美術(shù)寫生實習(xí)報告

美術(shù)寫生實習(xí)報告

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指導(dǎo)老師：

美術(shù)寫生實習(xí)報告

實習(xí)時間：201*年7月8日201*年7月15日實習(xí)地點：陜西西安

為了提高我們的的專業(yè)水平,開闊眼界,感受生活、表現(xiàn)生活的良好品質(zhì)，我班201*級工業(yè)設(shè)計專業(yè)三班的學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下，赴西安寫生實習(xí)。

離開了煙雨籠罩下的四川，起伏的山巒、清澈的河流，還有石頭砌的老房子，青瓦覆蓋的屋頂，幽深的老街，我們在老師的帶領(lǐng)下踏上了開往西安的列車。七月九日中午我們到達了古城西安，這是華夏文明的發(fā)源地、世界歷史名城、絲綢之路、西安與雅典、羅馬、開羅并稱為世界四大古都，在中國歷史上，有20個政權(quán)被認(rèn)為在西安建都，中國重點高等院校最為集中的城市之一，古都西安歷史悠久，人文薈萃，英才輩出，西安市還首批獲得“中國優(yōu)秀旅游城市”稱號，中國西北飲食的代表，以西安小吃最為著名。這一直是我們向往的地方�，F(xiàn)在我們終于來了。

以前就慕名西安的神圣，西安，古稱“長安”，是舉世聞名的世界四大文明古都之一，居中國古都之首，是中國歷史上建都時間最長、建都朝代最多、影響力最大的都城，是中華民族的搖籃、中華文明的發(fā)祥地、中華文化的代表。讓我覺得這是一個非常神秘的地方。

在以后的這一周里我飽覽到了很多美麗的景色，親身感受到了向往已久的西安的建筑，見識了很多事物，學(xué)會了很多東西。

我們?nèi)�班同學(xué)從西安坐車來到了寶雞的法門寺，它始建于東漢末年，發(fā)跡于北魏，起興于隋，鼎盛于唐，被譽為“皇家寺廟”，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國仰望的佛教圣地。走進法門寺，首先讓我感嘆的是那宏大的場面和宏偉的建筑。聽導(dǎo)游介紹，落成于201*年5月9日的法門寺合十舍利塔，高148米，是當(dāng)今世界最高的佛塔；新建的佛光大道全長1230米，寬108米，占地約14萬平方米；光是入門大廳耗資就有20多億元人民幣。你可以想象它的宏偉和與眾不同。

乾陵，是中國乃至世界上獨一無二的一座兩朝帝王、一對夫妻皇帝合葬陵。里面埋葬著唐王朝第三位皇帝高宗李治和中國歷史上唯一的女皇帝武則天，是全國重點文物保護單位。建于公元684年，歷時23年才修建完成。到乾陵，看三山位置的獨特，看司馬道兩旁的石人石馬，看有字的，無字的石碑等，這些最吸引我的還是無字碑，這是武則天為自己立的，對于無字碑有多種種說法，其中有兩種我覺得比較可信：第一種也是我之前知道的唯一一種說法，就是武則天為了

夸耀自己，表示功高德大非文字能表達。第二，武則天是一個有自知之明的人，立無字碑是聰明之舉，功過是非讓后人去評論。

我們還去了秦陵兵馬俑，秦始皇陵位于陜西省西安市以東35公里的臨潼區(qū)境內(nèi)，秦始皇陵是中國歷史上第一個多民族的中央集權(quán)國家的皇帝秦始皇于公元前246年至公元前208年營建的，也是中國歷史上第一個皇帝陵園。始皇陵被稱為“世界八大奇跡之一。

秦始皇陵兵馬俑氣勢宏偉，規(guī)模巨大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。他最初是被陜西省臨潼縣西楊村村民發(fā)現(xiàn)的。秦始皇兵馬俑栩栩如生，藝術(shù)高超，可真所謂是巧奪天工！秦始皇陵兵馬俑坑已發(fā)掘了三個，總面積達2萬多平方米，出土兵馬俑八千余件。各種兵器上萬件。三個坑呈“品”字型。

秦始皇陵兵馬俑的發(fā)現(xiàn)，不但對研究軍事史上有著巨大的價值，而且對藝術(shù)史、科學(xué)史的研究具有獨特的價值，它再現(xiàn)了2200年前中國雕塑藝術(shù)的輝煌成就，為世界了解中國古代文明提供了有利的條件。秦始皇的發(fā)現(xiàn)被稱為“20世紀(jì)最重要的考古發(fā)現(xiàn)”它和埃及、希臘等地的藝術(shù)精品的不同之處是以磅礴的氣勢、巨大的規(guī)模、嚴(yán)整獨特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)震驚世界。它使我們仿佛置身于秦朝，看到了雄才大略的秦始皇正指揮著千軍萬馬，統(tǒng)一六國的偉大事業(yè)。我們的祖先太偉大了我為我是炎黃子孫而自豪！

接著我們?nèi)チ�，西安世園，明長城，大雁塔，小雁塔，歷史博物館等，大大的開闊了我的眼界。期間我們也品嘗到了西安的美食

牛羊肉泡饃

牛羊肉泡饃是西安市著名小吃。用優(yōu)質(zhì)牛羊肉加佐料入鍋煮爛，湯汁備用。把烙好的“虎背菊花心”坨坨饃，掰成碎塊，加輔料煮制而成。其特點是：肉爛湯濃、香醇味美、粘綿韌滑。食后再飲一小碗高湯，更覺余香滿口，回味悠長，吃的時候配一疊特制的糖蒜，口感更好。牛羊肉泡饃，是獨具西安地方特色的著名小吃，西安老孫家飯莊從一八九八年開始經(jīng)營，迄今已有百年歷史。

肉夾饃

陜西（乃至西北大部分地區(qū)）著名小吃，起源于戰(zhàn)國，當(dāng)時稱“寒肉”。在西安，老樊家?guī)缀醭闪伺D汁肉的代名詞。樊記臘汁肉由樊鳳祥父子倆創(chuàng)于1925年，已有70多年歷史。于1989年參加商業(yè)部“金鼎獎”評選活動，被評為部優(yōu)產(chǎn)品。

臘汁肉是一種用著鍋占制的醬肉，但比一般醬肉酥爛，滋味鮮長。由于選料精細，調(diào)料全面，火功到家，加上使用陳年老湯，因此所制的臘汁肉與眾不同，有明顯的特色，人們稱贊它是：“肥肉吃了不膩口，瘦肉無法滿嘴油。不用牙咬肉自爛，食后余香久不散�！背詴r切臘汁肉少量，夾人剛出爐的白吉饃中，此時饃香肉酥，回味無窮。含有豐富的蛋白質(zhì)、脂肪，和白吉饃一起食用還可以增加碳水化合物的含量。美食就介紹到這里吧，呵呵

最后，我們一起去了碑林，因碑石叢立如林而得名。這是收藏我國古代碑石時間最早名碑最多的藝術(shù)寶庫。它始建于北宋哲宗元二年（1087年），原為保存唐開元年間鐫刻的《十三經(jīng)》、《石臺孝經(jīng)》而建，后經(jīng)歷代收集，規(guī)模逐漸擴大，清始稱“碑林”。幾經(jīng)易名，1992年正式定名為西安碑林博物館。該館是在西安孔廟舊址上擴建而成的一座以收藏、研究和陳列歷代碑石、墓志及石刻造像為主的藝術(shù)博物館。館區(qū)占地面積31900平方米，由孔廟、碑林、石刻藝術(shù)室三部分組成，設(shè)七個陳列室、六條游廊和一個碑亭，陳列面積4900平方米。

在這里我們師生合影留念，在西安這些天里，我們師生相伴，一起感受著西安的與眾不同。感受著師生之間相互照顧那種溫暖，好希望這樣的時光多一些，可是我們不得不在這里分開了。

為期一周時間的寫生結(jié)束了，在這當(dāng)中，我們品嘗了辛苦，領(lǐng)悟了人生，過了艱辛，思考了人生，疲累與我們?yōu)榘�，快樂與我們作友。記憶當(dāng)中留下了許多的令人回味，令人沉思。

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美術(shù)寫生報告

6月10日至20日，我們環(huán)藝系同學(xué)在老師的帶領(lǐng)下，開始了我們的外出寫生考察課程。我們經(jīng)過10多個小時的火車與汽車顛簸，終于到達了美麗的興城，了解當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、民居、民俗與自然風(fēng)光，這次寫生實習(xí)考察行程，對當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)土人情、古村落建筑、園林、城市結(jié)構(gòu)、城市規(guī)劃有了諸多了解，加深了自己對民族傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代都市的感悟�，F(xiàn)將我在這次實習(xí)中的體會報告如下。

一、寫生，使我深刻體會到形象與色彩有著密不可分的關(guān)系。寫生是搜集素材、師法自然的重要步驟和學(xué)習(xí)繪畫時最重要的訓(xùn)練方法。它對描繪細節(jié)和光影變化非常重要，人不可能記住所有這些細節(jié)，經(jīng)常寫生對研究色彩學(xué)的規(guī)律也非常有啟發(fā)。在色彩訓(xùn)練中，我進一步體會到處理好畫面中形態(tài)與色彩的關(guān)系的重要性。形態(tài)當(dāng)然是經(jīng)過了有意識的處理。形態(tài)的明確體現(xiàn)，是展示自己在色彩寫生中也能清晰地表現(xiàn)出對大自然造型的準(zhǔn)確把握。寫生實習(xí)對于自然形態(tài)的更加主動和準(zhǔn)確的把握與表現(xiàn)，并與色彩的表現(xiàn)更加主動地結(jié)合，是我讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)后的第一次體驗。尤其是在速寫中，我對造型的研究更加重視，體會到畫面的整體性決定了造型的性質(zhì)。體會到了一個藝術(shù)家如何認(rèn)識與把握世界，就必須使形與空間的關(guān)系獲得高度的和諧。同時，要使自然美得到客觀的再現(xiàn)，必須做到美術(shù)技巧與人的心靈、眼與手的配合、理性與情感、現(xiàn)實與理想在繪畫作品中獲得完美的統(tǒng)一。

當(dāng)然，對速寫而言，事物的表象也不停留在它們的造型，而更在于發(fā)掘造型線條的秩序特征上，更在于使各個特征有機散布于畫面的線條，或構(gòu)成它的節(jié)奏的特殊價值。構(gòu)圖當(dāng)然對速寫重要，按照整個畫面來改變形態(tài)，組織區(qū)域和線條。我從山、石、草、木等種種形象中發(fā)現(xiàn)造型與結(jié)構(gòu)秩序，我們用點、線或者線組成的面來解釋和描繪自然中的生動形態(tài)。我們不僅關(guān)注造型的有趣，而且關(guān)注散布于整體畫面的線條組成形象的線條，構(gòu)成著線面形式節(jié)奏的特殊價值。這里所意味的，不僅僅只是線條語言的表現(xiàn)。馬蒂斯說：“色彩和線條是力量，而在這里的游戲里，在畫的平衡里，隱蔽著創(chuàng)作的秘密�！�

對設(shè)計者而言，除了寫生色彩的經(jīng)驗，以及對色彩平面的配置的構(gòu)成知識之外，如何利用色彩來傳達感受，是繼續(xù)研究色彩的課題。色彩的心理暗示，色彩的情感表達，色彩的引起聯(lián)想，以及色彩的冷暖、膨脹與收縮等等，都在設(shè)計的色彩訓(xùn)練中占據(jù)重要位置，那么在色彩寫生中如何體現(xiàn)呢？還有總的色調(diào)節(jié)奏的把握與強化，愉快是表現(xiàn)感受的重要因素之一，對于微小色彩變化的簡化正是達到更加整體的色調(diào)表現(xiàn)，也似乎更符合設(shè)計的原則，一個又一個的色塊相鄰著，并列著，緊緊抓住運動與形式。不再是恍惚，而更多的是堅實。對于色調(diào)的重要性的強調(diào)，使我聯(lián)想可以采用色彩紙來畫，用色紙的基調(diào)統(tǒng)領(lǐng)畫面，似乎更容易傳達作者的主觀感受，使畫面保持另一種情調(diào)色調(diào)由于是較純的紙色形成，因此就有著邊渡，增強的色彩的價值。在平面設(shè)計中，在室內(nèi)色調(diào)設(shè)計中，這種對于整體色調(diào)把握和訴求的能力都是極其重要的。高更說：“低品級的畫產(chǎn)生是由于要求把一切再現(xiàn)出來，因而整體陷入細節(jié)描寫，沉悶是它的結(jié)果，倡從單間的色彩，光和影的分布里產(chǎn)生的印象卻奏出畫面的音樂�！边@種色彩的色樂，你可以在現(xiàn)代繪畫里見到，也可以在現(xiàn)代設(shè)計中見到。對于設(shè)計要求更直接，更迅速，更注目地傳達目的而言，概括的色彩，大的色調(diào)的運用是最基本的有效方式。而色調(diào)的優(yōu)美不公悅目，而且也能打動心靈。化繁為簡，化雜亂為條理，化模糊為鮮明，正是要使視覺元素的畫面的形象結(jié)構(gòu)造成鮮明易識，秩序井然，賞心悅目的效果。二、設(shè)計，讓我認(rèn)識到它是一個從經(jīng)營畫面到研究自然，然后再創(chuàng)造自然的過程。設(shè)計是人類特有的一種實踐活動，無論是遠古時代還是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，人類要生存和發(fā)展，要在自然和社會中獲得和諧的生存空間和生活環(huán)境，就一時一刻離不開對造物的冥思苦想和實際的造物活動，借此調(diào)節(jié)主客體之間的關(guān)系。為此，設(shè)計，就有了表面的秩序，畫面就是線條、平面、色彩構(gòu)成的獨立的有機體，從平面自身創(chuàng)化的恩寵�？偟膩碚f，寫生雖然越來越豐富多樣，但是在色調(diào)概括、色塊的配置、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)完整、如何善于發(fā)掘自然界存在的形式與結(jié)構(gòu)秩序、肌理紋飾、對場景事物組織取舍的精心得當(dāng)、造型與構(gòu)成的節(jié)律感把握，以及在描繪上要采用何種描繪語言才有強烈的主觀設(shè)計意圖和充分表達自己的感受性方面還很不夠。因此，寫生不是簡單的色彩習(xí)作，也不是只看眼中的色彩，而是更多地去動腦子畫畫整理提煉。通過實習(xí)，使我對繪畫的學(xué)習(xí)和生活的觀察，更加主動了，也更加自信了。日本設(shè)計家杉浦康平說：“我們的創(chuàng)作由播種、植根、長芽到開花，是經(jīng)過長期的勞動得來。根長得深，花開得茂盛�！�…我們要使自身有蘊藏不盡的創(chuàng)作源泉�！蓖ㄟ^寫生，發(fā)展到對自然的研究，我們就有了更好的設(shè)計基礎(chǔ)。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。在畢沙羅的作品里，色彩是印象主義的色彩，但是畢沙羅比較注意構(gòu)圖布局，在有限的繪畫空間結(jié)構(gòu)里，所有的要素都安排在經(jīng)過經(jīng)營推敲的部位上，結(jié)構(gòu)的觀念用以支配并控制分散零碎的色彩。這是畢沙羅的特點。

“應(yīng)著眼于外形和色彩多一點，而著眼于素描少一些……只有正確的明暗層次和正確的筆觸才會產(chǎn)生素描�！�…畫出事物的特征�！边@是畢沙羅的忠告。不要根據(jù)條規(guī)和固有原則進行，只要自己所觀察到和感覺到的，就要大膽而果斷地去畫。因此，最好不失掉自己所感覺到的第一個印象，在自然面前不要膽怯。塞尚把風(fēng)景看作一層層的平面幾何分布，把遠景處理成相互覆蓋的平面化的方形、圓形、三角形的一個個面，筆觸是形式結(jié)構(gòu)的筆觸，從而開啟了現(xiàn)代繪畫。美術(shù)的發(fā)展從兩條路線接近抽象，一條借助對形的分析，另一條借助于直觀的自我表現(xiàn)。塞尚所開辟的第一條路線，立體派到風(fēng)格派，再到構(gòu)成主義，達到了抽象的極致。而20世紀(jì)初的德國包豪斯現(xiàn)代設(shè)計教育，也正是建立在這條線之上，從而最終形成了現(xiàn)代設(shè)計的“國際風(fēng)格”。速寫的任務(wù)，對設(shè)計專業(yè)的我們而言，是發(fā)展對自然的洞察力的手段。例如一棵棗樹，研究時，它是一個標(biāo)本，葉脈樹干骨架城市街道的主次干道，相同的養(yǎng)分輸送結(jié)構(gòu)，給了我們合理與經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)設(shè)計啟示：協(xié)調(diào)的功能造就了形態(tài)的表現(xiàn)。表現(xiàn)時，同一類棗樹有著類似的形態(tài)，卻各有風(fēng)貌，而在藝術(shù)家的眼中，又更加富于個性，或者是成為象征形象的表達，也可以作為設(shè)計中有表現(xiàn)力的造型。作為抽象化的表現(xiàn)，虬龍般的枝條，可以理解演化發(fā)展成曲折頓挫的線條表現(xiàn)，進而演繹出一種主觀精神情緒的表述。在設(shè)計中，色彩的情緒性表達，會更有力打動愛好者，比僅是純視覺的美感愉悅有更長久的效力。

然而，在設(shè)計中，自我表現(xiàn)的成分有多少？如何考慮受眾的喜好？如何協(xié)調(diào)二者的關(guān)系？是我設(shè)計學(xué)習(xí)中所要繼續(xù)探索和鉆研的問題。

室內(nèi)一班

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