為什么寺院宗教能留下人

為什么寺院宗教能留下人，而企業(yè)卻留不下人

劉一秒宗教智慧劉一秒：

有一位主持人跟我說(shuō)，我沒(méi)來(lái)領(lǐng)獎(jiǎng)，一秒是用行動(dòng)來(lái)支持論壇，思八達(dá)推廣的人員連續(xù)三年，整個(gè)學(xué)習(xí)型中國(guó)第一名，我是負(fù)責(zé)做事的，不是負(fù)責(zé)領(lǐng)獎(jiǎng)的。

昨天晚上頒獎(jiǎng)的時(shí)候，我和我的高層研究在第九屆如何成為第一名，以實(shí)際行動(dòng)做具體的事，來(lái)幫助更多人把這個(gè)磁場(chǎng)增強(qiáng)�，F(xiàn)場(chǎng)有宗教信仰的請(qǐng)舉手？在座有在跟宗教學(xué)習(xí)的請(qǐng)舉手？

你們猜猜看在全世界開(kāi)公司連鎖最大，能入鄉(xiāng)隨俗的是什么公司？世界上三大宗教就是基督教、佛教、伊斯蘭教，很少見(jiàn)到兩百年五百的企業(yè)，但是有千年的宗教，就靠一本圣經(jīng)成就偉大的羅馬帝國(guó)。我們中國(guó)是靠什么維持五千年？一個(gè)民族五千年沒(méi)斷，就是企業(yè)的靈魂沒(méi)斷，自助餐有五十個(gè)菜都吃的請(qǐng)舉手？沒(méi)有。是吃身體應(yīng)該補(bǔ)的地方，來(lái)這么多老師，怎么可能每個(gè)老師都記。人世間第一大風(fēng)險(xiǎn)就是做東西，不該學(xué)的學(xué)，要分辨學(xué)什么，這比學(xué)什么還要關(guān)鍵。

到底差別在什么地方？為什么寺院宗教能留下來(lái)，而企業(yè)留不下來(lái)，就是認(rèn)同感，就是員工公司一條心里，也就是企業(yè)的靈魂，不管有多少人是一個(gè)企業(yè)的靈魂，就是共同認(rèn)同一件事，企業(yè)為什么留人很難。

到現(xiàn)在二三十年所學(xué)一切，理論基礎(chǔ)是在企業(yè)利潤(rùn)最大化基礎(chǔ)上，這句話(huà)根本是一派胡言，這句話(huà)是西方很多學(xué)者最早為了討好老板提出企業(yè)利潤(rùn)最大化，從國(guó)富論開(kāi)始，凡是企業(yè)拼命追求利潤(rùn)最大化，最后煙消云散，能成為百年的企業(yè)就是靈魂在，核心就是沒(méi)有追求企業(yè)利潤(rùn)最大化。到底是企業(yè)需要人，還是人需要企業(yè)？也就是顧客需要企業(yè)，還是企業(yè)需要顧客？

這就是一個(gè)企業(yè)存在的根本，不是社會(huì)需要鞋，是需要穿好鞋。三十年五十年一百年不倒的企業(yè)，掌門(mén)人掌握的企業(yè)的靈魂是創(chuàng)立企業(yè)一個(gè)目的全心全意照顧好人，也這么來(lái)做。比爾蓋茨每家有電腦，松下把產(chǎn)品做到自來(lái)水還要便宜。

企業(yè)為什么留不住人？就是老板想追求企業(yè)利潤(rùn)最大化，當(dāng)老板和企業(yè)利潤(rùn)最大化，這是誰(shuí)的利潤(rùn)最大化？是員工的還是老板的？很顯然是老板，老板的利潤(rùn)最大化，員工就沒(méi)有認(rèn)同感，不管什么方法策略制度，也很難留住員工的心。也就缺少了企業(yè)的靈魂，再先進(jìn)的管理策略，都是為企業(yè)的靈魂存在，企業(yè)的靈魂就是照顧好人，所以企業(yè)存在目的是照顧好人。

沃爾瑪創(chuàng)立超市，就是使很多人買(mǎi)菜買(mǎi)貨便宜，所以沃爾瑪仍然是世界首富，這就是公司員工認(rèn)同感。一個(gè)團(tuán)隊(duì)的靈魂，就是老板一心想照顧好人。這就是企業(yè)的靈魂，只要這條這個(gè)企業(yè)生生不息。

宗教為什么兩千年三千年存在，看看宗教的存普渡眾生，被很多人認(rèn)同，所有的人都是普渡眾生，企業(yè)的核心就是全心全意照顧好人，假如企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者公司理念還沒(méi)有到全心全意照顧好人，利益最大化最后保證做不持續(xù)。在十五年前明白這個(gè)事情，過(guò)去我就是找到這個(gè)核心，我介紹思八達(dá)怎么對(duì)待合作的，我們的精神和企業(yè)的靈魂在哪兒？全心全意，存在只有一個(gè)目的，使人更加智慧。存在是一切令眾生更好，把法傳出去，今天公司評(píng)優(yōu)秀員工，在佛教里都是員工最基本要求。具體怎么做，佛教說(shuō)完這句話(huà)普渡眾生獲得無(wú)數(shù)人的支持，我把我們整個(gè)思八達(dá)核心標(biāo)準(zhǔn)是必須是心有慈悲，在心中全心全意照顧人，照顧靈魂，照顧人的思想生命。

比如河北思八達(dá)掌門(mén)人是做酒的，當(dāng)看到別人做假酒五糧液買(mǎi)車(chē)買(mǎi)房的時(shí)候，他并沒(méi)有跟著做，而是做自己的企業(yè)，最后都煙消云散，他最后留了下來(lái)。當(dāng)企業(yè)的靈魂存在的時(shí)候，將生生不息。為什么中國(guó)五千年不倒？其他國(guó)家不斷更替，我講三條，就知道祖國(guó)的魂在哪兒？開(kāi)公司的魂在哪兒？佛教叫普渡眾生，整個(gè)中國(guó)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于三大宗教，中國(guó)核心智慧與企業(yè)的靈魂就是四個(gè)字敬天仿祖，就是尊敬天，效仿祖宗。

我前兩天給260人講課，我問(wèn)在家里供奉祖宗牌位的請(qǐng)舉手，只有三個(gè)人，結(jié)果就是全場(chǎng)最成功的人。太廟、宗祠、祖龕，敬天仿祖，太廟是拜天，拜宇宙，一個(gè)祖宗能尊天道，宗祠，把整個(gè)自己的祖宗十代二十代全放去，宗祠是孝道，祖龕是供奉自己祖宗三代，過(guò)年過(guò)節(jié)跪拜自己的祖宗三代，全家人就會(huì)團(tuán)結(jié)，爸爸是從嘴巴喊叫出來(lái)的，爹是從心里喊出來(lái)。

我的父母七十歲過(guò)生日，全家16口人，第一件事事先跪拜祖宗。沒(méi)有企業(yè)的靈魂，想公司發(fā)展，是沒(méi)有用。講志同道合，就是外在，核心就是靈魂。有一個(gè)人給自己規(guī)定四十歲以前不賺錢(qián)，就這樣20歲從二十萬(wàn)變成兩千萬(wàn)了，當(dāng)錢(qián)賺到一兩億，不是數(shù)字，要走企業(yè)的靈魂。

我們買(mǎi)房從小到大，什么都變了，但是排輩沒(méi)變。天道、孝道，中國(guó)真正厲害的是師道，中國(guó)講孔廟，四個(gè)廟使中國(guó)五千年不倒，就是魂根沒(méi)變�？讖R就是師道，孝道重要還是師道？孝道能使民族發(fā)展輝煌還是師道？孝為先，孝是非常重要，但只能起穩(wěn)定作用，要想民族騰飛必須靠師道，一個(gè)公司師道不行的時(shí)候，現(xiàn)在中國(guó)人瘋狂向西方人學(xué)習(xí)，最后把根丟了，中國(guó)到現(xiàn)在每個(gè)人老師成為商人，上課的時(shí)候不教，放假的時(shí)候當(dāng)家教。

為什么能持續(xù)不斷？是實(shí)現(xiàn)傳承。我們說(shuō)師者應(yīng)該應(yīng)該傳道，傳企業(yè)的靈魂就是傳道，以前叫授業(yè)恩師，是傳承師傅的業(yè)，先學(xué)道，再是業(yè)。一個(gè)沒(méi)有靈魂的人，本身就充滿(mǎn)迷惑。沒(méi)有道的人，怎么可能解惑，無(wú)數(shù)人從解惑開(kāi)始。越拼命改變結(jié)果越改變不了，從天道到師道，核心四個(gè)字敬天仿祖在八年前。

七八年前我是跟一個(gè)老師學(xué)的，他在自己辦公室里是禪房，跟員工說(shuō)話(huà)打坐，他的家以前是高官，從小在部隊(duì)長(zhǎng)大，什么都不缺的人，他專(zhuān)門(mén)給很多職業(yè)方丈上課。

要選擇跟自己企業(yè)的靈魂接近，找回靈魂的時(shí)候，很多事情就明白了。放下一切方法，既得一些道理。今天一個(gè)經(jīng)理人在一家公司出現(xiàn)問(wèn)題，老板會(huì)罵他，以后還可以到別的公司，但是方丈如果出現(xiàn)問(wèn)題，是全世界再也沒(méi)有人請(qǐng)他方丈。

一個(gè)方丈就任第二天開(kāi)始，立刻尋找培養(yǎng)下一個(gè)方丈，有的是三年，六年，花六年的時(shí)間培養(yǎng)，今天公司培訓(xùn)經(jīng)理花三個(gè)月，怎么能看出來(lái)，經(jīng)理辭職之后，臨時(shí)抱佛腳隨便找一個(gè)。共產(chǎn)主義的基本描述是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，人人有愛(ài)，兩千多年前，在佛教就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義了，有飯大家一起吃，有思想大家分享，漢朝和唐朝最有學(xué)問(wèn)的人在學(xué)習(xí)佛法，不是一般人所能學(xué)的，大家以后去少林寺看怎么管理。

宗教的領(lǐng)導(dǎo)管理制度，是目前任何管理制度中最完善的制度，把精華全吸收，把糟粕全去掉。兩千年前，宗教早就做到了決策跟執(zhí)行分離，世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)，四百多位掌門(mén)都是宗教徒，剩下不是的，但是都請(qǐng)宗教人士當(dāng)顧問(wèn)。

人之所以進(jìn)步難，非常簡(jiǎn)單就是承認(rèn)錯(cuò)誤難，改變錯(cuò)誤難，實(shí)際上對(duì)靈魂非常難。有一個(gè)承認(rèn)錯(cuò)誤制度和道歉制度，方丈出錯(cuò)誤的時(shí)候，敢于承認(rèn)，公司改錯(cuò)給獎(jiǎng)勵(lì)表?yè)P(yáng)，要愛(ài)承認(rèn)錯(cuò)誤制度和道歉制度，但在寺廟是常見(jiàn)的。當(dāng)一個(gè)人遇到事怎么處理，就會(huì)獲得解脫，遇到事不知道怎么處理，就沒(méi)有智慧。我們以學(xué)習(xí)精神，來(lái)幫助學(xué)習(xí)型中國(guó)，再次學(xué)習(xí)型中國(guó)。謝謝大家！

擴(kuò)展閱讀：從藏式寺院看藏民族的宗教審美追求

從藏式寺院看藏民族的宗教

審美追求

以噶丹松贊林寺為例

[摘要]噶丹松贊林寺是藏族勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它也是迪慶藏族寺院

建筑的精華所在。這座寺院以自身優(yōu)美和獨(dú)特的建筑形式與風(fēng)格，給人以宏大、神秘、粗狂的感覺(jué)，充分顯示出豐富的藏傳佛教內(nèi)涵和悠久獨(dú)特的藏區(qū)風(fēng)情及民俗特點(diǎn)，同時(shí)也反映出藏族人民的思想感情以及他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，形成了與自然環(huán)境、宗教和民俗文化、以及社會(huì)背景相協(xié)調(diào)、相映襯的建筑風(fēng)格。同時(shí)蘊(yùn)涵著豐富的佛教內(nèi)涵，它凝聚著藏族人民的深厚感情、心理意識(shí)和審美觀念。

[關(guān)鍵詞]藏式寺院噶丹松贊林寺宗教審美

迪慶藏族人民在社會(huì)歷史的發(fā)展中，以自身對(duì)于宗教的信仰，創(chuàng)造并形成了獨(dú)特的藏式寺院建筑。藏式寺院建筑體現(xiàn)了藏族的社會(huì)財(cái)富、技藝，是藏族勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，也是藏族寺院建筑的精華所在。所以，討論藏族寺院建筑審美藝術(shù)的特點(diǎn)，以藏傳佛教寺院主要實(shí)例來(lái)分析討論。最具代表性的寺院是噶丹松贊林寺，它完美的詮釋了藏民族的宗教審美追求，堪稱(chēng)宗教建筑的精華之一。

一．噶丹松贊林寺的外部特征

藏式寺院有著優(yōu)美和獨(dú)特的建筑形式與風(fēng)格，給人以宏大、神秘、粗狂的感覺(jué)，形成了自己獨(dú)有和鮮明的特征。

（一）造型宏大穩(wěn)固

噶丹松贊林寺坐落在香格里拉縣城以北五公里處，是云南藏區(qū)規(guī)模最大、最具特色的藏傳佛教寺院，屬于格魯教派。全寺占地33萬(wàn)平方米，寺院建在“色日”山坡，坐北向南，是五層的藏式碉房建筑，木土結(jié)構(gòu)，設(shè)有望臺(tái)、碉樓、碉堡。⑨珠康（釋迦牟尼殿）、扎倉(cāng)（寺院主殿）、吉康（宗喀巴大殿）給人以雄偉壯觀的感覺(jué)，象征著供奉于蓮花心部的佛、法、僧三寶。下面還設(shè)有東旺、獨(dú)克、絨巴（尼西）、鄉(xiāng)城、卓、洋塘、吉迪（昌都）和扎雅等八大康參（參團(tuán)），象征著“八瓣蓮花”的八個(gè)花瓣。此外，還有眾多的僧舍，寺內(nèi)現(xiàn)有僧侶700多人。大殿和后殿融為一個(gè)整體，其中包括中間的18根通天長(zhǎng)柱，共122根柱子，占地面積是1936平方米，殿內(nèi)可容納近1600人入座念經(jīng)。因?yàn)闅夂蚝�冷和多風(fēng)，所以把寺院建在背風(fēng)向陽(yáng)的地方，把高大的佛殿、經(jīng)堂集中建在了地勢(shì)較高的地方，而把外觀較小的僧舍建在了地勢(shì)較低的地方。寺院總的構(gòu)圖是橫方體，由于土石收縮、穩(wěn)固，整個(gè)寺院就像從山上長(zhǎng)出，是山體的一部分。

（二）裝飾考究華麗

噶丹松贊林寺主殿的第一層，從入口到門(mén)廊開(kāi)始，對(duì)大門(mén)，殿內(nèi)的梁柱，以及天花板都做了精心的設(shè)計(jì)，上面的屋頂為鍍金的銅瓦，大殿前排是佛座的神龕，正中和兩旁有眾多的神像，如彌勒佛、宗喀巴等，佛像都是按照其度量來(lái)建造的，加上佛像都施以金粉，并且都穿上了華麗的衣服，看上去很莊嚴(yán)。殿內(nèi)除了供奉佛像外，還有供桌，上面除了有燈、凈水碗、花瓶等與漢族寺廟常用的貢品外，還用用酥油制成的曼扎，曼扎下面是座，上面是圓盤(pán)，盤(pán)的正反面都有佛像，經(jīng)文或佛教八寶的圖案。四周的墻壁上布滿(mǎn)了各種壁畫(huà)，左（西）邊墻壁上是羅漢、金剛的壁畫(huà)，右（東）邊墻壁上則是觀音、度母和佛母等的壁畫(huà)。壁畫(huà)中的佛像，在衣著、形體姿勢(shì)上各有特點(diǎn)，這些佛像布局工整，但是有的造型呆板。每個(gè)墻中放一尊或數(shù)尊，四周是一些小型的畫(huà)像，旁邊還有藏文的題名。②梁柱是殿內(nèi)裝飾的重要部位，其有108根柱楹，在柱頭和柱身上都繪制了各種圖案，有卷草、云紋、火焰和寶輪等等，梁下懸掛有經(jīng)幡。殿內(nèi)殿堂從門(mén)口到后墻有一條條棕紅色的長(zhǎng)坐墊，這是在聚會(huì)時(shí)供僧人坐的，在后墻佛像前還設(shè)有一個(gè)高座，這是僧人辯經(jīng)時(shí)法臺(tái)的座位。第二層有拉康八間，分別為諸神殿、護(hù)法殿、堪布殿、靜室、膳室等，護(hù)法殿占里面供有釋迦摩尼、文殊菩薩等，兩側(cè)的墻壁上繪有各種密宗圖案。在這些殿室的中間有個(gè)小陽(yáng)臺(tái)。頂層的正樓設(shè)有精舍佛堂，供奉有達(dá)賴(lài)、班禪的床座，五世達(dá)賴(lài)、七世達(dá)賴(lài)的佛像，還有貝葉經(jīng)卷、唐卡、傳世法器等，室外的屋頂上掛有經(jīng)幡、金幢等裝飾，窗戶(hù)大多為套窗。寺院的佛殿、經(jīng)堂和僧舍，一般底層都不開(kāi)窗，所有的這些裝飾和陳設(shè)都可以看出寺院是考究、華麗的。

（三）色彩濃艷和對(duì)比強(qiáng)烈

藏式寺院建筑上的用色，由民族生活審美習(xí)慣及使用的環(huán)境、部位的不同而決定，它具有不同的感情色彩。藏民族因?yàn)樯�活�?xí)慣和宗教習(xí)慣對(duì)色彩也有不同感情。從外部來(lái)看，因?yàn)橐�突出整個(gè)寺院，所以構(gòu)圖以大色塊為主，以黃、紫、朱、青等重色和暖色為主調(diào)，以白色為襯托。紅色是權(quán)力的象征，白色是吉祥的象征，給人以安寧、清凈、美好的感覺(jué)；黑色是驅(qū)邪的象征；黃色是脫俗的象征；寺院外墻的色彩比較豐富，有白色、黃色和紅色，外墻頂部的邊瑪墻是深紅色，門(mén)窗也是深紅色，而窗戶(hù)一般都使用黑色的套窗，門(mén)窗上有小雨篷，在門(mén)窗下面掛有紅、白、黃三個(gè)顏色的布幔。在邊檐墻下面是一條高度約1米的白色橫帶。從寺院的內(nèi)部來(lái)看，為了表現(xiàn)出寺院莊嚴(yán)的氛圍，所以色彩非常濃艷，在寺院的佛殿、靈塔殿、護(hù)法神殿等重要殿堂使用了紅色，多面神為面部分別涂了紅、白、藍(lán)三個(gè)顏色，護(hù)法神涂有藍(lán)色，魔鬼和異教徒為黑色。

二．宗教的內(nèi)涵

在迪慶地區(qū)大多數(shù)的藏民都信仰藏傳佛教，因?yàn)樗�具有�?qiáng)烈的神秘色彩，尤其是活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教特有的。佛教教義絕不是以天國(guó)美妙的誘惑滿(mǎn)足世俗的欲望來(lái)取悅于眾生，按照佛教的解說(shuō)，人是有二重性的：靈魂和肉身，肉身緣空而靈魂是是永恒的，它可以轉(zhuǎn)世，也就是“輪回”，轉(zhuǎn)世輪回有不同的境界，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。再加上特殊的生活環(huán)境，所以藏民族富有同情、誠(chéng)實(shí)、樂(lè)觀和安于天命。

（一）佛教的“性空”論

藏傳佛教文化中的美學(xué)思想，其核心是“性空”論�！靶钥铡闭撌欠鸾涛ㄐ闹髁x的集中表現(xiàn)，也是佛教思想的集中表現(xiàn)。佛教的性空論認(rèn)為，“此岸”現(xiàn)實(shí)，是苦的，丑的，是沒(méi)有美可言的。所謂“四諦”、“十二”緣起“等，說(shuō)的就是苦和丑的由來(lái)，還有表現(xiàn)和解脫的方法。而和“此岸”相對(duì)的是“彼岸”、“佛土”是他們虛構(gòu)出來(lái)的“極樂(lè)世界”、“美的世界”，美的根源就在神佛和天國(guó)那里。佛教的全部活動(dòng)就是向人們廉價(jià)的出售通向“天國(guó)”的門(mén)票。所謂的小乘、大乘、顯宗，密宗，都是指示通向“天國(guó)”的途徑。藏傳佛教尤其注重密宗，所以又稱(chēng)為“藏密”和“西密”，主張“緣起性空”，認(rèn)為這是由“無(wú)名”到“名”、由“苦”到“樂(lè)”，由“丑”到“美”的境界的必由之路。“明”、“樂(lè)”、美“都在空而無(wú)實(shí)的追求中。佛教關(guān)于“人生苦�！钡恼f(shuō)教，“解脫塵世”的追求，“極樂(lè)世界”的誘惑，“平等佛性”的宣傳，都會(huì)使得人們脆弱的心靈得到些許的慰藉和寄托。人們?cè)谄矶\聲中找到了對(duì)現(xiàn)實(shí)感受的共鳴。在對(duì)佛陀虔誠(chéng)的感召下，在對(duì)“彼岸世界”的憧憬中，驅(qū)使著人們創(chuàng)造了燦爛的佛教文化。

（二）佛教的“禁欲”思想

佛教是通過(guò)寺院的空間組合、尺度比例等手段，向人們宣傳禁欲主義。在藏傳佛教看來(lái)，世界是一個(gè)生、老、病、死、輪回的無(wú)邊苦海，人“生”就是“苦”，而“苦”是由于世俗眾生的種種欲念所帶來(lái)的必然結(jié)果，所以“欲”就是“罪業(yè)”。這種種欲念，佛教概括為“五欲”或者“六欲”。五欲“指色、聲、香、味、觸，分別屬于眼、耳、鼻、舌、身等人性感官欲望。“六欲”則是專(zhuān)對(duì)女性而言，有色（膚）、形（體）、姿（態(tài)）、語(yǔ)（言）、滑（�。�、相（貌）等六欲，歸根結(jié)底，佛教把人性的感官肉體看作是一切罪惡和痛苦的根源。要想斷除“欲”，就要實(shí)行“戒”，佛教通常宣傳“五戒”：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。禁欲主義是佛教的根本，只有禁欲，才能排除雜念，超脫塵世，飛向佛國(guó)，這樣自然也就沒(méi)有任何反抗的要求了。佛教在自身的宗教活動(dòng)中常常是矛盾的，一方面它們要斷除一切欲念；另一方面它們又要采用一切形象手段，達(dá)到宗教宣傳感染的目的。寺院就是以其形象形態(tài)向人們宣傳禁欲思想。

（三）佛教的“人性”表現(xiàn)

佛教認(rèn)為，神佛是“大慈大悲”的救世主，是“救苦救難”的，是慈善的化身，也是仁愛(ài)的象征，超脫的典范，佛法的顯現(xiàn)。凡是神佛形象，都顯示出了端莊、寧?kù)o的表情，表現(xiàn)出了只有神佛才具有的那種鎮(zhèn)定和超脫，而神佛充滿(mǎn)睿智的微笑，慈愛(ài)的目光，撫慰的姿態(tài)，又表示出了在苦海茫茫的人間，也只有神佛才具有的那種博愛(ài)和溫柔，成為了在絕望中看到得希望之光。巨大的神佛形象和渺小的人們構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比，更容易使人顯得渺小、卑微，把生命的希望都寄托給至高無(wú)尚的神佛，從而擺脫苦海。神佛形象的塑造，形成了佛教藝術(shù)理想美的高峰。脫俗的神采、睿智的心靈、至徹的覺(jué)悟和濟(jì)世的風(fēng)度，是理想人格的最重要的內(nèi)涵。對(duì)宗教來(lái)說(shuō)，這不僅出自對(duì)教義信仰的宣傳，更重要的是宗教自身和塑造出的令人膜拜的形象。佛教關(guān)于“人生苦�！钡目謬�，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的訴控；關(guān)于“極樂(lè)天國(guó)”的幻境，就是對(duì)幸福美滿(mǎn)的向往；關(guān)于“善惡有報(bào)”的說(shuō)教，就是對(duì)豪富權(quán)貴的詛咒；關(guān)于“神佛無(wú)尚”的美化，就是對(duì)賢君明主的渴望。人們就是按照人性的情感和生活的理想在宗教藝術(shù)中表現(xiàn)了人們的“自我”。藏傳佛教藝術(shù)是屬于宗教的，又是屬于人們的，是人性的異化。

三．噶丹松贊林寺的審美追求（一）崇尚壯美

噶丹松贊林寺運(yùn)用體量、形制、質(zhì)感、尺度、比例、結(jié)構(gòu)、色調(diào)和光影等手段，通過(guò)塑造有限的空間形象，激發(fā)人們的聯(lián)想和想象，以達(dá)到人們的心靈上產(chǎn)生一種無(wú)限的神秘幻覺(jué)，驅(qū)使著人們傾羨佛門(mén)，皈依佛法，其寺院在綿延廣袤的建筑群中，主體的殿堂非常壯觀，造成了居高臨下，僧俗眾民只有仰視才能看見(jiàn)，隨著視線(xiàn)的移動(dòng)，心靈也在隨著飛騰。主體殿堂都有龐大的立面，其高多在數(shù)十米以上，由上而下，逐漸收分，形成了梯形，仿佛就是佛祖的胸膛。殿堂展開(kāi)的立面和墻面上瘦小的窗戶(hù)構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比，更加夸張了殿堂的崇高和深邃；整體龐大的殿堂與坐落在周?chē)�的低矮昏暗的僧房�?gòu)成了對(duì)比，更是渲染了佛法的神威和佛界的莊嚴(yán)；厚重的墻壁和狹窄的走廊構(gòu)成對(duì)比，造成了凝重、沉寂的氣氛；殿堂內(nèi)開(kāi)闊的空間和排列的方柱構(gòu)成對(duì)比，給人以變化多端的感覺(jué)，而柱子一般比較大，柱距相對(duì)比較狹窄，使人感受到一種恐懼的情緒。其建筑就是通過(guò)精心塑造的建筑形象，來(lái)幻起人們產(chǎn)生一種虛幻的心象。信仰需要對(duì)象，膜拜需要形體。藏傳佛教敬拜的對(duì)象和形體，既有外來(lái)的釋迦摩尼、觀音、文殊、普賢、地藏、度母等，也有各教派的始祖、高僧和歷代達(dá)賴(lài)、班禪的肖像。噶丹松贊林寺這種有意造成體重的懸殊對(duì)比、尺度的反差夸張，目的就在于追求一種不和諧的物象，使人的視覺(jué)感受到?jīng)_擊，充分顯示出了對(duì)抗的力量。

（二）追求浪漫

藏傳佛教的“空”觀哲學(xué)，概括為四個(gè)字，就是苦、集、滅、道，稱(chēng)為“四圣諦”。所謂“苦，是說(shuō)生就是苦，生死輪回都是“苦”。所謂“集”，是說(shuō)苦的原因就是欲。所謂“道”，追求的是一種解脫，真正達(dá)到永恒的“空境”，到達(dá)另一個(gè)極樂(lè)世界。佛教宣傳的“苦空“觀，不過(guò)是讓人們把生活的現(xiàn)實(shí)世界看“空”，也就是看破紅塵，鼓動(dòng)人們斷絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的期望，脫離苦海。然而，佛教把現(xiàn)實(shí)世界說(shuō)成空的幻想是不實(shí)的，為的是誘惑人們?cè)诨孟胫袑ふ野参�，在迷狂中寄托情思。佛教深深懂得，宣言絕對(duì)的“空無(wú)”不僅是對(duì)佛教自身的否定，為了博得世俗的傾慕，僅僅靠“空話(huà)”不能填平世俗貪欲的心理，必須創(chuàng)造一個(gè)“涅凈土”。凈土也就是佛界，或者稱(chēng)為佛國(guó)，是不生不滅的世界。佛教對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定是為了把人們的希望和追求引向虛幻的佛陀世界，把人間的悲慘和佛境的極樂(lè)加以對(duì)比，從而造成對(duì)佛法的信仰。

虔誠(chéng)的信仰，天國(guó)的號(hào)召，宗教的狂熱，是宗教藝術(shù)的推動(dòng)力量，而直接創(chuàng)造宗教藝術(shù)的卻是勞動(dòng)人民。人們總是用世俗的態(tài)度，把現(xiàn)實(shí)的感受、渴望和追求凝結(jié)在他們的物質(zhì)制造中。噶丹松贊林寺不僅表現(xiàn)了宗教的浪漫主義精神，也洋溢著人們的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度和創(chuàng)造的智慧與力量。特別是在寺院建筑的壁畫(huà)和雕刻中，那些地獄的場(chǎng)景，苦修的磨難，小鬼們的反抗，護(hù)法神的猙獰等都無(wú)不在神的光環(huán)中透出人性的精神，集中了人世間所充滿(mǎn)的悲傷、慘痛、疾苦、恐怖、沖突、抗?fàn)幒蜖奚�。而那些象征佛境的安寧，天�?guó)的富麗和彼岸的極樂(lè)的造型，又無(wú)不是人民在苦難的現(xiàn)實(shí)中爆發(fā)出的美妙的理想、熱烈的向往和急切的呼喚。在這個(gè)意義上，噶丹松贊林寺是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的杰作。

（三）向往超脫

噶丹松贊林寺通過(guò)整體布局、體量夸張、結(jié)構(gòu)層次、色彩對(duì)比等手段，造成佛法神威的幻像，鼓動(dòng)人們回避現(xiàn)實(shí)矛盾，一心追求超脫塵世，飛向佛國(guó)的境界。從寺院的外觀形態(tài)看，依山傍水，利用地形，使其在空間上得到更深廣的延伸，氣勢(shì)雄偉，令人仰慕，渲染了佛法的尊嚴(yán)和佛門(mén)的高深莫測(cè)。但與外觀形態(tài)形成強(qiáng)烈對(duì)比的是內(nèi)部狹小的空間組合結(jié)構(gòu)。噶丹松贊林寺的內(nèi)部，除了大經(jīng)堂、佛堂等，其余房間的構(gòu)造都是狹小和擁擠的，多數(shù)只有六七平方米。連接各個(gè)房間的是狹窄曲折的走廊、低矮的通道和狹長(zhǎng)的樓梯，開(kāi)間小而布局錯(cuò)綜復(fù)雜。這種空間組合的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，是佛教意識(shí)的自覺(jué)體現(xiàn)，他們既要求無(wú)窮大，也要求無(wú)窮小，同時(shí)以整體的龐大和細(xì)節(jié)的繁多來(lái)震撼人心。目的顯然是要造成一種刺激，令人驚奇贊嘆。而狹窄曲折的走廊通道，則暗示出靜觀修習(xí)所要走的道路。在采光方面，開(kāi)窗非常狹小，只能透進(jìn)一縷白光，與整天整夜點(diǎn)燃的酥油燈交相輝映，造成一種寂靜、虛幻、空無(wú)的氣氛，好像是開(kāi)向佛國(guó)的窗戶(hù)。

（四）融會(huì)世俗

佛教藝術(shù)與民間的節(jié)日、風(fēng)俗相結(jié)合的現(xiàn)象，也是民間世俗意識(shí)向宗教藝術(shù)滲透的重要途徑。噶丹松贊林寺每逢節(jié)日都要迎神、游神，還要舉行祭神歌舞活動(dòng)。這些活動(dòng)由于有廣大民眾的參與，往往會(huì)演變成全民性的娛樂(lè)活動(dòng)，也就是說(shuō)，名為娛神，實(shí)為娛人。當(dāng)演到招鬼魂和驅(qū)鬼魂時(shí)，百姓則齊聲吶喊，鞭炮齊鳴，熱鬧非凡。這正是民間世俗功利意識(shí)對(duì)宗教藝術(shù)的滲透。寺院是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，充滿(mǎn)著宗教意識(shí)的迷狂，但是，建造這些龐然大物的人們依然生活在“欲界”中的、飲食人間煙火的建筑師和勞動(dòng)者們，畢竟是從現(xiàn)實(shí)中獲得靈感、受到啟示，刻意構(gòu)思，堆起這座寺院。正像寺院中的神佛、菩薩、羅漢等，無(wú)論如何的奇異和超人，但仍然是人的形體，佛國(guó)天界也依然是人間的變幻；并不是人間模仿天界，而是天界效法人間。他們從寺院建筑物的外形、輪廓、虛實(shí)、比例、尺度等賦予建筑物以人的性格、情態(tài)和氣度。給他們加上線(xiàn)腳、腰飾，琢磨它們的凹凸、明暗，表現(xiàn)出它們的重量、體積，使他們都充滿(mǎn)了生命力。在寺院的柱頭、斗拱、飛檐上直接雕飾花卉、鳥(niǎo)獸、卷草，表現(xiàn)出了人生的豐富和情趣。

宗教的天堂理想與神仙境界并非沒(méi)有世俗世界的影子，宗教藝術(shù)的美學(xué)創(chuàng)造也仍然采用世俗的方式來(lái)吸引信徒，實(shí)際上是人的世俗欲望加以升華和凈化然后再以超現(xiàn)實(shí)的方式表現(xiàn)出來(lái)。神仙世界與天堂理想通過(guò)美學(xué)的創(chuàng)造因而更具有宗教效應(yīng)。因此，宗教藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中的世俗化滲透，在一定程度上促使了其美學(xué)效果與宗教藝術(shù)的創(chuàng)造。

噶丹松贊林寺從物質(zhì)上看，它是供佛處，是禮佛的場(chǎng)所；在精神上，是要?jiǎng)?chuàng)造一種具有神的威嚴(yán)而又神秘的宗教氣氛，集中了人民的技巧和智慧，反映著寺院建筑文化的精華。藏傳佛教在迪慶的經(jīng)濟(jì)、文化、倫理觀念、道德規(guī)范、思維方式、生活習(xí)俗等方面都有著重要的影響。藏族藝術(shù)家們?cè)谠O(shè)計(jì)寺院并對(duì)其進(jìn)行雕塑、繪畫(huà)時(shí)，全身心地注入了很多自己的情感和精神，充分營(yíng)造出了人們的審美觀念和審美追求，通過(guò)寺院這一宗教意識(shí)的載體，既滿(mǎn)足了衣、食、住、行這一基本生存需要，又顯示出迪慶藏族人民對(duì)美好幻境的向往，從而在寺院的創(chuàng)造中達(dá)到了精神上的愉悅和價(jià)值追求。

[參考文獻(xiàn)]

[1]于乃昌，西藏審美文化[M]．西藏：西藏人民出版社，1999．[2]勒咱.扎拉，噶丹松贊林寺[M]．昆明：云南民族出版社．201*.9．[3]陳耀東，中國(guó)藏式建筑[M]．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社．201*．[4]蔣述卓，宗教文藝與審美創(chuàng)造[M]．廣州：暨南大學(xué)出版社，201*.7．[5]王曉松，雪域佛光[M]．昆明：云南人民出版社，1999．

[6]張世文，藏傳佛教寺院藝術(shù)[M]．西藏：西藏人民出版社，201*.1．[7]楊旭黎，迪慶史話(huà)[M]．昆明：云南民族出版社，201*.7．

[8]馮智，云南藏學(xué)研究：滇藏政教關(guān)系與清代治藏制度[M]．昆明：云南民族出版社，201*.7．

[9]王曉松，藏學(xué)文集[M]．昆明：云南民族出版社，201*.12．[10]金申，喇嘛廟佛的世界[M]．四川：四川民族出版社，1992．

友情提示：本文中關(guān)于《為什么寺院宗教能留下人》給出的范例僅供您參考拓展思維使用，為什么寺院宗教能留下人：該篇文章建議您自主創(chuàng)作。

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

《為什么寺院宗教能留下人》由互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.seogis.com/gongwen/745446.html

• 上一篇：el鞏義市農(nóng)村低保復(fù)核認(rèn)定申請(qǐng)審批表rvpi
• 下一篇：七佛小學(xué)衛(wèi)生工作領(lǐng)導(dǎo)小組成員及分工