法制史13個(gè)重點(diǎn)的歸納總結(jié)

法制史13個(gè)重點(diǎn)的歸納總結(jié)

學(xué)好法制史的3絕招：民法刑法的基礎(chǔ)知識(shí)維前提；自己整理強(qiáng)化記憶；對(duì)比學(xué)習(xí)法�。�1．春秋決獄（漢）“微言大義”“春秋治獄，論心定罪。志善而違于法者，免；志惡而合于法者，誅�！保�1）這段文字的基本含義是：

司法官應(yīng)根據(jù)犯罪者的心理狀態(tài)或主觀動(dòng)機(jī)去定罪。只要犯罪者的主觀動(dòng)機(jī)是“善良”的符合儒家的“忠”“孝”精神，即使其行為違法且造成社會(huì)危害，也可以減免刑罰。相反，如果主觀動(dòng)機(jī)是“邪惡”的嚴(yán)重違反“忠”、“孝”，即使未造成危害后果也是犯罪，并應(yīng)予嚴(yán)懲。

（2）本文體現(xiàn)了“春秋決獄”的基本原則，即論心定罪，而不只是根據(jù)犯人的犯罪行為來定罪量刑。

“春秋決獄”的審判制度在漢武帝時(shí)正式創(chuàng)立，即審判時(shí)不應(yīng)僅僅拘泥于法條，而要根據(jù)儒家經(jīng)典《春秋》提出的封建倫理綱常去判斷犯罪者“志善”、“志惡”，由此進(jìn)行斷案。（3）“春秋決獄”源于儒家思想，并為后世歷代王朝所繼承。它將封建倫理與國家法律結(jié)合起來，旨在通過維護(hù)封建道德來加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。它的提出是漢代法律儒家化的重要表現(xiàn)，也是中國封建司法儒家化的重要標(biāo)志之一。2．恤刑原則（漢）A．“年八十以上，八歲以下頌系之。”西漢景帝B．“諸年八十以上皆勿坐�！蔽鳚h宣帝“男子八十以上皆不得系�！睎|漢（1）這段文字的基本含義是：

A．在監(jiān)禁期間，對(duì)老、幼、孕婦等給予免帶刑具的優(yōu)待。

B．對(duì)老幼、連坐婦女，除犯大逆不道及詔書指名要追捕的犯罪外，不得拘禁關(guān)押。（2）本文體現(xiàn)了漢朝在刑罰適用方面的恤刑原則。

即通過對(duì)刑事責(zé)任年齡的某些限制和對(duì)婦女的優(yōu)待，強(qiáng)調(diào)對(duì)他們施刑應(yīng)慎重、寬緩，從而在刑罰適用上體現(xiàn)儒家的矜老恤幼思想，以維護(hù)封建倫理道德。

（3）漢朝的恤刑原則源于儒家思想，與西周的“明德慎罰”思想一脈相承，并為后世歷代王朝所繼承。

它將封建倫理與國家法律結(jié)合起來，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。它的提出是漢代法律儒家化的重要表現(xiàn)，是封建法律開始儒家化的主要標(biāo)志之一。

3．親親得相首匿原則（漢）

“父子之親，夫婦之道，今子首匿父母皆勿坐皆上請(qǐng)廷尉以聞�！保�1）這段文字的基本含義是：

對(duì)親屬中的卑幼首匿尊長的犯罪，不追究刑事責(zé)任；對(duì)親屬中的尊長首匿卑幼的犯罪，一般犯罪不追究刑事責(zé)任，死刑案件案則上請(qǐng)廷尉，再?zèng)Q定是否追究首匿者的罪責(zé)。（2）本文體現(xiàn)了漢朝在刑罰適用上的“親親得相首匿”原則。

即在一般情況下，親屬之間可以相互隱匿犯罪行為，不予告發(fā)、作證而不負(fù)刑事責(zé)任。該原則為漢代首創(chuàng)，旨在維護(hù)封建家族關(guān)系，從而加強(qiáng)封建統(tǒng)治。（3）“親親得相首匿”原則源于儒家思想，與西周的“親親”原則一脈相承，并為后世歷代王朝所繼承。

它將封建倫理與國家法律結(jié)合起來，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法領(lǐng)

域的集中體現(xiàn)之一。它的提出是漢代法律儒家化的重要表現(xiàn)，從此標(biāo)志著封建法律開始儒家化。4．“準(zhǔn)五服以制罪”（晉）（1）這段文字的基本含義是：

（2）本文體現(xiàn)了中國封建法典中對(duì)服制制度的規(guī)定，即根據(jù)喪服的五種等級(jí)來定罪量刑的制度。

在中國古代，根據(jù)服喪的時(shí)間長短和喪服的樣式規(guī)格可以將服制分為五等，分別為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。在刑罰適用上，服制不同，量刑不同。凡服制愈近，以尊犯卑，處罰愈輕；以卑犯尊，處罰愈重。凡服制愈遠(yuǎn)，以尊犯卑，處罰變重；以卑犯尊，處罰變輕。（3）“準(zhǔn)五服以制罪”的服制制度起源于西周的禮制，在《晉律》中首次被正式法律化，并為后世歷代王朝所繼承。

它將封建倫理與國家法律結(jié)合起來，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。它的提出是中國古代法律儒家化的重要表現(xiàn)，也是中國封建司法儒家化的重要標(biāo)志之一。

5．刑罰世輕世重（西周）“刑新重典”

（1）這段文字的基本含義是：剛建國時(shí)用較輕的刑罰治理國家，社會(huì)穩(wěn)定時(shí)用寬嚴(yán)適中的刑罰治理國家，社會(huì)混亂時(shí)用嚴(yán)酷的刑罰治理國家。

（2）本文體現(xiàn)了西周的“刑罰世輕世重”的法制指導(dǎo)思想，即應(yīng)根據(jù)時(shí)世的變化來確定用刑的寬嚴(yán)輕重。

它是西周統(tǒng)治者在運(yùn)用刑罰手段鎮(zhèn)壓人民反抗、維護(hù)專制統(tǒng)治的過程中得到的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。（3）“刑罰世輕世重”思想為后世封建各朝所繼承，對(duì)中國傳統(tǒng)的治國用刑理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。6．區(qū)分故意、過失、累犯、偶犯（西周）

“人有小罪，非眚，乃惟終不可不殺。有大罪，非終，乃惟眚不可殺�！保�1）這段文字的基本含義是：

慣犯因故意犯罪，即使罪很輕，也不可不殺。偶犯因過失犯罪，即使罪很重，也不應(yīng)處死。文中“非眚”即故意，“眚”即過失，“惟終”即慣犯，“非終”即偶犯。

（2）本文體現(xiàn)了西周時(shí)區(qū)分故意與過失、慣犯與偶犯的刑罰適用原則，即對(duì)故意犯罪及慣犯都要從重處罰，而對(duì)過失犯罪及偶犯都可以減輕處罰。

這也是西周“明德慎罰”法制指導(dǎo)思想在刑罰適用上的突出體現(xiàn)，即應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎實(shí)施刑罰。（3）該原則的應(yīng)用說明西周的刑法理論已較為成熟。此外，它對(duì)后世各朝的刑罰制度都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

7．禮刑關(guān)系（西周）

“禮之所去，刑之所取，出禮入于刑�！薄岸Y不下庶人，刑不上大夫�！保�1）這段文字的基本含義是：

A．違反了禮的行為，就由刑罰懲罰。B．“禮不下庶人”，指的是庶人不可能按禮行事，禮也不是為他們?cè)O(shè)立的。但庶人一定要遵守禮的關(guān)于等級(jí)的規(guī)定。“刑不上大夫”指大夫以上貴族犯罪，在一定條件下可獲得某些寬宥，在適用刑罰時(shí)享有某些特權(quán)。為在廣大被統(tǒng)治者面前保持貴族作為一個(gè)整體的尊嚴(yán)。（2）A．本文體現(xiàn)了西周時(shí)的禮刑關(guān)系�！岸Y”與“刑”互為表里，共同構(gòu)成了西周奴隸制法制的完整體系。禮是積極的規(guī)范，重在預(yù)防；刑是消極的規(guī)范，重在懲罰。凡是禮所禁止的行為，亦為刑所不容，兩者相輔相成。

B．本文體現(xiàn)了西周時(shí)的禮刑關(guān)系�！岸Y”與“刑”互為表里，共同構(gòu)成了西周奴隸制法制的完整體系。禮是積極的規(guī)范，重在預(yù)防；刑是消極的規(guī)范，重在懲罰。而禮是分等級(jí)的，貴族享有的禮庶人不得享有，反之亦然。

（3）西周時(shí)的禮刑關(guān)系與統(tǒng)治者提出的以德配天、明德慎罰的法制指導(dǎo)思想密切相關(guān)。它對(duì)中國古代法律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在后世為儒家繼承發(fā)展，并在法律中表現(xiàn)為“禮法結(jié)合”的現(xiàn)象，即將倫理教化與國家法律結(jié)合起來，即“法律道德化，道德法律化”，成為中國古代法律的最典型特征。這也是后世八議、官當(dāng)、上請(qǐng)和服制制度的淵源。8．以法治國，不赦不宥（商鞅）

“自卿相將軍不為損刑不為虧法有過必以其數(shù)斷�！�

（1）這段文字的基本含義是：從官僚貴族到平民百姓，無論身份如何，只要犯罪，就都必須按罪過的數(shù)量定罪處罰，而不能因曾有功或曾為善而減輕處罰。

（2）本文體現(xiàn)了商鞅變法中“不赦不宥”的法制指導(dǎo)思想，即強(qiáng)調(diào)國家法律的嚴(yán)肅性，主張有罪者皆應(yīng)受罰而反對(duì)赦宥，從而貫徹法家的重刑原則。

（3）該原則對(duì)秦朝的封建法律產(chǎn)生了重大影響，是法家“以法治國”原則、重刑主義思想制度化、法律化的突出反映。9．上訴制度（唐）

“諸獄結(jié)競，徒以上如不服，聽其自理杖一百�！薄胺灿性�滯不申欲理者又不伏者，上表�！保�1）這段文字的基本含義是：

A．判決徒刑以上的案件審判結(jié)束后要對(duì)囚犯及家屬宣告罪名，不服囚犯可向原審機(jī)關(guān)提出上訴。

B．若上訴后上級(jí)維持原判，囚犯仍不服則可領(lǐng)“不理狀”，持此狀可再向上一級(jí)上訴，直至皇帝。

（2）本文體現(xiàn)了唐律規(guī)定的有關(guān)不服判決的申訴制度，即上訴制度。

（3）唐朝承襲秦漢的司法成果，吸取三國兩晉的律學(xué)成就，它將封建倫理與國家法律完美的結(jié)合起來，是體現(xiàn)中國古代法律“法律道德化，道德法律化”的代表法典。根據(jù)“德本刑用”的指導(dǎo)思想所規(guī)定的上訴制度更為成熟，突出體現(xiàn)了儒家的慎刑思想，并對(duì)后世歷代王朝及中華法系的其他國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。10．死刑復(fù)核制度（唐）

“犯死罪者，除十惡死罪，謀殺外具狀聞奏�！薄胺矝Q死刑乃三復(fù)奏�！�

（1）這段文字的基本含義是：對(duì)于已判死刑的案件，行刑前必須三次奏請(qǐng)皇帝批準(zhǔn)后才能執(zhí)行。如不等復(fù)奏結(jié)果就處決囚犯，執(zhí)行官要受刑事制裁。（2）本文體現(xiàn)了唐律規(guī)定的死刑復(fù)奏制度。

（3）唐朝承襲秦漢的司法成果，吸取三國兩晉的律學(xué)成就，它將封建倫理與國家法律完美的結(jié)合起來，是中華法系的代表法典。根據(jù)“德本刑用”的指導(dǎo)思想所規(guī)定的死刑復(fù)奏制度更為成熟，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”特征在死刑執(zhí)行上的集中體現(xiàn)。它突出體現(xiàn)了儒家的慎刑思想，并對(duì)后世歷代王朝及中華法系的其他國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。11．婚姻制度的演變（西周唐）A．“不順父母去盜竊去�！薄坝伤�娶無所歸，不去�！盉．“（夫）毆妻之祖父母自相殺者，義絕”（1）這段文字的基本含義是：

A．已婚婦女如有下列行為之一的，夫家可休棄之B．夫妻任何一方傷害了對(duì)方的直系尊親屬的，或夫妻雙方的親屬發(fā)生了自相殘殺的行為的，

必須離婚。

（2）本文體現(xiàn)了

A．西周的禮制中“七出、三不去”的婚姻原則�！捌叱觥笔强梢噪x婚的原則，“三不去”是限制離婚的原則。它們都是從維護(hù)家族倫理道德和社會(huì)倫理道德的角度規(guī)定的，本質(zhì)即維護(hù)宗法制度下的夫權(quán)專制。

B．唐律規(guī)定的關(guān)于強(qiáng)制離婚的重要原則義絕。即在上述情況下，推定夫妻的情義已絕，此時(shí)必須離婚，否則受刑事處罰。這是從維護(hù)家族倫理道德和社會(huì)倫理道德的角度規(guī)定的法律。

（3）A．西周的禮制中“七出、三不去”將倫理道德與國家法律結(jié)合起來，是后世儒家理論“夫?yàn)槠蘧V”的來源之一，并為后世儒家化的封建法典所繼承發(fā)揚(yáng)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它在漢唐后被規(guī)定入法典，成為正式成文法律。

B．義絕是對(duì)西周、漢代以來的中國離婚制度的重要發(fā)展。它在《唐律》中首次被正式法律化，并為后世歷代王朝所繼承。它將封建倫理與國家法律結(jié)合起來，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”特征在民事婚姻法律領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。它是封建婚姻制度儒家化的重要體現(xiàn)，對(duì)中國古代的婚姻制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。12．重其所重，輕其所輕（明）

“事關(guān)典禮------，唐律均較明律為重”“賊、盜------，明律均較唐律為重”（1）這段文字的基本含義是：

對(duì)于違反風(fēng)俗教化等社會(huì)危害性較輕的犯罪，明律的處刑都輕于唐律；而對(duì)于賊盜等嚴(yán)重危害封建皇權(quán)的犯罪，明律的處刑都重于唐律。

（2）本文體現(xiàn)了明朝在刑罰適用方面實(shí)行的“重其所重，輕其所輕”的基本原則。

由于明太祖視天下為亂世，并提出“刑亂國用重典”的法制指導(dǎo)思想，所以在定罪量刑上對(duì)重罪加重量刑，企圖采用嚴(yán)刑酷法來鎮(zhèn)壓沖擊封建統(tǒng)治的“賊盜”大案。這與唐朝已有所不同。唐朝以“德本刑用”為法制指導(dǎo)思想，以禮為內(nèi)容，以法為形式，將倫理教化作為治國的根本手段，而刑罰鎮(zhèn)壓只是輔助手段而已，且刑制為輕。因此，唐朝并不強(qiáng)調(diào)特別懲治某些犯罪，這與明朝不同。（3）“重其所重，輕其所輕”的刑罰適用原則在明朝后也為清朝所繼承，成為中國封建社會(huì)后期刑罰適用方面的主要特點(diǎn)之一。13．清末修律（清末）

“折衷世界各國之良規(guī)；不戽乎中國�！保�1）這段文字的基本含義是：

立法時(shí)要吸收西方近現(xiàn)代的先進(jìn)法律理論和法律制度；同時(shí)不要違背中國傳統(tǒng)的禮教民情。（2）本文體現(xiàn)了清朝末年統(tǒng)治者被迫修改原有法律時(shí)的修律宗旨。他們?cè)噲D通過改造傳統(tǒng)法律、引進(jìn)西方先進(jìn)法律來緩解內(nèi)外危機(jī)，但又試圖盡量維持原有的落后封建倫理思想。

（3）以此原則為準(zhǔn)，清政府進(jìn)行了大量修律活動(dòng)，先后制定出《大清新刑律》等一批近代意義上的法典。在體例上，打破了傳統(tǒng)的“諸法合體”的形式；在內(nèi)容上，很大程度上改變了“以倫理而輕重其刑”的原則。它標(biāo)志著中華法系的解體。盡管其主觀動(dòng)機(jī)存在根本的缺陷，卻在客觀上傳播了西方的先進(jìn)法律學(xué)說和法律制度，為中國法律的近代化奠定了初步基礎(chǔ)。

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法制史13個(gè)重點(diǎn)的歸納總結(jié)

法制史13個(gè)重點(diǎn)的歸納總結(jié)

學(xué)好法制史的3絕招：民法刑法的基礎(chǔ)知識(shí)維前提；自己整理強(qiáng)化記憶；對(duì)比學(xué)習(xí)法�。�

1．春秋決獄（漢）

“微言大義”“春秋治獄，論心定罪。志善而違于法者，免；志惡而合于法者，誅�！�

（1）這段文字的基本含義是：

司法官應(yīng)根據(jù)犯罪者的心理狀態(tài)或主觀動(dòng)機(jī)去定罪。只要犯罪者的主觀動(dòng)機(jī)是“善良”的符合儒家的“忠”“孝”精神，即使其行為違法且造成社會(huì)危害，也可以減免刑罰。相反，如果主觀動(dòng)機(jī)是“邪惡”的嚴(yán)重違反“忠”、“孝”，即使未造成危害后果也是犯罪，并應(yīng)予嚴(yán)懲。

（2）本文體現(xiàn)了“春秋決獄”的基本原則，即論心定罪，而不只是根據(jù)犯人的犯罪行為來定罪量刑。

“春秋決獄”的審判制度在漢武帝時(shí)正式創(chuàng)立，即審判時(shí)不應(yīng)僅僅拘泥于法條，而要根據(jù)儒家經(jīng)典《春秋》提出的封建倫理綱常去判斷犯罪者“志善”、“志惡”，由此進(jìn)行斷案。（3）“春秋決獄”源于儒家思想，并為后世歷代王朝所繼承。

它將封建倫理與國家法律結(jié)合起來，旨在通過維護(hù)封建道德來加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。它的提出是漢代法律儒家化的重要表現(xiàn)，也是中國封建司法儒家化的重要標(biāo)志之一。

2．恤刑原則（漢）A．“年八十以上，八歲以下頌系之�！蔽鳚h景帝B．“諸年八十以上皆勿坐�！蔽鳚h宣帝“男子八十以上皆不得系�！睎|漢

（1）這段文字的基本含義是：

A．在監(jiān)禁期間，對(duì)老、幼、孕婦等給予免帶刑具的優(yōu)待。

B．對(duì)老幼、連坐婦女，除犯大逆不道及詔書指名要追捕的犯罪外，不得拘禁關(guān)押。（2）本文體現(xiàn)了漢朝在刑罰適用方面的恤刑原則。

即通過對(duì)刑事責(zé)任年齡的某些限制和對(duì)婦女的優(yōu)待，強(qiáng)調(diào)對(duì)他們施刑應(yīng)慎重、寬緩，從而在刑罰適用上體現(xiàn)儒家的矜老恤幼思想，以維護(hù)封建倫理道德。

（3）漢朝的恤刑原則源于儒家思想，與西周的“明德慎罰”思想一脈相承，并為后世歷代王朝所繼承。

它將封建倫理與國家法律結(jié)合起來，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。它的提出是漢代法律儒家化的重要表現(xiàn)，是封建法律開始儒家化的主要標(biāo)志之一。

3．親親得相首匿原則（漢）

“父子之親，夫婦之道，今子首匿父母皆勿坐皆上請(qǐng)廷尉以聞�！�

（1）這段文字的基本含義是：

對(duì)親屬中的卑幼首匿尊長的犯罪，不追究刑事責(zé)任；對(duì)親屬中的尊長首匿卑幼的犯罪，一般犯罪不追究刑事責(zé)任，死刑案件案則上請(qǐng)廷尉，再?zèng)Q定是否追究首匿者的罪責(zé)。

（2）本文體現(xiàn)了漢朝在刑罰適用上的“親親得相首匿”原則。

即在一般情況下，親屬之間可以相互隱匿犯罪行為，不予告發(fā)、作證而不負(fù)刑事責(zé)任。該原則為漢代首創(chuàng)，旨在維護(hù)封建家族關(guān)系，從而加強(qiáng)封建統(tǒng)治。（3）“親親得相首匿”原則源于儒家思想，與西周的“親親”原則一脈相承，并為后世歷代王朝所繼承。

它將封建倫理與國家法律結(jié)合起來，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法領(lǐng)域的集中體現(xiàn)之一。它的提出是漢代法律儒家化的重要表現(xiàn)，從此標(biāo)志著封建法律開始儒家化。4．“準(zhǔn)五服以制罪”（晉）

（1）這段文字的基本含義是：

（2）本文體現(xiàn)了中國封建法典中對(duì)服制制度的規(guī)定，即根據(jù)喪服的五種等級(jí)來定罪量刑的制度。

在中國古代，根據(jù)服喪的時(shí)間長短和喪服的樣式規(guī)格可以將服制分為五等，分別為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。在刑罰適用上，服制不同，量刑不同。凡服制愈近，以尊犯卑，處罰愈輕；以卑犯尊，處罰愈重。凡服制愈遠(yuǎn)，以尊犯卑，處罰變重；以卑犯尊，處罰變輕。（3）“準(zhǔn)五服以制罪”的服制制度起源于西周的禮制，在《晉律》中首次被正式法律化，并為后世歷代王朝所繼承。它將封建倫理與國家法律結(jié)合起來，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。它的提出是中國古代法律儒家化的重要表現(xiàn)，也是中國封建司法儒家化的重要標(biāo)志之一。

法制史13個(gè)重點(diǎn)的歸納總結(jié)

5．刑罰世輕世重（西周）

“刑新重典”

（1）這段文字的基本含義是：

剛建國時(shí)用較輕的刑罰治理國家，社會(huì)穩(wěn)定時(shí)用寬嚴(yán)適中的刑罰治理國家，社會(huì)混亂時(shí)用嚴(yán)酷的刑罰治理國家。（2）本文體現(xiàn)了西周的“刑罰世輕世重”的法制指導(dǎo)思想，即應(yīng)根據(jù)時(shí)世的變化來確定用刑的寬嚴(yán)輕重。它是西周統(tǒng)治者在運(yùn)用刑罰手段鎮(zhèn)壓人民反抗、維護(hù)專制統(tǒng)治的過程中得到的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。（3）“刑罰世輕世重”思想為后世封建各朝所繼承，對(duì)中國傳統(tǒng)的治國用刑理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

6．區(qū)分故意、過失、累犯、偶犯（西周）

“人有小罪，非眚，乃惟終不可不殺。有大罪，非終，乃惟眚不可殺�！�

（1）這段文字的基本含義是：

慣犯因故意犯罪，即使罪很輕，也不可不殺。偶犯因過失犯罪，即使罪很重，也不應(yīng)處死。文中“非眚”即故意，“眚”即過失，“惟終”即慣犯，“非終”即偶犯。

（2）本文體現(xiàn)了西周時(shí)區(qū)分故意與過失、慣犯與偶犯的刑罰適用原則，即對(duì)故意犯罪及慣犯都要從重處罰，而對(duì)過失犯罪及偶犯都可以減輕處罰。

這也是西周“明德慎罰”法制指導(dǎo)思想在刑罰適用上的突出體現(xiàn)，即應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎實(shí)施刑罰。

（3）該原則的應(yīng)用說明西周的刑法理論已較為成熟。此外，它對(duì)后世各朝的刑罰制度都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

7．禮刑關(guān)系（西周）

“禮之所去，刑之所取，出禮入于刑�！薄岸Y不下庶人，刑不上大夫。”

（1）這段文字的基本含義是：

A．違反了禮的行為，就由刑罰懲罰。B．“禮不下庶人”，指的是庶人不可能按禮行事，禮也不是為他們?cè)O(shè)立的。但庶人一定要遵守禮的關(guān)于等級(jí)的規(guī)定�！靶滩簧洗蠓颉敝复蠓蛞陨腺F族犯罪，在一定條件下可獲得某些寬宥，在適用刑罰時(shí)享有某些特權(quán)。為在廣大被統(tǒng)治者面前保持貴族作為一個(gè)整體的尊嚴(yán)。

（2）A．本文體現(xiàn)了西周時(shí)的禮刑關(guān)系。“禮”與“刑”互為表里，共同構(gòu)成了西周奴隸制法制的完整體系。禮是積極的規(guī)范，重在預(yù)防；刑是消極的規(guī)范，重在懲罰。凡是禮所禁止的行為，亦為刑所不容，兩者相輔相成。B．本文體現(xiàn)了西周時(shí)的禮刑關(guān)系�！岸Y”與“刑”互為表里，共同構(gòu)成了西周奴隸制法制的完整體系。禮是積極的規(guī)范，重在預(yù)防；刑是消極的規(guī)范，重在懲罰。而禮是分等級(jí)的，貴族享有的禮庶人不得享有，反之亦然。（3）西周時(shí)的禮刑關(guān)系與統(tǒng)治者提出的以德配天、明德慎罰的法制指導(dǎo)思想密切相關(guān)。

它對(duì)中國古代法律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在后世為儒家繼承發(fā)展，并在法律中表現(xiàn)為“禮法結(jié)合”的現(xiàn)象，即將倫理教化與國家法律結(jié)合起來，即“法律道德化，道德法律化”，成為中國古代法律的最典型特征。這也是后世八議、官當(dāng)、上請(qǐng)和服制制度的淵源。

8．以法治國，不赦不宥（商鞅）

“自卿相將軍不為損刑不為虧法有過必以其數(shù)斷�！�

（1）這段文字的基本含義是：從官僚貴族到平民百姓，無論身份如何，只要犯罪，就都必須按罪過的數(shù)量定罪處罰，而不能因曾有功或曾為善而減輕處罰。

（2）本文體現(xiàn)了商鞅變法中“不赦不宥”的法制指導(dǎo)思想，即強(qiáng)調(diào)國家法律的嚴(yán)肅性，主張有罪者皆應(yīng)受罰而反對(duì)赦宥，從而貫徹法家的重刑原則。

（3）該原則對(duì)秦朝的封建法律產(chǎn)生了重大影響，是法家“以法治國”原則、重刑主義思想制度化、法律化的突出反映。

9．上訴制度（唐）

“諸獄結(jié)競，徒以上如不服，聽其自理杖一百。”“凡有冤滯不申欲理者又不伏者，上表。”

（1）這段文字的基本含義是：

A．判決徒刑以上的案件審判結(jié)束后要對(duì)囚犯及家屬宣告罪名，不服囚犯可向原審機(jī)關(guān)提出上訴。B．若上訴后上級(jí)維持原判，囚犯仍不服則可領(lǐng)“不理狀”，持此狀可再向上一級(jí)上訴，直至皇帝。（2）本文體現(xiàn)了唐律規(guī)定的有關(guān)不服判決的申訴制度，即上訴制度。

（3）唐朝承襲秦漢的司法成果，吸取三國兩晉的律學(xué)成就，它將封建倫理與國家法律完美的結(jié)合起來，是體現(xiàn)中國古代法律“法律道德化，道德法律化”的代表法典。根據(jù)“德本刑用”的指導(dǎo)思想所規(guī)定的上訴制度更為成熟，突出體現(xiàn)了儒家的慎刑思想，并對(duì)后世歷代王朝及中華法系的其他國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

法制史13個(gè)重點(diǎn)的歸納總結(jié)

10．死刑復(fù)核制度（唐）

“犯死罪者，除十惡死罪，謀殺外具狀聞奏。”“凡決死刑乃三復(fù)奏。”

（1）這段文字的基本含義是：對(duì)于已判死刑的案件，行刑前必須三次奏請(qǐng)皇帝批準(zhǔn)后才能執(zhí)行。如不等復(fù)奏結(jié)果就處決囚犯，執(zhí)行官要受刑事制裁。

（2）本文體現(xiàn)了唐律規(guī)定的死刑復(fù)奏制度。

（3）唐朝承襲秦漢的司法成果，吸取三國兩晉的律學(xué)成就，它將封建倫理與國家法律完美的結(jié)合起來，是中華法系的代表法典。根據(jù)“德本刑用”的指導(dǎo)思想所規(guī)定的死刑復(fù)奏制度更為成熟，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”特征在死刑執(zhí)行上的集中體現(xiàn)。它突出體現(xiàn)了儒家的慎刑思想，并對(duì)后世歷代王朝及中華法系的其他國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

11．婚姻制度的演變（西周唐）A．“不順父母去盜竊去。”“由所娶無所歸，不去�！盉．“（夫）毆妻之祖父母自相殺者，義絕”

（1）這段文字的基本含義是：

A．已婚婦女如有下列行為之一的，夫家可休棄之

B．夫妻任何一方傷害了對(duì)方的直系尊親屬的，或夫妻雙方的親屬發(fā)生了自相殘殺的行為的，必須離婚。（2）本文體現(xiàn)了

A．西周的禮制中“七出、三不去”的婚姻原則�！捌叱觥笔强梢噪x婚的原則，“三不去”是限制離婚的原則。它們都是從維護(hù)家族倫理道德和社會(huì)倫理道德的角度規(guī)定的，本質(zhì)即維護(hù)宗法制度下的夫權(quán)專制。

B．唐律規(guī)定的關(guān)于強(qiáng)制離婚的重要原則義絕。即在上述情況下，推定夫妻的情義已絕，此時(shí)必須離婚，否則受刑事處罰。這是從維護(hù)家族倫理道德和社會(huì)倫理道德的角度規(guī)定的法律。

（3）A．西周的禮制中“七出、三不去”將倫理道德與國家法律結(jié)合起來，是后世儒家理論“夫?yàn)槠蘧V”的來源之一，并為后世儒家化的封建法典所繼承發(fā)揚(yáng)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它在漢唐后被規(guī)定入法典，成為正式成文法律。

B．義絕是對(duì)西周、漢代以來的中國離婚制度的重要發(fā)展。它在《唐律》中首次被正式法律化，并為后世歷代王朝所繼承。它將封建倫理與國家法律結(jié)合起來，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”特征在民事婚姻法律領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。它是封建婚姻制度儒家化的重要體現(xiàn)，對(duì)中國古代的婚姻制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

12．重其所重，輕其所輕（明）

“事關(guān)典禮------，唐律均較明律為重”“賊、盜------，明律均較唐律為重”

（1）這段文字的基本含義是：

對(duì)于違反風(fēng)俗教化等社會(huì)危害性較輕的犯罪，明律的處刑都輕于唐律；而對(duì)于賊盜等嚴(yán)重危害封建皇權(quán)的犯罪，明律的處刑都重于唐律。

（2）本文體現(xiàn)了明朝在刑罰適用方面實(shí)行的“重其所重，輕其所輕”的基本原則。

由于明太祖視天下為亂世，并提出“刑亂國用重典”的法制指導(dǎo)思想，所以在定罪量刑上對(duì)重罪加重量刑，企圖采用嚴(yán)刑酷法來鎮(zhèn)壓沖擊封建統(tǒng)治的“賊盜”大案。這與唐朝已有所不同。唐朝以“德本刑用”為法制指導(dǎo)思想，以禮為內(nèi)容，以法為形式，將倫理教化作為治國的根本手段，而刑罰鎮(zhèn)壓只是輔助手段而已，且刑制為輕。因此，唐朝并不強(qiáng)調(diào)特別懲治某些犯罪，這與明朝不同。（3）“重其所重，輕其所輕”的刑罰適用原則在明朝后也為清朝所繼承，成為中國封建社會(huì)后期刑罰適用方面的主要特點(diǎn)之一。

13．清末修律（清末）

“折衷世界各國之良規(guī)；不戽乎中國�！�

（1）這段文字的基本含義是：

立法時(shí)要吸收西方近現(xiàn)代的先進(jìn)法律理論和法律制度；同時(shí)不要違背中國傳統(tǒng)的禮教民情。（2）本文體現(xiàn)了清朝末年統(tǒng)治者被迫修改原有法律時(shí)的修律宗旨。

他們?cè)噲D通過改造傳統(tǒng)法律、引進(jìn)西方先進(jìn)法律來緩解內(nèi)外危機(jī)，但又試圖盡量維持原有的落后封建倫理思想。（3）以此原則為準(zhǔn)，清政府進(jìn)行了大量修律活動(dòng)，先后制定出《大清新刑律》等一批近代意義上的法典。在體例上，打破了傳統(tǒng)的“諸法合體”的形式；在內(nèi)容上，很大程度上改變了“以倫理而輕重其刑”的原則。它標(biāo)志著中華法系的解體。盡管其主觀動(dòng)機(jī)存在根本的缺陷，卻在客觀上傳播了西方的先進(jìn)法律學(xué)說和法律制度，為中國法律的近代化奠定了初步基礎(chǔ)。

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