。阿西瑪給這個巨型荷包取名為《蒙古韻》這是阿西瑪老師用了將近3年時間完成的去了博物館看了阿西瑪老師的作品同學(xué)們都受益匪淺，但是回來心里還是沒有太多的滿足感，于是老師們又想盡辦法請來了年歲已高的阿西瑪老師，阿西瑪老師給我們講了她多年自己自學(xué)刺繡的針法：按照刺繡技藝的一般針法而言，環(huán)針和直針展現(xiàn)出用針的運行軌跡和形成的結(jié)構(gòu)，它們構(gòu)成了刺繡工藝最基本的針法基礎(chǔ)，不論怎樣的工藝作品，都經(jīng)歷了一個從實用到美飾的過程，即從無序到有序、從一元到多元、從簡單到復(fù)雜的漸進(jìn)的過程。首先是繡花，蒙古語稱之為“花拉敖由乎”，通常是在綢緞或布料上，使用各種針法繡出各種花卉圖案，阿西瑪老師說像一幅幅畫，不比蘇繡差；其次是貼花繡，實際上是先選用各種布料綢緞裁剪成若干圖案，貼在底料上，鎖邊縫制后，再進(jìn)行少量的刺繡裝飾。通常蒙古包的門簾裝飾、駝鞍的裝飾，多用這種貼花繡的方法。好處有二，一是因為精工細(xì)作的刺繡不適宜解決面積較大的紋樣和圖案，而這種貼花繡的辦法恰如其分地解決了這個問題。直觀的效果大方醒目，對比強(qiáng)烈，也不太費工費時；二是能大量利用下腳料等材料，可最大限度地使用材料。再次是緝花繡，，一般是靴子、鞍墊兒之類的什物，不用絲線精心繡制，只需簡單裝飾即可，也有蒙古族部落的刺繡藝人稱之為盤繡。阿西瑪老師說，我們科爾沁蒙古族刺繡的用線，可與粵繡比美，只要能用來做繡品的，都拿來用在此我要謝謝阿西瑪老師的教導(dǎo)同時也感謝學(xué)校給我們的這次機(jī)會讓我們學(xué)到了民間刺繡的方法和文化。

二、民間藝術(shù)大師：宋寶林

在這次實踐中我們學(xué)校請到了在百忙之中的宋寶林老師，那天他帶來了他的大量作品讓我們欣賞，講述了他那個年代民間藝術(shù)生涯的道路。讓今天學(xué)專業(yè)設(shè)計我們無不欽佩。宋老師給我們講民間的裝飾畫跟現(xiàn)在的裝飾畫不同，里面的一些細(xì)節(jié)問題都反映著各民族的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，給我們講解了一些作品，像此裝飾畫追求構(gòu)圖的平面感，

注意整體畫幅面積的經(jīng)營位置。有的利用畫面中間切割，把畫面平分成上、下、左、右四個部分，主要是出于四個方位的呼應(yīng)、平衡，一般不去刻意求得畫面的縱深立體效果。裝飾畫的構(gòu)圖為了表現(xiàn)形式的需要而突破自然、服從視覺的美感。這種自然原貌的再現(xiàn)、重形式與表現(xiàn)是常�？梢砸姷降�。裝飾畫的構(gòu)圖要從表現(xiàn)主體出發(fā)，使是主次分明。人們年畫實際上視線是局限在邊框所限定的空間里。裝飾畫要突出所表現(xiàn)的裝飾主體，就要嚴(yán)格考慮這限定空間時主次的安排。如運用放射狀、金字塔形、曲線交錯形等種種圖式。

我們在課中學(xué)習(xí)的裝飾畫大部分都講究的是美感、內(nèi)容、形式等。而宋老師給我們講民間的裝飾畫會在這些基本條件下不僅能融合各種畫風(fēng)和技巧會更多的注意到寓意、象征、等從基本認(rèn)識到抽象的認(rèn)識從而提高作品的藝術(shù)境界。也講了許多關(guān)于他多年的社會工作中的豐富經(jīng)驗，與各地的裝飾畫的風(fēng)格和寓意。讓我們更深的了解到了裝飾畫在生活中的藝術(shù)和應(yīng)用。

三、科爾沁文化之遼（契丹）文化

多次去過博物館后對遼文化有更深的了解，科爾沁博物館先后發(fā)掘了在國內(nèi)頗有影響的庫倫17號遼墓、遼陳國公主墓等、吐爾基山遼墓等，其中遼陳國公主墓被評為1986年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一，吐爾基山遼墓被評為201*年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一。契丹文化是中華民族5000年文化中

燦爛的一部分，從公元一世紀(jì)到公元四世紀(jì)初，廣闊的科爾沁草原養(yǎng)育了勤勞、勇敢、體形健壯且具有智慧鮮卑人，從這里先后走出了段部、寧文、慕容等多個鮮卑部族。當(dāng)他們以勃勃生機(jī)步人中原之后，另一個古老民族又從科爾沁草原神奇的土地上孕育出來，這就是號稱有“鑌鐵”一樣性格的鐵血民族契丹人。契丹建國后，以科爾沁草原為中心，在耶律阿保機(jī)的率領(lǐng)之下，先后征服了突厥、吐渾、黨項、沙陀諸部。公元919年，耶律阿保機(jī)長子耶律倍率軍征服了烏古部。公元924年阿保機(jī)又舉大軍西征吐渾、黨項、阻卜(韃靼)諸部，并在回鶻城刻石記功。公元916-923年，阿保機(jī)多次對中原用兵，奪得河北、山西等諸州縣。公元926年，阿保機(jī)滅了盤居?xùn)|北229年的渤海國，封其太子耶律倍為東丹王。契丹帝國經(jīng)過近十年的征戰(zhàn)，滅掉了周邊諸部(國)，形成了一個疆域訌闊、軍事實力強(qiáng)大、政治統(tǒng)治牢固的強(qiáng)大國家。這時期的科爾沁草原走上了她歷史上最鼎盛時期。

公元926年7月27日，耶律阿保機(jī)病逝在扶余府(吉林扶余)，享年55歲。此后，次子耶律德光在述律皇后月理朵的支持下，繼承皇位，是為遼太宗。公元947年，他改國號為遼。

遼是一個多民族的國家，有屬國60個，部族52個，州軍城156個，縣府209個。為了便于統(tǒng)治這些屬國和部族．遼設(shè)立五京，即上京臨潢府，統(tǒng)治遼中心地帶科爾沁草原全部；西京大同府，統(tǒng)治西各屬國；中京大定府，統(tǒng)治燕山以北及阻卜等部；東京遼陽府，統(tǒng)治原渤海、高麗等地；南京、析津京(即現(xiàn)今北京)，統(tǒng)治山西、河北等地。五京制的建立加強(qiáng)了遼王朝對各地的統(tǒng)治。遼王朝為了更好地管理國家，采取因俗而治、一國多治的統(tǒng)治方法，設(shè)立南面官管理漢人，北面官管理契丹室韋等部族，這是中國最早實行“一國兩制”的實際范例。

現(xiàn)在看來遼文化算是給我們后人的一個財富吧，我們的國家今天能夠繁榮富強(qiáng)飛速發(fā)展跟這些悠久的文化離不開的。

豐富多彩的實踐讓我們學(xué)到了很多知識與技法心得與經(jīng)驗，給我們邁向社會奠定了一定的基礎(chǔ)，讓我們逐步的了解到社會的文化與學(xué)校這種理想化的學(xué)習(xí)環(huán)境的不同。在今后的藝術(shù)生涯中我們要充分的利用這些財富，把我們的文化發(fā)揚(yáng)出來而不是工業(yè)產(chǎn)品日益西化，要用我們的力量用我們的歷史去“化西”。

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**大學(xué)藝術(shù)學(xué)院07級“藝術(shù)實踐”

藝術(shù)實踐報告

-----抱犢村之行的啟示

導(dǎo)師：***學(xué)院：藝術(shù)學(xué)院專業(yè)：07攝影姓名：***學(xué)號：070201*17

二○一○年十二月二十二日抱犢村之行的啟示

耿紅偉201*/12/22

藝術(shù)實踐開始了，我們?nèi)サ牡胤浇凶霰�犢村，位于河南山西交界處，海�?000多米，還是一個尚未開發(fā)的山區(qū)。首先我們先到當(dāng)?shù)氐陌死餃哮P凰大峽谷，從那到抱犢村有40多里的崎嶇山路，走了將近4個小時，終于到達(dá)了目的地，雖然很累，但也首次感受到了徒步旅行的樂趣。

來到抱犢村后，我們也體現(xiàn)到了什么叫做樸實的民風(fēng)與傳統(tǒng)的民俗。我們住在當(dāng)?shù)氐木用窦依�，基本是同吃同住，兩天里我們走遍了抱犢村周圍的原始景點，當(dāng)?shù)刂�名的有一線天、七星潭、桃花源等等。

通過三天的藝術(shù)寫生實踐也體會到了一些道理，寫生不僅能使基本功得到相應(yīng)的鞏固，而且也能陶冶情操，更重要的是

明白了藝術(shù)與生活的聯(lián)系：藝術(shù)來源于生活，而高于生活。

藝術(shù)來源于生活，而高于生活，他們相互依存，相互促進(jìn)。這是家喻戶曉的名言。生活是什么呢？生活是指人在自然界中的一切活動。如：種田、吃飯、旅游、休息等等。藝術(shù)是什么呢？藝術(shù)是指人在自然界的一切活動中，對自然現(xiàn)象進(jìn)行的體驗、感悟、提煉、加工，并用藝術(shù)的形式去表現(xiàn)它。例如：用音樂去表現(xiàn)高山流水，用繪畫中去表現(xiàn)梅蘭竹菊，用書法去表現(xiàn)陰晴圓缺。總之用藝術(shù)詮釋自然、生活之規(guī)律。其目的是：從宏觀上說，使人們了解自然、認(rèn)識自然、溶入自然、人和自然能更好地協(xié)調(diào)發(fā)展。從微觀上說，達(dá)到凈化心靈、

陶冶情操之目的。

在生活中，到處都是藝術(shù)。從視覺上，我們看到藍(lán)藍(lán)海洋之寬闊、小河流水之細(xì)膩、花兒盛開之美麗、春風(fēng)撫柳之溫心；

從聽覺上，我們聽到驚濤拍岸、高山流水、鳥兒爭鳴；從嗅覺上，我們嗅到花兒的清香、從味覺上、我們嘗到酸甜苦辣；從肢體上，我們感覺到冷熱溫涼、粗糙光滑；我們從這些生活中感悟出美好，感悟出藝術(shù)無處不在。

現(xiàn)實生活不全是藝術(shù)。怎么說

呢？藝術(shù)的形成是需要選擇、需要取舍的，而不是純粹地照搬自然。比如說沙子里面有金子，但沙子并非全是金子，要想獲取金子必須經(jīng)過提煉才能獲得，而不是把沙子全部收藏起來。如果把金子比做藝術(shù)的話，那么沙子就是自然，我們要想獲取金子，就必須要具備獲取金子的工具，還要有篩選、分離、冶煉、提純一整套技術(shù)。我們要掌握藝術(shù)就要具備獲取藝術(shù)的工具和技術(shù)，達(dá)到技術(shù)熟練、精湛，知道怎么去選擇，怎么去取舍，從而創(chuàng)造出更優(yōu)秀的藝術(shù)。

藝術(shù)來源于生活，卻高于生活，藝術(shù)是生活的提煉、加工和再創(chuàng)造。藝術(shù)家從生活中提取有價值的、有意義的內(nèi)容，運用到藝術(shù)中去，反過來又充實人們的生活，給人們帶來新的享受。作為藝術(shù)的表現(xiàn)方法，決不是生搬硬套生活、或者重復(fù)生活，而是有取舍地提取生活中的精華。在這個提取過程中，由于每個人的生活的時代不同、內(nèi)容的不同、環(huán)境不同、感受也不相同等等，所以產(chǎn)生的作品也不相同，正是這些不同，才能滿足不同人的需要。人們站在不同的角度去看審視、品味作品，從中得到美的享受。

藝術(shù)來源于生活，而高于生活，他們相互依存，相互促進(jìn)。自然、生活給藝術(shù)提供了肥沃的土壤，而藝術(shù)盡情地表現(xiàn)自然，表現(xiàn)生活，并使生活更加豐富多彩。我們在自然、生活中體驗到花兒的開放、鳥兒的歌唱、江河的奔騰、高山的聳立，通過認(rèn)知，產(chǎn)生感悟，花兒為誰開放？鳥兒為誰歌唱？江河為誰奔騰？高山為誰聳立？

抒發(fā)我們對自然、生活的情感；把這些情感轉(zhuǎn)換成其他的藝術(shù)形式，如書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等等，使我們能更好地融合在自然中。

寫生對于搞藝術(shù)的人來說，是極其有意義的一件事情，不僅能鍛煉自身的專業(yè)素質(zhì)，還能陶冶情操，放開眼界，身心得到鍛煉。特別是從老師和同學(xué)那里學(xué)到新的知識，使自己受益匪淺，懂得了許多新知和做人的道理，在今后的人生路途中，不斷奮斗拼搏進(jìn)取使自己在每一個階段都有進(jìn)步，最終學(xué)有成效。

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