水陸法會基本常識

水陸法會基本常識

水陸法會的緣起

水陸法會是佛教最隆重的一種儀式，全名“法界圣凡水陸普度大齋勝會”，簡稱水陸法會，又稱水陸道場，悲濟會等，用以追薦，普度“法界圣凡”。

“法會”是佛教儀式，又作法事、佛事、齋會、法要，為講說佛法及供佛施僧等所舉行的集會；簡言之，只要是“以法集會”就稱為法會。印度自古代即盛行此類集會，而且種類名目甚多，例如有“無遮大會”，無遮，是不分圣賢，道俗、貴賤、上下，無遮平等而行財，法二施的法會；或是紀(jì)念釋迦牟尼佛誕生的集會，一般稱浴佛法會，星馬一帶稱衛(wèi)塞節(jié)。目前一般常舉行法會有光明燈會、報恩法會、金剛禪坐會，婦女法座會、念佛會、消災(zāi)會等，這些法會大多于農(nóng)歷初一、十五舉行，由僧眾諷誦經(jīng)典，信眾隨眾禮拜，再由有德師僧開示佛法，其后并于寺院中用齋。

“水陸法會”即設(shè)齋食供養(yǎng)水陸有情眾生的法會，南朝梁武帝得寶志禪師指教，創(chuàng)作水陸儀軌，最初在金山寺舉行。關(guān)于最早的水陸法會年代，歷史記載不一，大概在天監(jiān)四至七年(西元五○五至五○八年)，至唐高宗時才流行于天下，而真正盛行是從宋代開始，主要依據(jù)宋神宗時東川楊鍔所撰《水陸儀》，現(xiàn)在通行的是清代匯集的宏(蓮池大師)《水陸修齋儀軌》。

水陸法會的殊勝

水陸法會，又稱水陸道場，是佛教佛事中最隆重的一種，即施齋食供養(yǎng)水陸有情，以救拔諸鬼。據(jù)說梁武帝蕭衍曾夜夢神僧告之“六道四生，受苦無量，惟啟建水陸無遮大法會拔濟之，始能脫苦�！绷何涞郾闩�覽經(jīng)論，綜合慈悲梁皇寶懺、阿難過面然鬼王一事等，建立平等施食之意，制作儀文，首于金山寺啟建，由梁武帝當(dāng)齋：因此最早的水陸法會是由朝廷發(fā)起啟建。沿習(xí)至今；希望對十法界內(nèi)六道眾生悉皆度化，除了施食以外，又有誦經(jīng)持咒的法施，可令受苦眾生心開意解，得法水滋潤，藉此廣結(jié)善緣，共成佛事，因此功德最為殊勝。

啟建一堂水陸法會，需七晝夜才能功德圓滿，共分內(nèi)壇、外壇七個壇口，外壇又分大壇(梁皇壇)、諸經(jīng)壇、法華壇、凈土壇、楞嚴(yán)壇，華嚴(yán)壇供僧信二眾禮懺、修福。其中灑凈、焰口法會及圓滿日的送圣，是整個法會三大重點。總計一次水陸法會約需百位以上法師，動員人力、物力頗巨。

若法會由一般信徒共同發(fā)起、集資修設(shè)，稱為“眾姓水陸”；如果財力雄厚，發(fā)大心獨資營辦，稱為“獨姓水陸”。佛光山向以廣結(jié)善緣為原則，每次啟建水陸法會都希望以萬緣共成佛事；，故稱“萬緣水陸法會”。

參加水陸法會的意義在于學(xué)習(xí)平等心度眾，以無遮大會表達(dá)對一切眾生的友愛、關(guān)懷與好意。除了給予衣食外，更要以佛法令眾生入無余涅，即沒有煩惱、生死、掛礙。

水陸法會的內(nèi)容

在老一輩人心目中，“水陸”曾是佛教的代名詞，很多關(guān)于佛教的儀式、經(jīng)文、信仰的知識，都是先從水陸道場里得到的；其法會內(nèi)容又以誦經(jīng)，禮懺、說戒，奉浴、齋僧、放生、放焰口等活動為主。關(guān)于水陸法會的種種儀式，主要是由梁武帝的《六道慈懺》和唐代無遮大齋結(jié)合發(fā)展而成，至宋代形成了穩(wěn)定的儀式。宗頤撰《水陸緣起》對此作過詳細(xì)介紹。

宗頤說，水陸供養(yǎng)的對象分上中下，“上供養(yǎng)法界諸佛，諸位菩薩、緣覺、聲聞、明王，八部、婆羅門仙；次則供養(yǎng)梵王帝釋二十八天、盡虛空一切尊神；下則供養(yǎng)五岳河海大地龍神、往古人倫、阿修羅眾，冥宮眷屬、地獄眾生、幽魂滯魄、無主無依諸鬼神眾，法界旁生。六道中有四圣六凡，普同供養(yǎng)。對未發(fā)菩提心者因此水陸勝會發(fā)苦提心；未脫苦輪者，因此得不退轉(zhuǎn)；未成佛得道者，因此得道成佛�！泵髂┖暌乐九汀缎聝x》，稍事改刪，行于杭州，清道光年間，儀潤依宏之意，詳述水陸法會作法規(guī)則，著成《法界圣凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》六卷，成為現(xiàn)行水陸法會儀式的基本依據(jù)。另外，現(xiàn)行水陸法會還雜采清咫觀所撰《法界圣凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷(略為《雞園水陸通論》)和(水陸道場法輪寶懺)十卷中的有關(guān)規(guī)定。

現(xiàn)行水陸法會一般須七晝夜，包括結(jié)界灑凈、遣使發(fā)符，請上堂、供上堂、請下堂、供下堂、奉浴，施食、授戒、送圣等法事內(nèi)容。從法會壇場布置來看，一般分為內(nèi)壇和外壇兩部分，其中以內(nèi)壇為主。外壇則有六個壇場：大壇專門禮拜《梁皇寶懺》；諸經(jīng)壇讀誦規(guī)定的大乘經(jīng)典如《金光明經(jīng)》等；法華壇專誦《妙法蓮華經(jīng)》；凈土壇誦《阿彌陀經(jīng)》與稱念阿彌陀佛名號；華嚴(yán)壇靜閱《華嚴(yán)經(jīng)》；楞嚴(yán)壇誦持《楞嚴(yán)經(jīng)》。

此外，水陸法會內(nèi)壇的基本程式是：第一日外壇灑凈、外壇結(jié)界、遣使建幡；第二日請上堂、奉浴；第三日供上堂、請赦、齋僧；第四日請下堂、奉浴、說戒；第五日供下堂、齋僧；第六日主法親祝上下堂、放生；第七日普供上下堂，齋僧、迎上下堂至外壇、送圣，至此水陸法會即告圓滿結(jié)束。

水陸法會諸問

改惡、修善、凈心，是佛教的根本教義，當(dāng)初梁武帝夜夢神僧告訴他“六道四生，受苦無量，宜建水陸大齋以普濟之”，隔天問文武百官，都不知道所說何意，只有寶志禪師建言梁武帝廣尋經(jīng)教。最后梁武帝派遣法師迎大藏經(jīng)于法云殿；每日披覽，經(jīng)三年才完成儀文。梁武帝手捧儀文、不點燈燭，祈禱表白三寶，水陸儀文若文體不通暢，有所違背教義，不能廣濟眾生，則燈暗如初；若道理契合，希望拜起，燈燭不點自明。祈祝完畢一禮，燈燭盡明，再拜宮殿震動，三頂禮，空中飄下香華，從此，為廣大眾生普度懺罪的水陸法會盛行至今。

1、水陸法會內(nèi)壇為甚么要結(jié)界

水陸法會分為內(nèi)壇佛事及外壇佛事，內(nèi)壇佛事主要與四圣六凡交流，是整個水陸法會的主軸核心，由于內(nèi)壇佛事繁重，加上主法者必須專心觀想，為防閑雜人等擾亂，因此內(nèi)壇必須結(jié)界，以莊嚴(yán)壇場，故由發(fā)起人代表所有功德主參加禮拜佛事。

2、水陸法會的功德何在

水陸法會以眾緣共同成就，發(fā)一善心隨喜參與，就有無量的不可思議功德存在；功德其實貴在一念的虔誠，能夠不為一己而為一切眾生，其所發(fā)的愿心愈是廣大，功德愈是不可限量。

3、水陸法會的特點有哪些

水陸法會有三大特點：一是時間長，多則四十九天，少則七天，最少也有三天：二是規(guī)模大，參加的僧人可多達(dá)千人；三是法事全，凡佛教各種常見法事無不包括在內(nèi)，還要懸掛多則兩百余幅，少則一百二十幅“水陸畫”。水陸畫分為三類，一是諸佛菩薩，諸天、明王、羅漢，護(hù)法神等；二是諸神，如三清、十二真君、五岳，二十八宿、列曜、六丁六甲、八仙等；三是龍王、閻王、六道中旁生、餓鬼和鬼王等。法會懸掛那些畫，就代表要召請那些“尊神”，法會后，再將畫幅取下收好。這是水陸法會專用的佛事人物畫，平時一般法會不會懸掛出來。

另外，在水陸法會七天佛事中，約有上百首的散套曲牌，也是一大特色。

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擴展閱讀：水陸法會意義

水陸法會

水陸法會是佛教寺廟中所舉行的大型佛事活動，它的全稱是“法界圣凡水陸普度大齋盛會。有的叫水陸道場，水陸齋，因為這種佛事是以供飲食為主。為超度水陸一切亡魂而設(shè)。水陸法會所需要達(dá)到的目的有三點：一是對先亡者祖先幽靈所作的追善菩提，二是將此功德回施到施主自身及其眷屬，得以延壽增福。三是救濟六道眾生普超三界。

水陸法會的緣起，據(jù)《釋門正統(tǒng)》記載：相傳梁武帝夢見一位神僧告訴他，六道四生受苦無量，為何不作水陸齋普濟他們？這是所有功德中最大的功德。但該如何普濟法，梁武帝問了很多僧人，他們都說不知道。醒來后，梁武帝又問寶志禪師，禪師建議他廣尋佛教經(jīng)論，將會有個結(jié)果。于是，梁武帝把許多貝葉經(jīng)搬到法云殿，早晚披覽，經(jīng)過三年時間，撰成水陸儀文。隨即在金山寺依儀修設(shè)。梁武帝親臨法會，并詔僧佑律師宣讀儀文。這是水陸法會的肇始。

又據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三載，水陸法會經(jīng)周、隋變亂后不在實行。唐高宗咸亨中（670-673），西京法海寺神英禪師夢中受異人指點，得到梁武帝所撰儀文，水陸齋會遂流行天下。宋神宗熙寧中（1068-1077），東川楊鍔根據(jù)梁武帝儀文，撰成《水陸儀》三卷，盛行于世。元佑年（1093年）蘇軾為亡妻宋氏設(shè)水陸道場，撰《水陸法像贊》十六篇，稱為“眉山水陸”。南宋時，史浩路過金山，見水陸法會之盛，乃施田一百畝，作《儀文》四卷，四時啟建水陸大齋，稱為“北水陸”。南宋末，志磐又根據(jù)史浩的《儀文》續(xù)成《新儀》六卷，稱為“南水陸”。由此可見，水陸法會是宋代興盛起來的。

元代和明代對水陸法會都極為重視。明代的株宏見“北水陸”儀文前后錯雜，施行時也隨意變化，于是取“南水陸”儀文重加訂正。成為《水陸修齋儀軌》六卷。清代的咫觀又撰《法界圣凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷、《法界圣凡水陸大齋法輪寶懺》十卷�，F(xiàn)在通行的清道光間儀潤匯集株宏訂正的《水陸儀軌》。

水陸法會有三大特點：一是時間長，多則四十九在，少則七天，最少也的三天。二是規(guī)模大，參加的僧人可多達(dá)千人，一般需要三兩百人，起碼不得少于七八十人。三是法事全，凡佛教各種常見法事無不包括在內(nèi)，還要懸掛多則兩百余幅，少則一百二十幅“水陸畫”。這些畫需要寬敞的大殿才能掛得下，因此，舉辦這樣的法會，非大寺廟莫屬。

“水陸畫”可分為三類：一是佛教系統(tǒng)的諸佛菩薩、諸天、明王、羅漢、護(hù)法神等。二是道教和中國民間神祗，如三清、十二真君、五岳、二十八宿、列曜，六丁六甲、八仙等。三是佛道和民間信仰并已漢化的龍王、閻王、、六道中的畜生、餓鬼和其他鬼魂等。

在法會上懸掛“水陸畫”中的某些畫幅，就是代表要召請的某些“尊神”。再經(jīng)下面所述的某種儀式，被請到的就光臨。法會后再恭送，送畢，將畫幅取嚇卷好下次再用。這是一種專用的佛事人物畫，平時不能掛，更不能拆開單幅掛。

水陸法會的道場會為外壇和內(nèi)壇。外壇多設(shè)于環(huán)繞大殿或法堂的廂房配殿中，是念經(jīng)誦佛的壇場，遠(yuǎn)不如內(nèi)壇熱鬧，僅為法會烘托氣氛。內(nèi)壇多設(shè)于寺廟中心的大殿或法堂，是法會活動的主要壇場，前來觀看的人特別多�，F(xiàn)將外壇和內(nèi)壇的情況具體介紹如下。

外壇六個壇場安排的內(nèi)容和形式：

大壇，由二十四個僧人拜誦《梁皇懺》。所以又叫“梁皇壇”。此壇上掛釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒佛像，均有菩薩、羅漢等脅侍，兩側(cè)掛護(hù)法四天王像，后面掛十殿閻王及判官像。主壇供上述三佛和觀世音菩薩、城隍老爺牌位，壇前安置讀經(jīng)用的經(jīng)臺和香、花、水、果、燈等供品。

諸經(jīng)臺，由七位僧人諷誦諸經(jīng)。此壇后上方掛與大壇相同的三尊佛像，兩側(cè)掛護(hù)法神像。主壇供觀音菩薩立姿塑像，并內(nèi)置有《法華經(jīng)》的經(jīng)函。

凈土壇，由七位僧人誦“阿彌陀佛”名號。主尊為阿彌陀佛立姿塑像，后掛極樂凈土圖。此壇兩側(cè)墻壁上，張貼有許多黃紙寫的蓮位牌，其文為：佛力超薦生蓮之位陽世華嚴(yán)壇，由兩為僧人閱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。此壇主尊為毗盧遮那佛，兩側(cè)為文殊、普賢二菩薩。主壇上還供內(nèi)藏《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)函，經(jīng)壇上置誦經(jīng)的經(jīng)卷。

瑜珈壇，即施食壇，僅供夜間施焰口時使用，僧人由各壇臨時抽調(diào)。

有的水陸法會不設(shè)瑜珈壇，而設(shè)藥師壇。此壇兩側(cè)墻壁上，張貼有許多紅紙寫的“消災(zāi)條”，上書“佛光普照長生祿位”。壇上要點三十九盞油燈，并有六個經(jīng)壇，供誦讀《藥師經(jīng)》之用。

另設(shè)監(jiān)壇一名，指揮內(nèi)外壇一切事宜，相當(dāng)于現(xiàn)場調(diào)度，名額計算在外壇內(nèi)。以上外壇六壇人員共四十八名。

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