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八榮八恥榮辱觀思想?yún)R報

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胡錦濤同志關(guān)于八榮八恥的講話,秉承了中華民族五千年的傳統(tǒng)道德觀,高度概括了新時期、新形勢下社會主義道德建設(shè)的內(nèi)容,為全國人民樹立了道德標準,成為人們?nèi)粘9ぷ骱蜕畹臏世K?v觀人類社會發(fā)展史,人類社會道德的產(chǎn)生和發(fā)展,是和人類社會以及每個個體的生存發(fā)展密不可分的。人類脫離了動物界而成為人,人便有了道德。道德是區(qū)別人與動物的一個重要的標志。隨著人類社會由原始社會發(fā)展到今天,道德也隨著社會經(jīng)濟不斷發(fā)展而變化著。所以道德就是:一定社會、一定階級向人們提出的處理人和人之間、個人和社會、個人與自然之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。中華民族的傳統(tǒng)美德源遠流長,倫理道德思想博大而精深。因此認真地繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德,對于振奮民族精神,增強中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力,對于豐富社會公德、職業(yè)道德、家庭美德,進一步促進社會主義精神文明建設(shè),對于弘揚主旋律,培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人,都具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義.

一、以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥

中國素以禮儀之邦、文明古國著稱于世。中華民族是有著悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。在5000多年的歷史長河中,由56個民族組成的中華民族,雖然有過矛盾和沖突,但總是相互學習,相互支持,團結(jié)一致,共同抵御外來的侵略,維護了中華民族的統(tǒng)一和進歩。中華民族在其生存和發(fā)展中,逐步培育、發(fā)展、形成了對自己祖國深厚的感情。“公忠為國”就是要求一個人要盡自己最大的努力為公家、國家的利益,以及民族的利益貢獻自己的力量,甚至自己的生命。每當國家、民族處于危難存亡之際,為了祖國的統(tǒng)一,為了民族的團結(jié)和反抗侵略,都涌現(xiàn)出大量的民族英雄:屈原、岳飛、文天祥、鄭成功、林則徐等,譜寫出了許多愛國主義的頌歌。在抗日戰(zhàn)爭時期,中國共產(chǎn)黨以民族大義為重,與自己爭戰(zhàn)多年的宿敵國民黨以及全國各黨派結(jié)成全國統(tǒng)一抗日戰(zhàn)線,聯(lián)合抗日。在改革開放的新形勢下,中國共產(chǎn)黨以全中華民族的利益為重,提出“一國兩制”的偉大構(gòu)想,成功地收回香港和澳門,洗雪了百年來的民族恥辱。對于臺灣問題的解決,在一國兩制的基礎(chǔ)上,又提出“九二共識”、“和平解決臺灣問題的八項主張”,為海內(nèi)外華人、臺灣同胞所擁護;也取得了:臺灣同胞到大陸投資、春節(jié)期間臺胞從大陸到臺灣的直航、泛藍陣營對大陸的訪問等等豐碩的成果。當然我們還是要清查地看到,臺灣島內(nèi)有那么一撮主張臺灣從祖國大陸分離出去的人,在聒噪不停。國外反華勢力也在與島內(nèi)分離分子一唱一和。所以作為炎黃子孫,我們不能放松警惕,不能讓祖國的領(lǐng)地再一次被瓜分出去。要熱愛祖國,與一切危害國家和民族利益的行為斗爭到底。

二、以服務人民為榮、以背離人民為恥

早在奴隸社會時,孟子就提出:“民為貴,社禝次之,君為輕”的主張。一千多年前的唐代,名相魏征就曾經(jīng)說過:民為水,君為舟;水可載舟,亦可覆舟。這說明作為封建統(tǒng)治階級通過前朝幾代的更替,已經(jīng)看到人民群眾巨大的歷史推動作用。“得民心、順民意”成為維持封建統(tǒng)治的治國經(jīng)典。作為統(tǒng)治者的李世民聽取了魏征的意見,推行了許多讓人民得以休養(yǎng)生息的政策,才有了日后大唐王朝的鼎盛。革命先行者孫中山先生,在推翻封建王朝時提出了“民族、民權(quán)、民生”的三民主義。然而隨著竊國大盜袁世凱的登基,三民主義也變成了一個美麗的泡沫。在階級社會中,無論統(tǒng)治者表現(xiàn)得多么賢達、多么愛民如子,他們與廣大群眾的利益是對立的,是不可調(diào)和的。畢竟他們所代表的是剝削階級的利益,是與人民的利益背道而馳。與那些舊時先哲相比,中國共產(chǎn)黨人從建黨之初就把人民群眾的利益擺在第一位,它是代表人民利益的黨派,是以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標的。老一代革命者提出“為人民服務”、“人民利益高于一切”的口號,使得廣大人民獲得了前所未有的社會地位;改革開放政策使得人民告別了貧困,走向了富裕之路;香港和澳門的回歸使得全中國人民乃至全球華人空前團結(jié)。新一屆政府的“三農(nóng)政策”,使得占全國總?cè)丝?0的農(nóng)民看到了從溫飽到富足的美好前景。

隨著我國經(jīng)濟的主體由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡,我們也看到它給社會道德帶來的負面影響:市場經(jīng)濟的利益機制,容易誘發(fā)利己主義。市場經(jīng)濟由于強化了生產(chǎn)經(jīng)營者的自主權(quán)和個人私利,他們生產(chǎn)經(jīng)營什么,生產(chǎn)經(jīng)營多少都由經(jīng)營者自己決定,雖然他們也考慮社會的需求和利益,但他們行為的出發(fā)點還是自己的利益,因而在利益的誘導下,一些人極易滋生極端利己主義思想,只顧眼前、急功近利,只強調(diào)個人利益,排斥集體和國家利益,不顧社會公益,甚到不擇手段地追逐個人利益的滿足。這樣的個人違法亂紀,這樣的企業(yè)摻雜使假,這樣的領(lǐng)導干部走向腐敗。所以我們要牢記黨章的教育,時時刻刻把人民的利益放在首要位置,以為人民服務為榮。

三、以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥

中華民族是一個善于思考、精于學習的民族。在其五千年的文明史冊上,有著多項對世界科學產(chǎn)生深遠影響成果。在天文學方面,是中國最早發(fā)現(xiàn)了哈雷彗星并記錄下來;最早根據(jù)太陽和月亮相對于地球的運轉(zhuǎn),推算出一年有三百六十天,并依此定出歷法;張衡通過渾天儀,讓我們形象地看出宇宙天體的運行。在農(nóng)業(yè)方面,從相傳的神農(nóng)氏開始,中國人就懂得了種植五谷;進入奴隸社會后聰明的祖先又發(fā)明了犁、鋤、鏟等工具,使得生產(chǎn)率大大提高;通過飼養(yǎng)家畜不僅使自己的食物來源更豐富,而且較早地將畜力用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中;通過養(yǎng)蠶織絲,使得中國的絲綢名揚全世界。在冶煉方面,是最早使用青銅器和鐵器的國家,出土的司母戊、司母辛方鼎和四羊方尊至今還被稱為冶煉界的奇跡。在軍事上,戰(zhàn)國時期孫武所著的《孫子兵法》至今仍被各國作為軍事教科書,一代又一代地傳講著。祖沖之計算出圓周率在3.1415—3.1416;西方科學家根據(jù)中國的道家的陰陽學,發(fā)現(xiàn)了二進制而后發(fā)了計算機的誕生。到后來的四大發(fā)明出現(xiàn),使得中國在歷史上成為當之無愧的科技大國。中國是一個崇尚科學的國家,而科學也為中國贏得了世界的贊譽。

當然我們也應當看到,在科學進步的同時也有愚昧無知的行為相伴左右。比如說:火藥的發(fā)明是源于道士們的煉丹術(shù);司南(也就是指南針)發(fā)明以后是用來給人看風水。明代的鄭和七下西洋之后,他所乘坐的寶船被改裝成龍舟,供皇帝嬉戲游玩。愚昧蒙住了我們的雙眼,讓我們飽嘗近代史上百年的屈辱。二十世紀初的新文化運動中,中國的有識之士就提出:倡導科學,反對迷信。然而在半殖民地半封建的中國,科學沒有得到重視和發(fā)展。隨著毛澤東向全世界宣告:中華人民共和國的成立,中國人才真正挺直了腰桿。面對西方強列的經(jīng)濟和技術(shù)的封鎖,新一代的中國人創(chuàng)造出一個又一個神話:原子彈、氫彈的爆炸成功,宣告了中國真正成為一個大國,確立了自己在世界上的發(fā)言權(quán)。人造衛(wèi)星的上天,運載火箭的發(fā)射成功直至神舟六號的安全返回,無不標志了中國科學技術(shù)的進步。科學使我們的目光清晰、思維敏銳;使我們國富民強、走向富裕;使中國在歷史上獲得贊譽、在當今世界贏得各國的尊重。而愚昧是束縛我們前進的枷鎖,蒙蔽我們視線的障目之葉,使我們裹足不前、使我們倍受凌辱。因此我們要崇尚科學、摒棄愚昧。

四、辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥

勤勞是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是共產(chǎn)主義道德的一種品質(zhì)。所謂勤勞就是辛勤勞動,努力生產(chǎn)物質(zhì)財富和精神財富。馬克思指出:勞動創(chuàng)造了歷史,也創(chuàng)造了人類自身。勞動創(chuàng)造了工具,而制造和使用工具又使得人與其它高等動物有了本質(zhì)上的區(qū)別。勞動給人類帶來的不僅是物質(zhì)上的滿足,也使用人們在勞動中,因為要相互交流交流產(chǎn)生了語言,進而是文字。所以說:勞動創(chuàng)造了人類社會,推動著社會不斷地向前發(fā)展;同時創(chuàng)造出前所未有的物質(zhì)和精神財富。

作為歷史文明古國,中華民族歷來就以勤勞而著稱于世。今天我們又是靠我們辛勤的勞動和自強不息的精神,創(chuàng)造了經(jīng)濟上的強勁增長速度,在全球GDP排名中擠身四強。鄧小平同志早就指出:貧窮不是社會主義……發(fā)展才是硬道理。我們應該看到:勤勞是人生存的必要條件;勤勞是人致富的鋪路石;勤勞是事業(yè)成功的重要保證。我國人民歷來把勤勞視為一種美德,認為吃苦耐勞是光榮的,懶惰是可恥的。同時還認識到,懶惰是使事業(yè)無所成就的原因。古人云:“業(yè)精于勤,荒于嘻;形成于思,毀于惰。”著名文學家茅盾也指出:天分高的人如果懶惰成性,反會不如天分比他低的人。

五、以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥

團結(jié)互助是指在人與人之間的關(guān)系中,為了實現(xiàn)共同的利益和目標,互相幫助、互相支持、團結(jié)協(xié)作、共同發(fā)展。歷史證明,人類文明的發(fā)展,社會的進步,都是集體勞動的產(chǎn)物,需要集體的智慧,集體的力量,需要勞動者互相幫助,團結(jié)奮斗。在我們今天從事的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中,實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的共同目標,也必然要求從業(yè)人員之間,協(xié)作單位之間要同心協(xié)力,互相支持,為共同的利益和目標相互促進。因此團結(jié)互助作為集體主義道德原則和新型人際關(guān)系在職業(yè)活動中的具體體現(xiàn),也是社會主義職業(yè)道德對每種職業(yè)和每個從業(yè)人員的基本要求。

我們應該看到:1、團結(jié)互助可以營造人際關(guān)系的和諧氛圍。這無論是對社會和諧穩(wěn)定的發(fā)展,還是對公司、企業(yè)單位不斷壯大,乃至對家庭的和睦相處都是有著重要作用的。2、團結(jié)互助可以增強企業(yè)的內(nèi)部凝聚力。在科學技術(shù)發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度提高的現(xiàn)代化大生產(chǎn)條件下,只有企業(yè)之間,企業(yè)內(nèi)部之間,相互配合、團結(jié)協(xié)作、互助友愛才能形成企業(yè)的凝聚力,促進生產(chǎn)力發(fā)展,促使企業(yè)目標的實現(xiàn)。3、團結(jié)互助能夠有效地營造出良好的社會氣氛,提高公民道德水準有利于社會的穩(wěn)定。同時良好的社會風氣和穩(wěn)定的社會環(huán)境更有利于營造良好的投資環(huán)境,從而做到社會效益與經(jīng)濟效益雙豐收。

當然我們也應看到,在市場經(jīng)濟的環(huán)境下也容易誘發(fā)極端的利己主義。作為經(jīng)營企業(yè)和經(jīng)營個體,為了追求利益的最大化,有些人和單位不顧集體和國家、社會利益,只顧眼前而不做長遠打算,急功近利甚至于不擇手段。這種損人利己的行為或許能得到一時之利,甚至讓某些人一夜暴富。但這些做法終究是不會長久的,也是不為社會發(fā)展所允許的。到頭來終將為社會所拋棄。

六、以誠實守信為榮、以見利忘義為恥

誠實守信是中華民族最重要的傳統(tǒng)美德和做人的行為規(guī)范?鬃影“信”擺到國家存亡的地位。他的名言是“民無信不立”。在他看來,國家的朝政如果得不到老百姓的信任是站不住腳的。“誠”就是誠實,表里如一、為人誠實、待人誠懇。“信”就是講究信用。說一是一,言行一致。誠實守信就是做的和想的一致,說話辦事實事求是。誠實是守信的思想基礎(chǔ),守信是誠實的外在表現(xiàn)。

見利思義也是我國世代相傳的美德之一。它直接涉及到個人和整體、公和私、民族榮辱和氣節(jié)等問題?鬃臃磸吞岢“見利思義”“義然后取”“因民之利而利之”。意思是說:看到財利時要首先想到道義,合乎道義才能去取,否則就不能去取。而且要以老百姓的利益為標準去取利。誠實守信是人類在漫長的交往實踐中總結(jié)、凝煉出來的做人的基本準則,是確保社會交往,尤其是經(jīng)濟交往持續(xù)、穩(wěn)定、有效的重要道德規(guī)范。在大力建立社會主義市場經(jīng)濟體制的今天,在加強職業(yè)道德建設(shè)的過程中,弘揚誠實守信的精神,無論是對于企事業(yè)單位的興旺發(fā)達,還是對于職工個人的就業(yè)成長、成功都是十分重要的。

1、市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟,誠實守信是市場經(jīng)濟法則。2、誠實守信是企業(yè)的無形資本,它可以為企業(yè)帶來經(jīng)濟效益,成為企業(yè)的無形資本。在市場經(jīng)濟實踐中,許多有戰(zhàn)略眼光和戰(zhàn)略頭腦的企業(yè)家,在誠實守信原則上大做文章,將其貫徹到企業(yè)文化和企業(yè)理念中,借以樹立企業(yè)形象,擴大企業(yè)影響,增強企業(yè)的吸引力和凝聚力。3、誠實守信是為人之本,它是一個人品德修養(yǎng)和人格高下的表現(xiàn),同時也是贏得別人尊重和友善的重要前提條件。4、誠實守信是從業(yè)之要,人類正在走向信息社會和知識經(jīng)濟時代,中國也正在向社會主義市場經(jīng)濟體制和知識技術(shù)創(chuàng)新型社會過渡,努力實現(xiàn)兩個跨世紀的根本轉(zhuǎn)變。在這樣的時代里,社會和企業(yè)對從業(yè)人員素質(zhì)的要求越來越高,對其品德包括誠信品德在內(nèi)的要求也越來越嚴。

誠實守信要求我們做到:1、忠誠所屬的企業(yè),誠實工作、勤奮勞動,關(guān)心企業(yè)的發(fā)展,遵守合同和契約。2、要維護企業(yè)的信譽,樹立產(chǎn)品質(zhì)量意識,重視服務質(zhì)量、樹立服務意識。3、保守企業(yè)的秘密。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中,企業(yè)之間的競爭異常激烈,人們常說:商場如戰(zhàn)場。隨著信息時代的到來,信息逐漸成為經(jīng)濟發(fā)展的一個內(nèi)在的變量,人們對信息戰(zhàn)的重視更是達到了空前的程度。因此作為所屬企業(yè)的職工,每一個人都有義務和責任保守企業(yè)的秘密。

七、遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥

遵紀守法是指:每個從業(yè)人員都要遵守紀律和法律,尤其要遵守職業(yè)紀律和與職業(yè)活動的法律法規(guī)。人類社會是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機整體。人們在社會中結(jié)成一定的社會關(guān)系,社會關(guān)系具有一定的組織性和程序性,與此相關(guān)的社會規(guī)范,行為規(guī)范是社會固有的。離開了必要的規(guī)則,社會就會陷入混亂狀態(tài),不可能正常地存在和發(fā)展。規(guī)則之于社會,就像規(guī)矩之于方圓,沒有規(guī)則社會便不能正常運行。

遵守法紀要求我們不但要遵守我國現(xiàn)行的各項法律,也同時要求我們遵守企業(yè)內(nèi)部的各項規(guī)章制度。1、遵紀守法是對于每一個從業(yè)人員的基本要求!吨腥A人民共和國憲法》明確規(guī)定:遵紀守法是每個公民的基本義務,也是對每個從業(yè)人員的最基本要求。法律是國家強制力保證其實施的行為規(guī)范,每個公民都必須履行法律的義務,一旦人們的行為越過了法律的界限,就會受到強制性的懲罰。2、遵守職業(yè)紀律是每個從業(yè)人員的基本要求。人們在工作前就應明確:在工作中要按照職業(yè)規(guī)范調(diào)適自己的行為,以保證生產(chǎn)秩序的正常進行。因為這些規(guī)章制度代表著整體的意志和力量,每個人都要對它保持敬畏和尊重,一絲不茍地認真執(zhí)行,來不得半點對虎、任性和隨意。

八、以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥

江澤民同志1997年1月29日在《大力發(fā)揚艱苦奮斗的精神》的講話中指出:“在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中,由于多種原因,黨的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的好傳統(tǒng)、好風氣,在相當一部分黨員和干部中淡忘了,有的甚至已經(jīng)丟得差不多了。講排場、比闊氣、揮霍浪費的現(xiàn)象,在不少地方、部門和單位盛行起來。一些人沉溺于物質(zhì)享受,過著紙醉金迷的生活,令人觸目驚心。……”“有些黨員和干部包括有些領(lǐng)導干部,追求和模仿西方腐朽的生活方式,信奉拜金主義、享樂主義,這是很危險的。”江澤民同志的講話,值得我們深思。

艱苦奮斗是中華民族勤儉美德的升華,是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng),是中國共產(chǎn)黨和中華民族傳家寶。它具有超越時空的穩(wěn)定性和持久性,無論是革命時代還是建設(shè)時期都是須臾不可離開的。戰(zhàn)爭年代我們黨正是依靠艱苦奮斗的革命精神,才在物質(zhì)條件極其匱乏、斗爭環(huán)境極其殘酷的條件下,前仆后繼戰(zhàn)勝了內(nèi)外強敵,締造了人民當家作主的新中國。毛澤東在黨的七屆二中全會上就告誡全黨:“務必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風。”在我國社會主義制度確立后他又指出:“我們要提倡艱苦奮斗,艱苦奮斗是我們的政治本色。”

改革開放后,一些黨員干部放松了對自己世界觀的改造,忘記了勤儉節(jié)約,丟掉了艱苦奮斗這一優(yōu)良傳統(tǒng)。當前,我們正處在新世紀的重要歷史關(guān)頭,繼承發(fā)揚艱苦奮斗精神是抵制腐敗的有力措施,是關(guān)系到全、國家、民族的生死存亡和興衰成敗的大問題。

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