關(guān)于財富與修養(yǎng)的關(guān)系，中外許多學(xué)者都有著高度一致的論斷。

春秋初期的管仲說：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。翻譯成現(xiàn)代語言， 就是說：一個首先要解決了溫飽問題，才能懂禮貌，知道德。三百多年后，孟子也說“民無恒產(chǎn)，斯無恒心，既無恒心，放僻邪侈，救死不贍，奚暇禮義”，更是直 截了當(dāng)?shù)刂赋觯簜�人修養(yǎng)需要建立在物質(zhì)財富的基礎(chǔ)上。這些觀點在西方也得到了相應(yīng)的認(rèn)同,從馬克思的“物質(zhì)決定意識”論和馬斯洛的“人的五個層次需求”論 出發(fā)都能推出與之吻合的結(jié)論。

正因為如此，我常常在對一些同胞>“怪異”行為表示驚嘆之余，也常常對其給予“充分的”諒解。平日里， 排隊叫人搕一下，或者上車叫人推了一下，如果沒有造成明顯損傷的話，一般也就“無為而治”了。因為，我始終認(rèn)為，畢竟我們還是一個發(fā)展中國家，很多人的修 養(yǎng)還不是“太高”！

但是，現(xiàn)在我對這一觀點又有了新的看法，起因是去年我在留學(xué)過程所遭遇到的兩件事情。

第一件事情發(fā)生在賓夕法尼亞大學(xué)校園附近的超市。那時,我剛到美國，還沒有辦理銀行卡，也不熟悉美國的“國情”，不知道買東西可以無理由地退貨。一次, 我去超市里買東西，結(jié)賬的時候卻發(fā)現(xiàn)自己沒有帶夠錢。于是，我就請求到商場內(nèi)找一位朋友去借錢。收銀小姐很爽快地說了一句：“行，我等您”。但5分鐘之 后，我回到柜臺，才發(fā)現(xiàn)情況有些出乎我的意料：不僅收銀小姐在等我，而且整整一排顧客也在等，在其他購物隊伍都如流水般向前行進(jìn)的時候，惟獨這一支靜悄悄 地、沒有任何抱怨、沒有任何不耐煩，就那樣一動不動地在等著！

第二個件事情發(fā)生在我居住的留學(xué)生大樓。底樓有一放映院，每周免費給樓里學(xué)生 們放一些各國的、各種流派的老影片看。同時，也以很低價格對外售票，因而吸引了許多市民來此觀看。一天晚上又趕上放電影，我正好沒事，也就去打算欣賞一 番,同時也借此提高一下自己的英語。沒想到,放映機這次罕見地出了故障，一會兒噪聲大作，一會兒紅黃藍(lán)綠各種色彩在銀幕上亂竄。好容易恢復(fù)正常，鏡頭里跑 出來的居然是晃來晃去的幾個大屁股。沒晃幾分，帶子斷了。再接上，出來了一個抽煙的人，煙圈在空中冉冉地上升，然后逐漸消散。帶子又?jǐn)嗔�，再出來，則是一 把椅子緩緩地倒下去的慢鏡頭……。如此折騰了半小時之久，我實在忍無可忍，決定憤然離席。但此時卻驚訝地發(fā)現(xiàn)：幾乎所有的觀眾居然毫無任何煩躁之言，依然 坐在椅子上一聲不響地“欣賞”著！！

這兩件事情給我留下的印象是如此地深刻，以至于我認(rèn)為，這已經(jīng)超出了“倉廩實而知禮節(jié)”所能解釋的 范圍了。很顯然，我所看到的那些人中許多是當(dāng)?shù)乇容^低層的市民，其中不少還是黑人。論家庭財產(chǎn)并不會比中國先富起來的那部分人更多，但是在那個場合下，他 們不經(jīng)意中所表現(xiàn)出來的修養(yǎng)卻可能是絕大多數(shù)中國富人所不具備的！

由此我意識到，財富與修養(yǎng)的關(guān)系并非如過去所認(rèn)為的那么簡 單。后來讀了韋伯的《新教倫理與資本主義精神》之后，更加強化我的這種感覺。書中，韋伯提出了一個令人深思的問題：為什么資本主義是在并不怎么富裕的清教 徒聚集的地方開始出現(xiàn)的，如荷蘭、英國、美國？韋伯自己的解釋是，清教徒的宗教信仰和道德觀念起了至關(guān)重要的作用，它是資本主義之所以產(chǎn)生和興旺的重要因 素。

站在一個世俗之人的角度來看，我們大體上可以認(rèn)為，是清教徒的良好修養(yǎng)對資本主義起了較好的孵化作用，并促進(jìn)了其發(fā)展。 舉個例子說，大家都認(rèn)為，股份制是人類發(fā)展史上的一個偉大發(fā)明，對資本主義發(fā)展的作用非常巨大，原因在于：它能在很短的時間內(nèi)把許多投資者有效地組織起來 做同一件事情，使得過去個人資金積累幾乎永遠(yuǎn)不能完成的一些事情（比如修鐵路）變成了現(xiàn)實，從而使得生產(chǎn)力出現(xiàn)了爆炸式發(fā)展。股份制的出現(xiàn)顯然需要以人與 人之間的良好誠信為基礎(chǔ)。合作者如果都修養(yǎng)欠佳的話，股份制必然永無興起之日！

韋伯實際上告訴了我們一個完全不同的故事———良好的修 養(yǎng)有利于產(chǎn)生財富。當(dāng)然，這里修養(yǎng)并非只是指個人的修養(yǎng)，而是指一個大范圍、甚至全社會的修養(yǎng)。否則的話，光是少數(shù)人有良好修養(yǎng)，而多數(shù)人并不注重修養(yǎng)， 則按照經(jīng)濟(jì)學(xué)“劣幣驅(qū)逐良貨”的原理，修養(yǎng)良好之人總被修養(yǎng)欠佳之人傷害，最后也都會變成不講修養(yǎng)之人。

由此,我們可以得出一個結(jié)論: 一個良好的社會風(fēng)氣有助于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。關(guān)于這一點,我們可以從世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史中來加以印證。我們都知道中國素有“禮儀之邦”的稱號,但按筆者的推測這 稱號應(yīng)該從漢代算起才比較合理。史書記載,在此之前的春秋戰(zhàn)國和秦朝已經(jīng)是“禮崩樂壞”,直到“漢代統(tǒng)一了魯國的禮教和秦國的法律”(歷史學(xué)家顧頡剛 語),儒家的三本經(jīng)典《周禮》、《儀禮》、《禮記》才成為各個朝代制定禮儀典章的參考資料。而現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)表明,恰恰是從漢代開始,中國開啟了稱雄 世界1000多年的歷史。當(dāng)然,也許有人會說,這只是一種巧合。但是,我們?nèi)绻�注意到另一個巧合,即西方經(jīng)濟(jì)恰恰是在經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動洗 禮之后才超越中國經(jīng)濟(jì)的這一事實,我們就只能認(rèn)為,文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)是一種必然了。

如此看來,要促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的再次騰飛,讓它重現(xiàn)歷史輝煌。作為政府,要大力推進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè);作為個人,就應(yīng)該主動加強自身修養(yǎng)了。

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