挖掘蘭亭集會背后的價值

——蘭亭集會的藝術(shù)價值與歷史價值的研究

執(zhí)筆人：高二四班 徐濤

組長：徐濤 副組長：姚臻

組員：周全 朱賢峰 樊亦誠 羅礽宇 宋怡菁 吳怡沁

小組分工：

組長：徐濤 全面負(fù)責(zé)課題研究，結(jié)題報告與匯報。

組員：姚臻 負(fù)責(zé)研究蘭亭集會的文學(xué)價值分析，演示文稿準(zhǔn)備。

周全 負(fù)責(zé)收集蘭亭集會的歷史價值分析。

樊亦誠 負(fù)責(zé)研究蘭亭集會的書法價值分析。

宋怡菁 收集與文學(xué)書法有關(guān)的資料。

羅礽宇 收集與歷史相關(guān)的資料。

朱賢峰 路線制定，篩選匯總資料。

吳怡沁 攝影與照片整理。

課題目的

激發(fā)小組成員對于書法藝術(shù)的喜愛，提高人文修養(yǎng)，體會魏晉時代人們的獨(dú)特處世智慧與態(tài)度。

課題內(nèi)容

紹興之于中國是具有獨(dú)特意義與地位的。中國歷史上，估計地名與年號相同的情況也就只有紹興了。但是，南宋，并非真正能使紹興有如此地位的年代。除去近代以魯迅為首的一批紹興文人，真正讓紹興出名的，無疑是公元353年春天的這場集會。

蘭亭集會的意義，在我們小組研究看來，主要有兩大方面。

首先，自然是其藝術(shù)價值。這里要重點研究的是《蘭亭集序》。我們先寬泛的把文學(xué)列入藝術(shù)范疇。我們從書法和文學(xué)角度研究《蘭亭集序》，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其價值。

其次，由蘭亭集會的形式與內(nèi)容角度，我們研究它的歷史價值，試圖從這次集會當(dāng)中挖掘出足夠反映“魏晉風(fēng)骨”的內(nèi)涵，體會它的歷史價值。

研究方法

我們小組的課題屬人文類，在實地考察的基礎(chǔ)上需要大量的文字資料作為背景與支持。

正 文

瘦玉蕭蕭，竹徑通幽。蘭亭墨香整整飄散了近七百年仍未淡去。

《蘭亭集序》的開篇就把這次集會的大致情況交代的很清楚：

——永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會于山陰會稽之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

社會名流悉聚于會稽山下的蘭亭，包括王羲之兒子在內(nèi)四十多人。如此一場風(fēng)雅的聚會自然是值得研究研究的。

本小組從藝術(shù)價值與歷史價值兩個角度入手研究。

一、藝術(shù)價值

這里，我們將文學(xué)納入藝術(shù)的范圍。藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在書法與文學(xué)兩個方面。

1、書法

《蘭亭集序》全文共28行，324字。整體上看來，體現(xiàn)了王羲之作品的一貫的俊朗飄逸的風(fēng)格。

從細(xì)節(jié)上說，字形力度、態(tài)勢的變化是書法作品美的體現(xiàn)。

舉一處典型的，“少”與“長”、“左”與“右”，上下存在鮮明的粗細(xì)對比，體現(xiàn)了力量與形態(tài)的變化。

而王羲之的出神入化的筆法不僅表現(xiàn)在異字異構(gòu)上，更突出的是表現(xiàn)在了重字的變化。這里還是舉一例典型的字：之。全文共出現(xiàn)了20個“之”字，卻各具形態(tài)，無一雷同�；蚴乔f重有力，或是落落大方，或是寫意瀟灑。這都體現(xiàn)出了蘊(yùn)含極深的藝術(shù)美感。

從整體上來看，還可以看出其節(jié)奏的變化。

王羲之是在微醉的狀況下一氣呵成了這篇作品，通篇觀賞，你會發(fā)現(xiàn)，整副作品可以分成三個階段。

剛開始時，用筆工整，形同楷書，節(jié)奏比較舒緩；數(shù)行之后，逐漸向行書過度，行楷結(jié)合，節(jié)奏發(fā)生了變化；作品的中后段，運(yùn)筆自由變化，行書瀟灑的特點得以體現(xiàn)，字形搖曳生動，節(jié)奏加快。

明末“華亭派”代表人物董其昌曾這樣評價：“右軍《蘭亭敘》（注：《蘭亭集序》又稱《蘭亭序》、《蘭亭敘》，這里尊重原文。），章法古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”如此高的評價，無怪乎后世將《蘭亭集序》奉為“天下第一行書”，成為書法愛好者相繼臨摹的范本。而王羲之的筆法更是被廣大書法愛好者奉為初學(xué)守則。

帝王們更是對《蘭亭集序》十分喜愛。

南梁武帝蕭衍在《古今書人優(yōu)劣評》中這樣評價王羲之書法：“王羲之字勢雄逸，如龍?zhí)�天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。”在蘭亭內(nèi)有塊石碑，正面是康熙帝的臨摹作品，反面是乾隆帝即興寫的七言絕句，無不體現(xiàn)出對《蘭亭集序》的十足喜愛。

但是我們現(xiàn)在看到的《蘭亭集序》，多數(shù)是所謂的《神龍本蘭亭》，現(xiàn)藏于北京故宮博物館。這個版本是唐代書法篆刻家馮承素的版本，而真跡早已隨唐太宗陪葬昭陵。相傳，王羲之將《蘭亭集序》視為傳家寶，代代相傳。一直到王家的七世孫智永手上�？墒侵怯啦恢獮楹纬黾�，又無子嗣，就將真跡傳給了弟子辯才和尚。到了唐初，李世民在民間大量收集王羲之的書法珍寶，經(jīng)常臨習(xí)�！短m亭集序》也就在這時到了李世民之手。這樣的一個故事，又給《蘭亭集序》蒙上了傳奇色彩。

但不管怎么樣，《蘭亭集序》的意義是重大的，影響是深遠(yuǎn)的。它標(biāo)志了中國書法藝術(shù)在魏晉時期的成熟，開創(chuàng)了一代新的書法風(fēng)格，推動了書法藝術(shù)的發(fā)展。

2、文學(xué)

這點，在語文課上我們在郝老師的引導(dǎo)下有較為細(xì)致深入的研究。

我們被《蘭亭集序》的書法價值影響到了對文字本身的認(rèn)識。但是如果細(xì)看這篇序文，王羲之對于生死的感悟已經(jīng)有相當(dāng)?shù)木辰缌恕?/p>

文人墨客、遷客騷人對于生死都有自己的認(rèn)識。生，因人而異，死卻也互不相同。司馬遷在《報任安書》中說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”臧克家在紀(jì)念魯迅先生逝世十三周年時說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”

魏晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無消極，對于死，無所謂，“一死生”“齊彭殤”。

王羲之不這么認(rèn)為。

“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，“游目騁懷”，“極視聽之娛”。生，就應(yīng)該如此曠達(dá)。

然，“俯仰一世”。不同人的活法是不同的。“靜”者，“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”；“躁”者，“因寄所托，放浪形骸之外”。但，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”“修短隨化，終期于盡”。事物的生與滅、樂與悲的轉(zhuǎn)化只是在倏忽之間。由此看來，生命是何等寶貴!“豈不痛哉!”

死不是一回事。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”王羲之說：不要讓生命從自己的指縫間流去。

“后之覽者，亦將有感于斯文。”果真如此。

二、歷史價值

王羲之寫行草，東床坦腹，足以見風(fēng)流，并能折射出這一朝的風(fēng)骨所在。這里所指的歷史價值事實上就是指“魏晉風(fēng)骨”。

1、風(fēng)流時代

研究“魏晉風(fēng)骨”先從時代入手。

“魏晉風(fēng)骨”產(chǎn)生于三國后，三國時期將角逐與競爭推向了高潮，然而老一輩英雄死后其后輩平庸，難成大業(yè)。于是蓄謀已久的司馬氏攛掇曹氏政權(quán)，最終一統(tǒng)天下，建立晉�？伤抉R氏后代卻也無大才，甚至有些愚蠢。典型如晉惠帝司馬衷，大臣向他匯報百姓無米可食他卻反問：“何不食肉糜？”。

正是這種政令不夠嚴(yán)明，政治話題不能亂說，甚至驕奢之風(fēng)日益興盛的社會環(huán)境，催生了一批文人。他們寄情山水，感悟人生，吟風(fēng)弄月，清談駁論，得到了前所未有的思想與肉體的雙重自由解放。自由是他們的思維交集，碰擦火花。

那么誰處于風(fēng)流上層呢？

2、誰足風(fēng)流

有資格在晉代風(fēng)流的人須具備以下要素：才華、相貌、智商。

才華不必多說，這是文人必須的素質(zhì)，文人也有著不同高低層次的才華，他們也只能與和自己才華對等的人為伍，比他們更有才的人不接受他們，比他們稍遜色的人只能仰慕他們，這樣也就形成了各種小團(tuán)體。

所謂的“以貌取人”是晉代的一個特點，相貌仿佛成了評判人的一個必不可少的標(biāo)準(zhǔn)，左思和潘岳就形成了鮮明的對比。

至于智商，它包括了口才與思想。晉代人定義一個高人依據(jù)的是他的思想境界�？诓艅t用于近代人崇尚的清談，類似辨論，以各種高深的玄學(xué)來試圖說服對方，晉代人將其視為是智者的比武（代表：支道林、殷浩）。如果辯思敏捷則會被人跟尊敬，反之則也會被人排斥在集體之外（代表：孔融、陳元芳）。

按照這個標(biāo)準(zhǔn)來篩選，我們能找出相當(dāng)大量的符合標(biāo)準(zhǔn)的人，在東晉最搶眼的莫過于王謝世家。

3、何為風(fēng)流

對詩（謝道韞）、清談（支道林）、飲酒（劉伶、阮籍）、會客、訪士

4、風(fēng)流猶在

紹興受了晉代人世世代代的影響，至今仍有當(dāng)年無拘無束的風(fēng)骨。

重文化。紹興的文化氣息特別濃，對各文化古跡的保養(yǎng)也做到了不世俗不夸張保原貌保風(fēng)格。王羲之故宅周圍的那個社區(qū)仍是古風(fēng)猶存，彎彎繞繞的巷子阻隔了世俗的塵囂。

慢節(jié)奏。不難發(fā)現(xiàn)這些就算是開在繁華旅游景點的商店也都在5：00就關(guān)了門，一次在一家小吃店留得晚了點，老板娘看時間到了也不催促我們趕緊離開，而是不緊不慢地半關(guān)上門，和女兒跳起了長繩。有一次我想買些特產(chǎn)，問一家小店能否晚點關(guān)門，等我從別的地方回來了再買，老板也只是笑著搖搖手，仿佛毫不在意生意似的。紹興城小，車開的慢悠悠，更多的是很多三輪車夫。在游山的路上，�？吹侥切├戏蚶掀奘掷�著手，在霧氣繚繞的山間漫步著。

5、總結(jié)

魏晉風(fēng)骨，時至今日，似乎很契合現(xiàn)代人的生活�，F(xiàn)代人的生活提倡慢節(jié)奏，這點，對于習(xí)慣了快節(jié)奏的上海人來說是格格不入的。景區(qū)里腳步快的，多半是上海人。這種沿襲自六百年前的生活態(tài)度到現(xiàn)在看來是適應(yīng)實際的。

就歷史而言，魏晉名士幾乎囊括了歷史上所有文人的性格特質(zhì)，這是由社會風(fēng)氣與背景決定的。蘭亭集會只是魏晉社會的一個縮影。如此風(fēng)雅的集會只有在一個相對安定的時期才有可能上演。同樣，還需要一批志同道合的人士，匹夫豎子，不能相與謀。蘭亭集會證明了魏晉風(fēng)骨是時代的產(chǎn)物。

三、總結(jié)

歷史就是歷史，過去了就再也回不來。蘭亭前的三次朗誦以及曲水流觴都無法真正還原歷史的瞬間，反倒是畫虎類犬，全然是一副現(xiàn)代的滋味。七百年的歷史化作蘭亭竹林間飄散的墨香，久久縈繞于游人的身邊。

現(xiàn)在的蘭亭，和中國其他的歷史風(fēng)景區(qū)一樣，游人如織，但會意者寥寥。匆匆腳步，頻頻閃光的相機(jī)，卻不愿意真正的停下腳步去欣賞風(fēng)景背后的文化，這對于中國文化是種悲哀。

對于蘭亭，或是其他的歷史景區(qū)，游客究竟該懷有一種怎樣的心態(tài)？

我覺得，感悟是第一位的。去之前，應(yīng)該做足功課，有所目的。這點上，學(xué)校組織考察的目的是可取、正確的。比起拍下照片，多思考，多感悟可比一張紙有意義多了。

對于高二學(xué)生而言，還有另一份意義。這是我們高中生涯最后一次的外出考察活動，意義不言而喻。在挖掘塵封的歷史的過程中的每次微笑，今后你還會記得嗎？

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