201*年員工梵凈山春游活動策劃方案

********有限公司梵凈山春游活動策劃

一、活動主題：“團結(jié)互助，增進友誼”公司春游；

二、活動目的及意義：時值三月，春意盎然，正是踏青春游的好時節(jié)，本次春游活動，在領略春季優(yōu)美景色的同時，促進公司員工間的交流，營造和諧融洽的公司氛圍，豐富員工們的戶外生活，陶冶情操。同時，這既可以為全體員工營造營造一種輕松自由的氣氛，又可以加強員工們的集體意識。

希望通過本次活動，給大家留下美好的回憶。讓員工們離開城市的喧囂，親近自然，放松身心，回歸自然。本次爬山活動既是一次旅游，也是一次身體磨煉，同時也以此為契機，加強員工進行體育磨煉的意識

三、活動組織:綜合管理部；四、活動時間：3月23日（暫定）；五、活動地點：梵凈山“貴州第一名山”六、活動經(jīng)費：人均不超過200元；

七、乘車方案：使用公司三臺車子，每車乘坐5人，若總?cè)藬?shù)超過15人時，可在外租賃一臺商務車；八、活動對象：公司全體員工

九、地點優(yōu)勢：梵凈山是“貴州第一名山”，“武陵第一峰”，位于貴州省東北部印江縣、江口縣、松桃縣三縣邊境，方圓達六、七百里，其最高峰鳳凰山海拔2572米，朝拜地老金頂（梵凈山老山）2494米，新金頂（新山）2336米。梵凈山是云貴高原向湘西丘陵過渡斜坡上的第一高峰（相對高度達二千米），它不僅是烏江與沅江的分水嶺，而且還是橫亙于貴州、重慶、湖南、湖北四省（區(qū)）的武陵山脈的最高主峰。梵凈山山勢高峻，山體龐大，形成了“一山有四季，上下不同天”的垂直氣候特點和動植物分布帶，保存了世界上少有的亞熱帶原生生態(tài)系統(tǒng)，并孑遺著7000萬至200萬年前的古老珍稀物種。據(jù)科學考察數(shù)據(jù)顯示，梵凈山有生物種類2601種，其中植物1800種，列入國家重點保護的珍稀植物17種，占貴州全省受保護植物總數(shù)的43%；動物801種，列入國家重點保護動物19種，占貴州全省受保護動物總數(shù)68%。

梵凈山“國寶”級的珍稀動植物以黔金絲猴和珙桐最具代表性。黔金絲猴為梵凈山所特有，其數(shù)量比大熊貓還少，被譽為“世界獨生子”。珙桐則是恐龍時代的古老植物，曾廣泛分布于北溫帶，后由于地質(zhì)與氣候變遷，珙桐在地球上幾乎消失殆盡，但在梵凈山地區(qū)，至今仍有十余片大面積的珙桐分布。每當春未夏初，奇特而美麗的珙桐花紛紛開放，仿佛群群白鶴翩飛于林間。這種中國特有的古老植物被外國人命名為“中國鴿子花”，譽之為“北溫帶最美麗的花朵”，被作為名貴觀賞植物移植到歐洲。且目的地距離公司較近約兩個小時左右的車程，方便組織出行。有利于開展團結(jié)互助、增進友誼活動；

十、活動形式：以戶外活動、欣賞自然風光為主（提倡步行爬山），宣傳為輔（宣傳以公司標語旗幟為主要形式）；

十一、活動內(nèi)容：早7：00整，公司集合出發(fā)，大約9:00左右到達梵凈山風景區(qū)，約13:00左右到達頂峰，用午餐，采用野炊的方案，不帶火種上山，自帶干糧；下午以參觀游玩為主，可以組織一些拓展小游戲（暫定）；初定于17:30下山，在山腳吃晚餐，19:00左右回公司；活動注意事項：

1、嚴格貫徹“勤儉節(jié)約，合理消費”的原則。不亂扔垃圾，保護環(huán)境。

2、因是集體活動，請大家服從集體聽從指揮，不要私自單個活動�；顒悠陂g帶好相應物品，穿戴簡潔大方。3、手機、錢包、貴重物品等請各自妥善保管。4、注意個人言行，自覺維護公司形象及聲譽。關于本次活動的未盡事宜，將另行通知

附則:

1、活動總負責：***2、安全負責人：***

3、拍照人員：***（員工相互進行拍照，可自帶相機）

4、活動主持人：***5、后勤保障：***6、收尾工作：**拓展游戲

A、縮小包圍圈

1、讓員工們緊密地圍成一圈；

2、讓每個員工把自己的胳膊搭在相鄰同伴的肩膀上；

3、告訴大家我們將要面臨一項非常艱巨的任務。這項任務是大家要一起向著圓心邁3大步，同時要保持大家已經(jīng)圍好的圓圈不被破壞。

4、等大家都搞清楚了游戲要求之后，讓大家一起開始邁第一步。邁完第一步后，給大家一些鼓勵和表揚；

5、現(xiàn)在開始邁第二步。第二步邁完之后，可能就不必挖空心思去想那些表揚與鼓勵的詞語了，因為，目前的處境已經(jīng)使大家忍俊不禁了；

6、邁第三步，其結(jié)果可能是圓圈斷開，很多隊員摔倒在地。盡管很難成功地完成任務，但是這項活動會使大家開懷大笑，煩惱盡消。

B、大樹與松鼠

1、事先分組，三人一組。二人扮大樹，面對對方，伸出雙手搭成一個圓圈；一人扮松鼠，并站在圓圈中間；沒成對的員工擔任臨時人員；2、主持喊“松鼠”，大樹不動，扮演“松鼠”的人就必須離開原來的大樹，重新選擇其他的大樹；培訓師或臨時人員就臨時扮演松鼠并插到大樹當中，落單的人應表演節(jié)目；3、主持喊“大樹”，松鼠不動，扮演“大樹”的人就必須離開原先的同伴重新組合成一對大樹，并圈住松鼠，培訓師或臨時人員就應臨時扮演大樹，落單的人應表演節(jié)目。

C、笑容可掬

1、讓員工站成兩排，兩兩相對；

2、各排派出一名代表，立于隊伍的兩端；3、相互鞠躬，身體要彎腰成90度，高喊***你好；4、向前走交會于隊伍中央，再相互鞠躬高喊一次；

5、鞠躬者與其余成員均不可笑，笑出聲者即被對方俘虜，需排至對方隊伍最后入列。

6、依次交換代表人選。

D、坐地起身

1、要求四個人一組，圍成一圈，背對背的坐在地上；2、在不用手撐地站起來；

3、隨后依次增加人數(shù)，每次增加2個直至10人。

E、齊眉棍

全體分為兩隊，相向站立，共同用手指將一根棍子放到地上，手離開棍子即失敗，在所有員工手指上的同心桿將按照培訓師的要求，完成一個看似簡單但卻最容易出現(xiàn)失誤的項目。

統(tǒng)一的指揮+所有隊員共同努力對于團隊成功起著至關重要的作用。F、人椅

1、所有的員工圍成一圈，每位員工將他的手放在前面同事的肩上；

2、聽從主持的指揮，然后每位學員都應該徐徐坐在他后面員工的大腿上；3、坐下之后，主持可以再喊出相應的口號，例如齊心協(xié)力、勇往直前；

4、也可以小組比賽的形式進行，看看那個小組可以堅持更長的時間，獲勝的小組可以要求失敗的小組表演節(jié)目。

以上活動的中心目的在于培養(yǎng)團隊合作精神、增進彼此間的溝通。

以上方案請領導審閱、批示

綜合管理部201*.04.

擴展閱讀：梵凈山文化圈帶項目方案

中國梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展項目打造方案策劃人：金平黎斌

（貴州省易經(jīng)研究會主任醫(yī)師教授麻福昌理事長推薦）目錄一、項目的背景

二、項目的可行性分析

三、項目的規(guī)劃

四、項目的實施主體

五、項目的保障

六、項目的推廣

七、項目的評估

八、項目的結(jié)論

1

201*年3月6日

項目的背景

隨著經(jīng)濟社會的向前發(fā)展，傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用逐漸地體現(xiàn)出來，傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟的一體化已成為一種必然的趨勢。同時，當前全球化的文化資源配置市場化已成為一種時代潮流，傳統(tǒng)的文化資源只有向現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變，才能在復雜多變的環(huán)境下得以生存和持續(xù)發(fā)展，才能創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟效益和社會效益。我國目前許多地區(qū)，特別是東部沿海地區(qū)，包括五臺山、普陀山、峨眉山、九華山等四大佛教名山，傳統(tǒng)文化越來越產(chǎn)業(yè)化，成為拉動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的一個重要產(chǎn)業(yè)鏈。

銅仁的傳統(tǒng)文化資源十分豐富，特別是梵凈山的佛教文化資源和易經(jīng)文化尤其突出。近年來，為了配合“梵天凈土、桃源銅仁？”建設，不少學者就梵凈山佛教文化進行了挖掘和研究，提出了許多建設性意見，當?shù)卣�府也強化了對外宣�?并通過舉辦大型對外宣傳活動,使梵凈山的知名度越來越高,旅游業(yè)迅猛發(fā)展。但學者們的研究一般是就佛教文化而談佛教文化，很少有人將佛教文化與其它傳統(tǒng)文化結(jié)合起來進行研究，更很少涉及梵凈山佛教文化和易經(jīng)文化產(chǎn)業(yè)化運

作思路。當?shù)卣�府的對外宣傳也基本上是從旅游業(yè)的角度去運作，缺少科學系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展體系。這在客觀上造成梵凈山區(qū)域目前文化旅游產(chǎn)業(yè)“小、散、短”問題，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)�；�不夠，資源分散，產(chǎn)業(yè)鏈條短，梵凈山佛教易經(jīng)文化開發(fā)利用不甚理想。同時，在客觀上還帶來了一個突出問題,這就是“過水丘”問題。表現(xiàn)在大量的客人在游梵凈山后，不在銅仁留下來，而是趕到臨近的湖南鳳凰去吃住、去消費。這在很大程度上影響了梵凈山區(qū)域相關產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，如果一味地“靠山吃山”，最終將“坐吃山空”，這不得不令我們深思。如何促進梵凈山文化旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，如何能把游人和客商留下來，使他們能在梵凈山住下、能在銅仁消費？策劃人認為，除了加強旅游基礎設施建設和對外宣傳外，重點在于創(chuàng)新，應實施“文化留人”戰(zhàn)略，特別是“傳統(tǒng)文化留人”戰(zhàn)略，重點應走傳統(tǒng)文化商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化持續(xù)發(fā)展之路。在這方面，梵凈山周邊地區(qū)已有許多成功的案例，毗鄰的鳳凰縣，通過對自身古城文化、文學文化（沈從文）、書畫文化（黃永玉）的宣傳和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，帶來了良好的經(jīng)濟效應。常德市，憑借一道創(chuàng)新的“詩墻”產(chǎn)業(yè)化運作而一舉成名，并也由此帶來了良好的經(jīng)濟社會效益。此外還有黔東南的“西江苗寨”等。對此，就梵凈山而言，推進梵凈山佛教文化與易經(jīng)文化的融合建設，不失為一大創(chuàng)新舉措，打造梵凈山佛教易經(jīng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，不失為一條可持續(xù)發(fā)展之科學發(fā)展路。

當前“西部大開發(fā)”、“國發(fā)2號文件”、“武陵山扶貧攻堅規(guī)劃”，以及銅仁經(jīng)濟的快速發(fā)展、梵凈山旅游業(yè)的快速發(fā)展、銅仁交通“瓶

頸”的打通，為梵凈山佛教易經(jīng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來了千載難逢的機遇。我們一定要以創(chuàng)新的思維發(fā)揮梵凈山佛教易經(jīng)文化優(yōu)勢，開發(fā)出一條佛教易經(jīng)資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，將梵凈山區(qū)域的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，進而助推梵凈山區(qū)域的經(jīng)濟社會的更好更快發(fā)展。

項目的可行性分析

一、有良好的項目資源優(yōu)勢：

1、梵凈山具有豐富而獨特的自然生態(tài)旅游資源。梵凈山是武陵山脈的最高峰，是地球同緯度地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)保存最完好的地區(qū)，是聯(lián)合國“人與生物自然保護圈”成員，自然生態(tài)旅游資源十分豐富。近年來，梵凈山旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了條件。

2、梵凈山具有厚實而獨特的佛教文化資源。首先，梵凈山佛教文化歷史悠久，起源于唐，發(fā)展于明清，是名山中唯一的彌勒道場，是中國第五大佛教名山。其次，梵凈山的佛教文化是一種“三教合一”的佛教文化。梵凈山所在的“銅仁市”，其名字的來源具有獨特的淵源和厚實的文化。據(jù)《銅仁府志》記載，元朝一漁人在銅仁錦江河中的銅巖腳下打撈出三尊銅像，分別是釋道儒的始祖如來佛、老子和孔子，這說明早在元朝時期，釋道儒三教便在銅仁得到了融合發(fā)展。在全國，沒有哪一個地名的來源體現(xiàn)了“三教合一”這一意義，而“銅仁”名字的源由卻體現(xiàn)了這點。第三梵凈山供奉的是佛，而我國另外

四大名山供奉的是菩薩。用現(xiàn)在話講，佛是佛教界的最高領導，而菩薩是中層干部。佛教的最高領導坐陣梵凈山，尤顯梵凈山之尊。同時，在五大佛教名山中，梵凈山之“梵凈”二字，最能體現(xiàn)佛教之教義，最能體現(xiàn)佛教的“清靜”、“潔凈”、“凈土”等教義，最能體現(xiàn)彌勒凈土信仰。第四，梵凈山金頂上的兩座古廟，一邊是釋迦殿，另一邊是彌勒殿，中間一座天橋相連。如來佛是現(xiàn)在佛，彌勒佛是未來佛，從釋迦殿通過天橋走向彌勒殿，寓意著從現(xiàn)在走向未來。同時也充分說明如來佛與彌勒佛的交接班在梵凈山。一山之巔同時有象征現(xiàn)在和過去的兩座古廟，在全國乃至全世界都是絕無僅有。

3、梵凈山具有厚實而悠久的人文文化資源。梵凈山區(qū)域是明朝貴州開省的源頭所在，梵凈山下的銅仁1413年建府，是明朝的著名邊城，濃縮了600多年的厚實歷史文化。梵凈山區(qū)域是歷史上中原文化和東部文化向西部、西南部傳輸?shù)闹匾�通道�?/p>

4、梵凈山具有厚實的易經(jīng)文化資源。在梵凈山區(qū)域，歷史上曾經(jīng)出了許多著名的易經(jīng)學者，明清時期就多達10多人，當今也有許多易經(jīng)研究者和專家。比如，現(xiàn)任中國大陸最早的易經(jīng)研究組織貴州省易經(jīng)研究會的理事長、副理事長、支部委員會書記、副書記均是梵凈山區(qū)域的人，民間也有許多易經(jīng)高手。此外，梵凈山區(qū)域的“九龍洞”，是國家級風景名勝區(qū)，緊臨的“六龍山”，也是欠開發(fā)的自然風景區(qū)�！熬琵埗础�、“六龍山”的名稱均蘊藏著獨特的易經(jīng)文化。《易

經(jīng)》認為：數(shù)字中，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，九是數(shù)字中最大的陽，六是數(shù)字中最大的陰�！耙捉�(jīng)乾”的九五爻曰：“飛龍在天”，是“九五至尊”的出處�！傲�龍山”或許也是“六龍御天”的出處，這無疑是易經(jīng)文化在自然山水方面的詮釋，也是一種難得的自然易學資源。

5、梵凈山具有厚實而豐富的民族文化。梵凈山區(qū)域在歷史上是中原文化南下，荊楚文化西進，巴蜀文化東擴的大集聚地，由此在該地區(qū)形成了豐富多彩的民族文化。比如苗族文化、土家文化、侗族文化、苗巫文化、儺文化、簫笛文化、書法文化等等。據(jù)專家考證，梵凈山區(qū)域是上古蚩尤部落后代的生活繁衍地，是苗族祖先蚩尤（武王）的陵墓所在地（武陵山脈名稱的由來）。據(jù)有的學者考證，“夜朗國”的古都在梵凈山區(qū)域的思南縣城。梵凈山區(qū)域還是秦朝大臣徐福（為秦始皇尋求長生不老仙丹）后代子孫的生活繁衍地。梵凈山厚實、獨特和豐富的民族文化，為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了廣闊的空間。

二、有良好的區(qū)位優(yōu)勢

梵凈山區(qū)域位于我國東部、中部與西部、西南部的結(jié)合部位，是東部、中部通往大西南的走廊和通道。同時也處于張家界－鳳皇的大旅游線上，具有良好而獨特的區(qū)位優(yōu)勢。同時，梵凈山也是這條旅游線上集山水生態(tài)與傳統(tǒng)文化、人文文化為一體的最佳景區(qū)。

三、有很好的政策機遇

黨的十七屆六中全會提出“推進文化大發(fā)展大繁榮”，黨的“十八大”進一步強調(diào)加強經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明“五位一體“建設，扎實推進社會主義文化強國建設�！皣�發(fā)2號文件”提出要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。易經(jīng)文化是我國國學“精粹”，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對推進梵凈山區(qū)域文化大發(fā)展大繁榮、促進當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展具有積極意義。

四、有良好的體制機制

為了促進梵凈山文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，近年來，銅仁市著力打梵凈山牌，先后成立了梵凈山管理委員會、銅仁梵凈山旅游投資有限公司，并出臺了相關管理辦法，這為梵凈山佛教易經(jīng)文化產(chǎn)業(yè)化、公司化運作創(chuàng)造了體制機制條件。

五、有良好的基礎設施

通過近年來的發(fā)展，梵凈山區(qū)域長期以來的交通“瓶頸”隨著杭瑞等幾條高速公路、高速鐵路的建成即將打通，梵凈山索道、佛教文化苑等已建成，其它基礎設也正在日益完善。

六、梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運作是一大創(chuàng)新

佛教、易經(jīng)同為傳統(tǒng)文化，都有著幾千年的歷史。不同的是佛教是外來文化，而易經(jīng)是我國本土文化。兩種文化有其共通性，均有“傳道”的功能，但也有著明顯的差異性。佛教重心理、重心靈，重“傳道”，而易經(jīng)不僅重“傳道”，重啟發(fā)哲理，更重視方法、技術(shù)，重視“解惑”，集“傳道”和“解惑”雙重功能，實用性更強。易經(jīng)不僅能夠給人們帶來哲理啟迪，同時也為人們帶來實實在在的指點迷津。如果將兩種文化進行融合建設并使之產(chǎn)業(yè)化，將使兩種文化優(yōu)勢互補，爆發(fā)出意想不到的文化效果，帶來良好的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益和社會效益。

從當前國內(nèi)、國際情況看，雖然許多地方也將佛教、道教、儒教等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化，但很少有將不同傳統(tǒng)文化結(jié)合起來實施產(chǎn)業(yè)化的情況。比如五臺山、普陀山、峨眉山、九華山等四大佛教名山，雖然佛教越來越產(chǎn)業(yè)化，但只有佛教文化服務，沒有易經(jīng)文化服務；只能通過禮佛獲取一種心靈安慰，而不能實實在在獲得指點迷津，不能就某一具體事項為人們決策提供建議和參考。而易經(jīng)文化服務不僅能為人們帶來哲理知識，而且還能通過實施易經(jīng)預測、易經(jīng)風水服務，為人們的決策提供幫助。如果將佛教文化與易經(jīng)文化結(jié)合起來實施產(chǎn)業(yè)化運作和發(fā)展，不失為梵凈山文化旅游開發(fā)的一大創(chuàng)新。

七、梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運作的重要性

其一，有利于打造梵凈山特色文化和銅仁特色區(qū)域文化。近年來，各地區(qū)都在結(jié)合本地實際，實施不同的競爭和發(fā)展策略，打不同的牌。有的打區(qū)位優(yōu)勢牌，有的打資源優(yōu)勢這張牌，有的打旅游優(yōu)勢這張牌，有的打文化優(yōu)勢這張牌。銅仁應重點打旅游這張牌，特別是傳統(tǒng)文化這張牌，因為銅仁有著自己的獨特的傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化和民族文化，特別是在前面分析“項目資源優(yōu)勢”中提到的幾個“點”值得我們?nèi)フJ真挖掘和運用。

其二，有利于煅造梵凈山區(qū)域和銅仁市的核心競爭力。梵凈山區(qū)域和銅仁市與全國、全球其它區(qū)域和行政區(qū)域比較，比較優(yōu)勢在哪里？策劃人認為在梵凈山，梵凈山自然生態(tài)資源和傳統(tǒng)文化資源是其他地區(qū)無法復制的。梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運作是在文化領域鍛造梵凈山區(qū)域和銅仁市核心競爭力的一個創(chuàng)新舉措，它將有力促進梵凈山區(qū)域和銅仁市競爭力的提升。近年來，全國各地都在想方設法利用傳統(tǒng)文化的潛能來提升本區(qū)域的競爭力和知名度，比如“古夜朗”之爭、“桃花源”之爭、“曹操墓”之爭、“佛勒道場”之爭等等。對此，我們應正確認識和對待佛教、易經(jīng)等傳統(tǒng)文化，從中汲取精華，為我所用，為銅仁所用。充分利用傳統(tǒng)文化的場氣和人氣，來進行產(chǎn)業(yè)化運作，來提升梵凈山區(qū)域和銅仁市的發(fā)展能力和競爭力。

其三，有利于營造良好的投資環(huán)境，促進銅仁招商引資和文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。當前，一方面，每個地區(qū)都在不斷加大對外招商引資和吸引游客的工作力度。另一方面，外地客商和游客也在不斷地在選擇地方、選擇投資和旅游環(huán)境。在這樣的形勢下，一個地區(qū)要想贏得客商和游客更多的選擇，要看這個地區(qū)是否覺察并跟進了客商和游客價值取向的變化和投資旅游需求變化，是否能提供比其他地區(qū)更好的投資和旅游環(huán)境。此外，當今客商和游客不僅關注其投資能否獲得良好的經(jīng)濟回報，而且更關注投資和旅游地的文化氛圍，關注能否獲得更多的附加值服務和人文關懷。招商引資和旅游的實踐證明，把客商和游客最感興趣、最為關心的問題作為切入點，往往能收到良好的效果。對此，我們應大力運用梵凈山區(qū)域的傳統(tǒng)文化，特別是佛教易經(jīng)風水文化來吸引外地客商和游客，著力為他們提供差別化的傳統(tǒng)文化服務，進而促進文化旅游行業(yè)相關國際知名大企業(yè)集團（如酒店行業(yè)的希爾瑞、圣達特、洲際、萬豪、香格里拉、凱賓斯基等）進駐梵凈山，落戶銅仁，促進梵凈山區(qū)域和銅仁市的招商引資和文化旅游產(chǎn)業(yè)的更好更快發(fā)展。

項目的規(guī)劃

項目打造的目的是要完成并實現(xiàn)如下目標：

一、建立國家級的梵凈山傳統(tǒng)文化圈帶或國學高端論壇，打造梵凈山傳統(tǒng)文化發(fā)展圈

聯(lián)合眾多佛教、易經(jīng)研究機構(gòu)和企事業(yè)單位廣泛參與并建設國家級的梵凈山傳統(tǒng)文化或國學高端論壇，定期在梵凈山舉辦高規(guī)格的國際權(quán)威傳統(tǒng)文化或國學論壇，比如佛教文化論壇、易經(jīng)文化論壇、風水文化論壇、道教文化論壇、儒教文化論壇、民族文化論壇等。通過舉辦論壇，不斷擴大梵凈山在全國、全世界的傳統(tǒng)文化知名度和影響力。配合銅仁市“兩帶兩圈”建設，著力打造梵凈山傳統(tǒng)文化發(fā)展圈，力爭用2至3年時間完成。

二、創(chuàng)辦“中國梵凈山國學學院”，建立國家級的傳統(tǒng)文化研究中心和佛教易經(jīng)風水文化教育培訓基地

通過當?shù)卣�府、教育、文化、民政、民宗、旅游、佛教、高校等部門的共同努力，創(chuàng)辦“中國梵凈山國學學院”，或在當?shù)噩F(xiàn)有高校中增設傳統(tǒng)文化專業(yè)或?qū)W院。專門從事國學的教育、培訓和研究，重點是佛教易經(jīng)風水文化的培訓、教育和研究。最終建成國家級或世界級的傳統(tǒng)文化或國學研究中心和教育培訓基地。并創(chuàng)造出國家級或世

界級的佛教易經(jīng)文化研究成果，以及權(quán)威教材和學術(shù)專著。力爭用3至5年時間完成。

三、建設梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)帶

配合銅仁市“兩帶兩圈”建設和黔東產(chǎn)業(yè)帶建設，在抓好傳統(tǒng)文化挖掘、宣傳、研究、培訓的同時，聯(lián)合地方政府和企業(yè)多方投資創(chuàng)辦、建設梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，配合并支持現(xiàn)有的黔東工業(yè)園區(qū)和環(huán)梵凈山金三角旅游業(yè)建設。在園區(qū)內(nèi)培育一批國家級的佛教、易經(jīng)、風水等傳統(tǒng)文化企業(yè)，培育一批國家級的傳統(tǒng)文化實體投資企業(yè)，服務于銅仁經(jīng)濟社會發(fā)展。利用3至5年的時間打造，讓產(chǎn)業(yè)園區(qū)助推銅仁綠色低碳生態(tài)經(jīng)濟的健康發(fā)展，形成產(chǎn)值過億的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成梵凈山佛教、易經(jīng)、風水等傳統(tǒng)文化服務國際品牌。力爭用5至10年時間實現(xiàn)規(guī)�；�。

四、建設武陵山區(qū)苗族文化研究基地，建設“苗王圣殿”

充分利用武陵山區(qū)的蚩尤（武王）歷史文化和梵凈山區(qū)的苗族文化優(yōu)勢，在大力挖掘、研究、宣傳“苗族祖先是蚩尤，蚩尤后裔在武陵，武陵苗王在梵凈”的基礎上，建設武陵山脈苗族文化研究基地。同時，以松桃縣“苗王城”為中心，大規(guī)模擴建“苗王城”，把“苗王城”打造成天下苗人的“圣殿”，天下苗人的“布達拉宮”。進而吸

引天下苗人利用其傳統(tǒng)節(jié)日“四月八”等前來朝拜和祭祖，進而帶動該地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。力爭用3至5年時間建成。

五、著力打造梵凈山佛教文化、易經(jīng)文化和民族文化三大品牌，建設五個特色主題文化和子品牌（或五張文化名片）

充分利用梵凈山區(qū)域的佛教、易經(jīng)、民族文化獨特優(yōu)勢，努力打造佛教文化、易經(jīng)文化和民族文化三大品牌。同時，努力打造梵天凈土文化、走向未來文化、養(yǎng)生風水文化、歡樂人生文化、海誓山盟文化等五個特色主題文化和子品牌（或五張文化名片），使之成為梵凈山區(qū)域傳統(tǒng)文化的核心競爭力。力爭用3至5年時間實現(xiàn)目標。

打造“梵天凈土文化”子品牌。梵者，清靜、寂靜也，凈者，潔凈也。在當今這個快節(jié)奏、高壓力的社會，人們非�？释�在工作奮斗之余獲得一絲寧靜和安祥，希望在靜中體悟當下，感悟人生。同時，在當今這個浮躁而不凈的社會，人們越來越渴望凈文化，希望獲得空氣干凈、環(huán)境干凈、食品干凈和心靈干凈，我們可以充分利用梵凈山自然山水之凈、佛教教義之凈，特別是彌勒的凈土信仰（兜率凈土和人間凈土），以“凈”文化為主題，做好“凈”文化這篇大文章，用“凈”文化來吸引人們的眼球，用“凈”文化來廣招天下之客，使他們到梵凈山來投資、旅游和生活。

打造“走向未來文化”子品牌。前面說過，梵凈山供奉的是兩個佛，即現(xiàn)在佛和未來佛。在梵凈山金頂，從釋迦殿通過天橋到彌勒殿，意味著從現(xiàn)在走向未來。我們可以充分利用這一獨特優(yōu)勢，打造梵凈山“走向未來”文化。誰不想擁有未來，誰不想從現(xiàn)在走向未來。走進梵凈山，走向未來。

打造“養(yǎng)生風水文化”子品牌。充分利用梵凈山這塊地球上的“綠寶石”、人類社會的“天然氧吧”，充分利用秦始皇的大臣徐福的子孫們選中的這塊地球上罕見的“風水寶地”，打造“養(yǎng)生風水文化”子品牌，吸引天下注重健康和養(yǎng)生的人們齊聚梵凈山，享受大自然的健康恩賜，促進人們身心健康。

打造“歡樂人生文化”子品牌。觀音菩薩的根本性德是大悲，文殊菩薩的根本性德是大智，普賢菩薩的根本性德是大行，地藏菩薩的根本性德是大愿，而彌勒佛的根本性德是大慈。佛倡“慈悲”，與樂曰慈，拔苦曰悲。大慈，給眾生快，對此彌勒佛又稱為歡樂佛、笑佛，人們常說“大肚能容容天下難容之事，笑臉常開笑天下可笑之人”。追求快樂是人的天性。特別是在當今生活節(jié)奏快、工作壓力大、形勢復雜多變的社會，人們更需要用歡樂來釋放壓力。同時，隨著經(jīng)濟生活的不斷滿足，人們更渴望豐富的精神生活。我們可以充分利用大慈彌勒佛在梵凈山的這一獨特優(yōu)勢，打造“梵凈山歡樂文化”品牌，唱響“歡樂梵凈山”口號，舉辦“歡樂梵凈山”專題文化宣傳活動，創(chuàng)

辦“梵凈山歡樂谷”娛樂中心。讓天下追求歡樂的人們齊聚梵凈山，沐浴梵凈山圣潔的樂趣。

打造“海誓山盟文化”子品牌�！昂Ｊ纳矫恕笔乔嗄昴信畬�愛情和未來生活的盟約和誓言。海南島三亞創(chuàng)建了“海誓山盟亭”，營造了海誓山盟一種獨特的愛情文化益，由此也帶來了可觀的旅游效。但策劃人認為三亞的“海誓”比較貼切，但“山盟”有些欠缺。而梵凈山打造海誓山盟文化尤其有優(yōu)勢。一來梵凈山是山，二來梵凈山有云海，三來梵凈山上的“九皇洞”、“太子石”更是演繹了一個海誓山盟傳說，詮釋了山盟文化。我們要充分利用這一優(yōu)勢，培育打造海誓山盟文化，打造“山盟文化”子品牌。以此吸引天下青年男女們到梵凈山來，完成他們對愛情和未來生活的莊重承諾。具體選址可在“九皇洞”。

六、營造良好的投資環(huán)境，為招商引資和梵凈山區(qū)域其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供支持

該項目實施的價值，不僅是其本身良好的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益，更重要的是它的支持價值和社會效益。該產(chǎn)業(yè)項目的成功實施，將在很大程度上撬動其它產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在很大程度上助推梵凈山區(qū)域和銅仁市的對外招商引資，吸引和凝聚國際上一些知名企業(yè)落戶銅仁，吸引和團結(jié)高尖端人才落戶銅仁，進而不斷擴大梵凈山區(qū)域的產(chǎn)業(yè)鏈條，形成銅仁市穩(wěn)定的效益增長極和增長源。

七、申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在成功實現(xiàn)梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化、形成一定產(chǎn)業(yè)規(guī)模和品牌效應的基礎上，正式準備資料上報國家文化部門，申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。申報主體為梵凈山傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。力爭用10年左右的時間完成。

項目的實施主體

為了實現(xiàn)上述規(guī)劃目標，由梵凈山旅游投資有限公司作為發(fā)起單位和產(chǎn)業(yè)化運作建設單位。由該公司整合環(huán)梵凈山區(qū)域旅游資源、銅仁的文化資源和企業(yè)投資資源，來實施梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展重大戰(zhàn)略。該公司旗下可設梵凈山傳統(tǒng)文化教育培訓公司、梵凈山傳統(tǒng)文化服務公司、梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)公司、梵凈山傳統(tǒng)文化用品及旅游紀念品開發(fā)公司等子公司。

梵凈山傳統(tǒng)文化教育培訓公司：主要負責梵凈山佛教、易經(jīng)、風水等傳統(tǒng)文化的挖掘、收集、整理、宣傳、研究、教育和培訓，為梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供宣傳、理論和人力資源保障。

梵凈山傳統(tǒng)文化服務公司：主要負責對外提供梵凈山佛教、易經(jīng)、風水等傳統(tǒng)文化服務，負責對外拓展市場、營銷佛教易經(jīng)產(chǎn)品（包括易經(jīng)預測服務、易經(jīng)風水服務、易經(jīng)知識服務、佛事服務等）、收集信息、發(fā)展客戶、組織易經(jīng)大師、風水大師和佛學大師等人員提供服務。

梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)公司：主要負責梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)園的經(jīng)營。負責利用梵凈山佛教、易經(jīng)、風水等傳統(tǒng)文化資源進行對外招商引資，并管理和經(jīng)營好產(chǎn)業(yè)園，使其盡快做大做強，創(chuàng)造出良好的規(guī)模效益。

梵凈山傳統(tǒng)文化用品及旅游紀念品開發(fā)公司：主要負責各種佛教、易經(jīng)、風水等傳統(tǒng)文化用品及旅游紀念品的開發(fā)、設計、生產(chǎn)和營銷。負責為產(chǎn)業(yè)園提供各類佛教易經(jīng)風水用品及旅游紀念品。負責在網(wǎng)站銷售。負責佛教易經(jīng)風水用品及旅游紀念品品牌的打造，并創(chuàng)造出良好的經(jīng)濟和社會效益。

項目的保障

梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成功在于以下幾個保障：

一、政府和相關部門的高度重視和大力支持。政府和相關部門思想解放，對傳統(tǒng)文化有一個正確的認識，能夠認知、認同傳統(tǒng)文化；能充分認識到傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟性，以及對經(jīng)濟社會發(fā)展的助推作用；能對梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展運作在各方面給予大力支持，比如旅游資源整合、傳統(tǒng)文化整合、項目立項和審批、項目用地、項目資金、項目人力資源等。這是梵凈山佛教易經(jīng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成功的保障之一。

二、對梵凈山傳統(tǒng)文化的挖掘、研究和宣傳造勢能夠到位。項目成功的第二個重要保障是能夠充分挖掘和研究梵凈山的傳統(tǒng)文化資源及其獨特亮點和優(yōu)勢，有強大的理論支撐；能夠以創(chuàng)新的宣傳形式和途徑進行大手筆對外宣傳運作，使人們能夠很好地了解梵凈山，了解梵凈山厚實而獨特的傳統(tǒng)文化，培育人們到梵凈山投資、旅游和感受傳統(tǒng)文化的旺盛的市場需求；能夠以創(chuàng)新的思維和舉措對這些資源進行產(chǎn)業(yè)化運作。

三、特殊人才和人力資源能夠保障。“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。項目成功的第二個重要保障是有大批傳統(tǒng)文化專家、學者、大師和民間奇才、神秘人士等云集梵凈山，有一定數(shù)量的頂尖級的佛學大師、易經(jīng)大師、風水大師等坐陣梵凈山，有一定數(shù)量的在本地土生土長的傳統(tǒng)文化專家、學者和大師。只有這樣，才能使全世界的人們慕名而來。

四、能夠搭建良好的投資旅游平臺。比如優(yōu)惠的投資政策、四通八達的交通網(wǎng)絡、高檔的酒店、環(huán)境優(yōu)美的產(chǎn)業(yè)園、一流的旅游設施、一流的旅游管理水平，等等。這些平臺的搭建能得到客商、企業(yè)、游客等各界的廣泛認可和肯定。

項目的推廣

項目的推廣應做好幾項重點工作：

一、抓好項目的宣傳造勢

1、舉辦梵凈山傳統(tǒng)文化國際高端論壇。由當?shù)卣�府、梵凈山旅游投資有限公司聯(lián)合貴州省易經(jīng)研究會、銅仁市佛教協(xié)會等，邀請佛教界、易經(jīng)界的大師、專家云集梵凈山座談，在全國、全世界各大媒體廣泛報道和宣傳，進行造勢，擴大影響和知名度。

2、在全國和當?shù)氐母鞔竺襟w投放廣告。由當?shù)卣�府牽頭進行廣泛而持續(xù)的梵凈山傳統(tǒng)文化宣傳，使梵凈山佛教易經(jīng)文化在全國全世界家喻戶曉、人人皆知。同時，建設梵凈山國學網(wǎng)站，進行日常廣泛宣傳。此外，還可以充分利用當?shù)卣�府每年舉辦一次的大型梵凈山文化旅游和招商引資活動進行造勢宣傳。對外宣傳口號：“梵天凈土，桃園銅仁”、“求佛梵凈山，問易太平河”、“問易梵凈山，解惑太平河”、“求佛梵凈山，養(yǎng)生太平河”、“想要擁有未來，請到梵凈山來”、“海誓山盟何處去，中國貴州梵凈山”、“九五至尊九龍洞，六龍御天六龍山”、“蚩尤后裔在武陵，武陵苗王在梵凈”等等。

3、包裝本地易經(jīng)大師、佛學大師、風水大師。易經(jīng)大師、風水大師人選，以現(xiàn)有貴州省易經(jīng)研究會專家?guī)斐蓡T為主，佛學大師、高僧大德由當?shù)孛褡凇⒎鸾滩块T推薦。同時，由當?shù)卣�府統(tǒng)一安排，讓這些大師、專家和學者參加當?shù)匾恍┐笮蜕鐣�活動和宣傳活動，參加政府組織的對外招商引資，參加全國級、世界級的佛教易經(jīng)風水方面的

論壇和研討會，參與大型單位和企業(yè)的規(guī)劃選址活動等，擴大其知名度和影響力。

二、創(chuàng)建理論研究平臺

1、創(chuàng)辦“中國梵凈山國學學院”�？山梃b外地“佛學院”、“孔子學院”、“孔學堂”的運作、建設和管理模式，創(chuàng)辦“中國梵凈山國學學院”。學院的主要職能是挖掘、研究、宣傳、傳承和發(fā)民展梵凈山傳統(tǒng)文化；舉辦佛學、易經(jīng)、儒學、道學等各類國學培訓班和論壇，培養(yǎng)國學人才。

2、創(chuàng)辦《梵凈山佛教》、《梵凈山易經(jīng)》、《梵凈山風水》等雜志。為梵凈山佛教易經(jīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供理論支撐。同時也更好地宣傳梵凈山和為產(chǎn)業(yè)化造勢。打造梵凈山傳統(tǒng)文化理論體系的航母建設。

三、創(chuàng)建產(chǎn)業(yè)平臺

建設“梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)園。（1）整合梵凈山區(qū)域的旅游資源，進行整體規(guī)模運作。(2)做好產(chǎn)業(yè)園的選址�？稍诂F(xiàn)有“佛教文化苑”的基礎上進行擴建，也可以另外選址。(3)在整合旅游資源和選址的基礎上，做好產(chǎn)業(yè)園區(qū)功能規(guī)劃和分區(qū)�？稍O“禮佛區(qū)”、“開光吉祥物區(qū)”、“齋飯區(qū)”、“易經(jīng)服務區(qū)（包括易經(jīng)預測、易經(jīng)風水、易經(jīng)規(guī)

劃、易經(jīng)投資、易經(jīng)擇日、易經(jīng)知識、易經(jīng)心理治療等咨詢服務）”、“易經(jīng)高端體驗服務區(qū)（主要針對高端客戶）”、“易經(jīng)招商服務區(qū)（主要為招商引資企業(yè)提供易經(jīng)預測、易經(jīng)風水服務）”、“其它傳統(tǒng)文化區(qū)”、“民族文化博物館區(qū)（包括玉屏簫笛、印江書法、德江儺文化、思南花燈、松桃巫文化等）”、“民族工藝品及旅游紀念品區(qū)”、“地方風味小吃區(qū)（如社飯、花田粑、綠豆粉、糍粑等）”、“梵凈山特產(chǎn)區(qū)”、“文娛活動區(qū)”、“歡樂文化區(qū)”等。(4)做好房屋等基礎設施的修建。(5)進行產(chǎn)業(yè)園區(qū)招商引資，引導企業(yè)和個體工商戶入駐產(chǎn)業(yè)園區(qū)。（6）加強產(chǎn)業(yè)園區(qū)持續(xù)發(fā)展建設，使其總產(chǎn)值盡快過億，推動地方經(jīng)濟發(fā)展，引領綠色低碳經(jīng)濟的潮流。

四、突出重點，抓好品牌打造。重點突出梵凈山傳統(tǒng)文化整體品牌的打造，突出佛教文化、易經(jīng)文化和民族文化三個主打品牌的打造，以及凈文化、走向未來文化、養(yǎng)生風水文化、海誓山盟文化、苗族圣殿文化等子品牌的打造。在傳統(tǒng)文化服務方面，尤其要突出易經(jīng)、風水文化服務，特別是針對高端客戶的服務，打造易經(jīng)風水服務頂尖品牌。通過打造品牌，使梵凈山的傳統(tǒng)文化服務走向全國，走向世界，形成當?shù)匾粭l重要的產(chǎn)業(yè)鏈。五、申遺

在成功運作梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎上，進行世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺。以梵凈山傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)園為主體，發(fā)起佛教、易經(jīng)、風水、民族文化學科申遺的準備工作，成立申遺工作組。

項目的評估

一、項目投資的評估

梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展項目預計運作資金幾億或幾十億。包括：宣傳廣告費、產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設費、論壇舉辦經(jīng)費、網(wǎng)站雜志經(jīng)費、基礎設施建設費、其它運作資金等。3年后將年創(chuàng)造利稅1億以上。

二、項目風險的評估

1、政府方面。在現(xiàn)有文化體制下，政府和相關部門可能對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運作存有偏見，擔心承擔迷信和責任。沒有政府運作和主管部門參與，只是民間運作，該項目將成為空談。因為沒有實際號召力的民間活動，不能代表權(quán)威性和科學性。

2、社會對傳統(tǒng)文化的認知認同方面。梵凈山區(qū)域處于中國內(nèi)陸，其傳統(tǒng)文化氛圍不如沿海發(fā)達地區(qū)，對傳統(tǒng)文化不理解，或者存有一定偏見，可能在一定程度削弱該項目的市場拓展。

3、資金、人力資源和招商方面。如果資金籌集不到位，或者人才儲備不足，后續(xù)培養(yǎng)不到位，缺少重量級的傳統(tǒng)文化人才，招商困難或融資不到位，等等，將給項目實施帶來影響。

4、產(chǎn)業(yè)效益方面。梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運作，是一項挑戰(zhàn)性的工作，如果運作不力，經(jīng)濟不景氣，或者經(jīng)濟效益不高，不能對抗市場的風險，將導致該項目運作失敗。

5、其它不可預見的市場風險等。

項目的結(jié)論

一、梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運作是一條創(chuàng)新思路（在武陵山區(qū)域，發(fā)現(xiàn)人們從未發(fā)現(xiàn)的不可替代的獨特靚麗風景線），奇?zhèn)オ毺罔髢羯轿幕�圈帶在發(fā)展中保護，在保護中發(fā)展，促進梵凈山區(qū)域和銅仁市經(jīng)濟社會更好更快科學發(fā)展的創(chuàng)新路子，是探索梵凈山區(qū)域更好更快科學發(fā)展的前瞻性的發(fā)展戰(zhàn)略。無疑梵凈山文化圈帶的成功開發(fā)將造福萬代譽滿全球，功不可沒。

我們應解放思想，大膽創(chuàng)新，合力抓好這一項目的實施。二、梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運作具有其他地區(qū)不可復制的優(yōu)勢，項目符合梵凈山區(qū)情和銅仁市市情，切實可行。通過實施梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運作和發(fā)展，將有力促進和拉動梵凈山區(qū)域經(jīng)濟社會更好更快發(fā)展。

三、梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運作應突出特色，重點打造佛教、易經(jīng)和民族文化三大品牌，以及“梵天凈土”、“走向未向”、“養(yǎng)生風水”、“歡樂人生”、“海誓山盟”等五個子品牌、五張名片。尤其要突出易經(jīng)文化服務這一特色。

四、梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運作當前面臨著政策、經(jīng)濟、體制、機制等許多很好的機遇。實施該項目的軟硬條件目前也基本具備。同時，梵凈山區(qū)域長期以來的交通“瓶頸”隨著銅仁立體交通網(wǎng)絡的建設和杭瑞高速的建成，將帶來旺盛的人流、物流和商機，我們應搶抓機遇，搶抓時間，趕在交通“瓶頸”打通前，做好相關準備，從傳統(tǒng)文化方面為梵凈山區(qū)域和銅仁市經(jīng)濟社會的更好更快發(fā)展打好基礎。

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