當(dāng)前思想政治工作領(lǐng)域面臨著許多尷尬，比如，我們習(xí)慣批判西方的金錢至上，然而金錢主義教育出來的民眾，道德水準(zhǔn)并不低，相反，長期堅(jiān)持集體主義和奉獻(xiàn)精神教育的我們，結(jié)果卻是許多人唯金錢馬首是瞻，有時(shí)甚至到了不顧廉恥的程度；作為思想政治工作者，本應(yīng)走在時(shí)代發(fā)展的前列，立于改革的潮頭，實(shí)際上卻常常落后于人，特別是在觀念領(lǐng)域。更令人倍感壓力的
是，至今我們還沒有很好地從理論上解釋社會中新出現(xiàn)的矛盾和問題。究其原因，在于思想政治工作領(lǐng)域或思想政治工作者身上存在誤區(qū)。這些誤區(qū)包括以下方面：
第一，把投入當(dāng)產(chǎn)出，使思想政治工作的效益觀念一直難以真正確立起來，并導(dǎo)致游離于市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)社會特點(diǎn)之外，游離于中心工作和根本目的之外，自成體系，自我服務(wù)，形成“兩張皮”。舉例來看，我們習(xí)慣于把開會、發(fā)文件、談心這些投入性工作作為成績予以總結(jié)上報(bào)，上級也往往將其作為成績予以認(rèn)定，實(shí)質(zhì)上這都屬于把投入當(dāng)產(chǎn)出的具體表現(xiàn)。這樣做的結(jié)果，一方面會使形式主義更趨嚴(yán)重。比如領(lǐng)導(dǎo)干部講話，每逢會議，似乎兩個(gè)“一把手”不都講上兩句不正常，盡管他們自己都知道一個(gè)人完全可以把問題講清楚。為什么我們經(jīng)常用新的形式主義來反對舊的形式主義，用新的文山會海來反對舊的文山會海?恐怕與這種觀念誤區(qū)有關(guān)。有人曾在網(wǎng)上對中央電視臺的模式化作出概括：“開會沒有不隆重的，閉幕沒有不勝利的，講話沒有不重要的，看望沒有不親切的，訪問沒有不圓滿的，工作沒有不扎實(shí)的，決議沒有不通過的，群眾沒有不滿意的……”這其中引發(fā)我們思考的東西很多。另一方面容易使思想政治工作自成體系，自我服務(wù)，結(jié)果必然造成異化。如果思想政治工作不是圍繞中心工作進(jìn)行，必然不能產(chǎn)生與初衷相一致的結(jié)果。也就是說教育任務(wù)剛下達(dá)，就開始要數(shù)字，要效果，這無疑是逼著基層造假，深層的則是造成“主體性缺失”，造成知與行、教育與實(shí)踐脫節(jié)，造成表里不一、知而不行，造成教育者與被教育者關(guān)系的“異化”，使二者都無法實(shí)際承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，從而產(chǎn)生角色錯(cuò)位和雙重人格。如此下來，將是教育者信譽(yù)的喪失，是“兩張皮”的出現(xiàn)。
第二，把理想目標(biāo)視作現(xiàn)實(shí)存在，形成了“高大全”式的扭曲性期盼，即誤以為搞思想政治教育目標(biāo)越高，對人的思想要求越純，越能產(chǎn)生好的效果，忘記了應(yīng)當(dāng)從最基礎(chǔ)、最本質(zhì)做起。共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)有最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是最高綱領(lǐng)，而帶領(lǐng)廣大人民群眾在社會主義初級階段發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化水平，這是最低綱領(lǐng)。我們當(dāng)然不能放棄遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)，導(dǎo)致精神領(lǐng)域的迷惘，但同樣也不能把遠(yuǎn)大理想作為現(xiàn)實(shí)存在，以至于扭曲大眾的心靈。我們知道，思想政治工作解決的是人們的理想信念和人生觀、道德觀方面的問題，解決的是日常生活中的認(rèn)識誤區(qū)和錯(cuò)誤行為的問題，要解決這些問題，必然涉及到社會基礎(chǔ)和人們的思想道德基礎(chǔ)，如果脫離或超越這個(gè)基礎(chǔ)，一味追求“高大全”和純而又純的東西，結(jié)果將是負(fù)面的。一方面會使人只重初衷，不重結(jié)果，只想挖思想根源，不看社會功用。另一方面，純而又純的宣傳也會把人們的胃口吊得很高，比如，你把社會主義制度宣傳得純而又純，超越了發(fā)展階段，結(jié)果造成計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡后，一批人出現(xiàn)心理“斷奶”和精神無所依附的問題。再一方面，也是更可怕的，是造成人格扭曲，誠實(shí)稀有，人前與人后不一樣，會上與會下不一樣，出現(xiàn)全民說假話的悲哀結(jié)局�；蛟S我們需要思考一個(gè)現(xiàn)象，平時(shí)大量抨擊的東西，往往也是向往的，想做的。之所以越想越罵，在于扭曲，在于異化，也在于所喊出的都是要求別人的，而非身體力行的；合理的和合邏輯的，但卻不是合自己欲望的。這都是我們搞空頭政治結(jié)出的苦果。
第三，主觀努力上是力求建立與市場經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的道德價(jià)值體系，客觀上或者結(jié)果上卻是破壞正在形成過程中的道德價(jià)值體系；理性上承認(rèn)自己并不在任何問題上都是真理在握，實(shí)踐中又很難做到承認(rèn)這一點(diǎn)。一般來說，人的精神領(lǐng)域的東西主要區(qū)分為兩大部分，一個(gè)是政治信仰、理想信念的內(nèi)容，另一個(gè)是與大眾生活密切相聯(lián)的道德價(jià)值觀的內(nèi)容。我們認(rèn)為，你不把努力的基點(diǎn)建立在扎實(shí)的基礎(chǔ)之上，也就不可能求得更高水平的道德價(jià)值體系，尤其是大眾共同遵守的道德價(jià)值體系的產(chǎn)生。然而，在我們的思想政治工作領(lǐng)域，未必已經(jīng)把一些基本的問題解決好了，比如封建主義的道德教條就經(jīng)常在變換面孔、大肆兜售，要真正確立起一個(gè)符合人民性、時(shí)代性，符合民族傳統(tǒng)，符合共產(chǎn)黨員道德價(jià)值觀的主流道德價(jià)值體系，依舊任重而道遠(yuǎn)。從世界范圍內(nèi)的情況看，思想道德領(lǐng)域從來都是多元的，也正是由于多元性而使主流道德觀不易灌輸?shù)绞鼙姷乃枷胫腥�。這就引出了另一個(gè)問題，即如何擺正自己位置的問題。我們應(yīng)當(dāng)反思一種現(xiàn)象，這就是政工干部總把自己當(dāng)作真理的傳播者，總認(rèn)為自己是真理在握，因而總是搞一些“我說你聽，我打你通”的事，這就難免不招人嫌。舉例來看，兩位陸軍學(xué)院的學(xué)員，畢業(yè)后一個(gè)進(jìn)了政治機(jī)關(guān)，而另一個(gè)在連隊(duì)當(dāng)排長，這時(shí)的機(jī)關(guān)干事是否必然成為排長的教育者?從擔(dān)當(dāng)?shù)墓ぷ髀氊?zé)上講，該是如此，但能不能真正成為一個(gè)優(yōu)秀的思想政治工作者，能不能保證自己所闡述的道理對人具有教育和引導(dǎo)作用，卻不是職位決定的。
第四，思維方式僵化，認(rèn)識不到達(dá)成目標(biāo)還有更好的道路，甚至認(rèn)為只有把被教育者培養(yǎng)成線型思維的人，才有利于思想的凈化和政治信念的鞏固。從現(xiàn)實(shí)中我們可以看到，許多思想教育工作者在做工作時(shí)多表現(xiàn)為保守，與時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)。當(dāng)今是一個(gè)什么樣的時(shí)代?是一個(gè)知識經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，是一個(gè)科技革命的時(shí)代，同時(shí)也是信息爆炸的時(shí)代，特別是互聯(lián)網(wǎng)等信息傳遞手段的出現(xiàn)，使信息幾乎到了實(shí)時(shí)傳遞的程度。這種情況下，你總以為把人管住管死，使他們接觸不到外面的世界，就是思想純潔，就會有利于思想鞏固，這是非常錯(cuò)誤的，這說明我們的思想與時(shí)代特點(diǎn)和發(fā)展步伐不相適應(yīng)。總是以“收”的思路去對待思想問題，追求“定于一尊”，是典型的消極思維方法和工作方法。再比如，改革開放二十年來，深圳的市民一直可以觀看香港電視臺播出的節(jié)目，然而近兩年香港回歸后，我們卻開始覆蓋許多鏡頭，這就值得商榷。在開放的社會，人們都見到了外部世界，了解了外部情況，尤其是當(dāng)今人們的判斷力和分析能力都很強(qiáng)，完全可以從影視和新聞中分析出不曾告訴他們的東西，這種情況下你再消極處事，群眾不僅不再接受被扭曲的東西，甚至還會把真實(shí)的東西一塊排斥掉。
第五，慣性思維、習(xí)慣觀念、集體無意識，“唯書、唯上”，不善于從本原、從深層次思考問題，導(dǎo)致了守舊與僵化。歷史地看，人類習(xí)慣于制造一些駕馭自己精神的東西，也是由此影響和導(dǎo)致了宣傳典型時(shí)存在著誤區(qū)。比如，媒體時(shí)常宣傳一些富家子弟從軍報(bào)國的先進(jìn)事跡。他們的精神值不值得宣揚(yáng)?值得，但我們假如把窮和富作為從軍報(bào)國精神高下的判斷標(biāo)準(zhǔn)，則有失偏頗。之所以將富家子弟從軍作為典型宣傳，說明是把富有與奉獻(xiàn)對立了起來，說明我們在骨子里或潛意識中存在著“有了錢必變壞”的價(jià)值認(rèn)定。為什么會作出這種判斷?原因在于革命幾十年，革的就是富人的命，宣傳的就是為富不仁，所以是戴著有色眼鏡看這個(gè)層次的人。未必不可以這樣說，教育者中確有相當(dāng)一批人是習(xí)慣于往后看，習(xí)慣于按原有的內(nèi)容、方式和思想方法做工作。想一想，在進(jìn)入當(dāng)今時(shí)代的情況下，我們究竟運(yùn)用了多少現(xiàn)代傳媒和手段在思想政治工作上?是不是很多人還在把網(wǎng)絡(luò)視作洪水猛獸，把市場經(jīng)濟(jì)下的社會環(huán)境認(rèn)作腐蝕人的可怕的去處?每當(dāng)有任務(wù)下達(dá)，我們是不是還有很多人在以人海戰(zhàn)術(shù)處之，而不是以現(xiàn)代化手段來提高效率?
第六，過高估計(jì)了道德的作用和理想目標(biāo)的吸引力，過高估計(jì)了思想教育的作用，而忽略了法制、政策和制度對道德的強(qiáng)化作用，故而使優(yōu)良的公共道德遲遲不能在社會中真正確立起來。過重地看道德，甚至以道德理念取代法律規(guī)范，過高估計(jì)思想教育的作用，使它承擔(dān)了本不該由它承擔(dān)的責(zé)任，甚至充當(dāng)了保姆的角色，是當(dāng)前思想政治工作領(lǐng)域的一個(gè)誤區(qū)。強(qiáng)調(diào)道德與文明對社會走向公正和諧是十分重要的，但如果把道德與理想目標(biāo)的作用推向極端，則進(jìn)入了誤區(qū)。比如“文革”中提出“靈魂深處鬧革命”，“狠斗私字一閃念”，甚至除自我批評外，自我認(rèn)識、自我設(shè)計(jì)等都不允許提，結(jié)果不僅沒有把道德的作用和價(jià)值推向極致，相反還影響了道德原本的價(jià)值。概括起來說，在法制尚不健全的情況下，過重地看待道德的作用，看待思想教育的作用，一方面使思想政治工作承擔(dān)了本不該承擔(dān)的、屬于行政管理或法律范圍內(nèi)的事情，另一方面也使思想政治工作走向虛幻。
第七，把“矯枉過正”的思想沿襲到建立和穩(wěn)定政權(quán)以后，沿襲到思想精神領(lǐng)域，以破為主，總在破，結(jié)果導(dǎo)致了精神領(lǐng)域的紊亂，導(dǎo)致了道德領(lǐng)域的滑坡。一般而言，作為一個(gè)政黨，在未獲得政權(quán)前多以打破為主，然而在獲得政權(quán)以后仍然以打破為主，就不利于政權(quán)建設(shè)。比如，有一個(gè)村子，為了推行計(jì)劃生育，在村莊的墻壁上寫了一些口號，有一句是“牽豬趕羊，扒房搶糧，寧可家破，不可國亡”。這就是典型的“破字當(dāng)頭”的心態(tài)。有人給他們提了個(gè)建議，將口號改為：“養(yǎng)豬養(yǎng)羊，蓋房儲糧，計(jì)劃生育，民富國強(qiáng)”。兩個(gè)口號對比起來，盡管都是講計(jì)劃生育的，后者顯然比前者更利于讓人接受。未必不可以說，改革開放以來，我們在精神和思想道德領(lǐng)域打破了許多東西，可以說，該打破的都打破了，但該建立起來的卻沒有及時(shí)建立起來，于是出現(xiàn)了信仰失重，道德失范，行為失規(guī)。比如“xxx”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，就在一定程度上說明了這一點(diǎn)。我們認(rèn)為，破不是不必要，足以相信，要保證社會的發(fā)展進(jìn)步，打破一些舊有的過時(shí)的東西，是保證不斷走向新生的必由之路，但破與立必須有機(jī)結(jié)合，如果只是打破，沒有確立起一些有價(jià)值的東西，結(jié)果只能造成人們無所依附。
第八，誤以為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然地徹底地對我們倡導(dǎo)的思想觀念和道德價(jià)值觀帶來沖擊，看不到積極成分是主流，不能發(fā)展和完善自己的參照系，思想觀念上存在滯后。我們認(rèn)為，既然我們黨把市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制作為我國長期的社會發(fā)展模式，這就是主流導(dǎo)向，我們就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持之，而一方面堅(jiān)持，另一方面又排斥之，這容易形成悖離。我們都知道，深圳是我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展最早的城市之一，也是較富裕的地區(qū)，市場經(jīng)濟(jì)給深圳人帶來了什么樣的精神與道德?大概從一些事例中足以看出。比如，團(tuán)中央在深圳選20個(gè)志愿者去云南支教，結(jié)果報(bào)名者達(dá)4200人，是210人中選其一。再比如，深圳的民眾義務(wù)獻(xiàn)血量不僅滿足了本市的需要，并且還調(diào)出到其他城市。由此而言，市場經(jīng)濟(jì)并沒有使人們變得唯利是圖，而是更文明，更道德。只不過我們一些思想政治工作者尚缺乏科學(xué)的思維方法和認(rèn)識問題能力而已。關(guān)于參照系的問題也是如此，我們在從事思想工作時(shí)，多以五六十年代的社會風(fēng)氣、精神狀態(tài)作參考，這也屬于步入了誤區(qū)。實(shí)踐告訴我們，任何一個(gè)時(shí)代都有足以反映這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的精神風(fēng)貌和精神內(nèi)核，并且這些都是建立于特定的歷史和社會背景之上。一個(gè)時(shí)代不能簡單套用另一個(gè)時(shí)代的精神內(nèi)核，更不能將這些精神內(nèi)核移植到另一個(gè)時(shí)代。你總是以另一個(gè)時(shí)代的東西為參照，要么扭曲自己，要么扭曲現(xiàn)實(shí)。
針對以上誤區(qū)，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)下大力氣做好以下十個(gè)方面的工作。一是換腦筋，變觀念，消除僵化，摒棄“左”的羈絆，還思想政治工作本來面目，同時(shí)開拓創(chuàng)新，以創(chuàng)新求發(fā)展。二是迅速構(gòu)建科學(xué)而又與市場經(jīng)濟(jì)相一致的道德價(jià)值體系與政治信念體系，確保精神大廈的鞏固，同時(shí)建立一支堅(jiān)強(qiáng)有力的思想政治工作研究者和實(shí)踐者隊(duì)伍。三是作出價(jià)值再判斷，澄清那些長期以來存在于我們的無意識中的模糊認(rèn)識和價(jià)值不清的問題，清除那些屬于民族傳統(tǒng)但不適應(yīng)時(shí)代要求的東西，確立工作重點(diǎn)和突破口。四是努力建立政治工作效益評價(jià)系統(tǒng)，要有符合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)的科學(xué)系統(tǒng)的績效鑒定標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上依據(jù)特定的社會環(huán)境、教育對象和時(shí)代特征，確立科學(xué)而又穩(wěn)定的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容。五是要有戰(zhàn)略性思維，做到與時(shí)代發(fā)展相一致，真正把握時(shí)代脈搏，把握事物的本質(zhì)，強(qiáng)化主動意識，把握社會矛盾產(chǎn)生與發(fā)展的趨勢，力爭把問題消滅于萌芽狀態(tài)，保證以最小的投入產(chǎn)出最大的效益。六是思想政治教育要有良好的載體，要最大限度地借助媒體和其它現(xiàn)代化手段，提高時(shí)效性，要把思想政治教育作為一個(gè)系統(tǒng)工程來對待，以形成合力。七是思想政治工作在明確政治目標(biāo)的同時(shí)，確立以人為本的觀念，要把立足點(diǎn)放到做人上，放到優(yōu)化、美化人的心理、心態(tài)上，把健全大眾的人格作為基本的工作內(nèi)容。八是思想政治工作要走向科學(xué)化，要確立自己獨(dú)特的科學(xué)體系，并把法制化、制度化建設(shè)作為強(qiáng)化工作效果的主渠道，形成科學(xué)的運(yùn)行機(jī)制。九是樹立大教育觀，通過營造一種良好的文化和環(huán)境氛圍來改造人，運(yùn)用藝術(shù)的手段來影響和陶冶人。十是加強(qiáng)教育者的自身完善，以科學(xué)的定位、良好的形象增強(qiáng)效果，這其中包括，教育者要有科學(xué)的自身定位，不要總以師長自居；教育者要使自己盡快成熟和深刻起來，要有強(qiáng)大的思想的力量；教育者要努力提高自己的人格魅力；思想教育者要與工作對象貼得更近一些，要將心比心，以心換心，以情換情，換位思考。
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