江澤民同志在慶祝建黨８０周年大會上的講話中，重申了我們黨的共產(chǎn)主義信念，他說：“我們堅信馬克思主義關(guān)于人類社會必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。”共產(chǎn)主義信念乃至信仰，是共產(chǎn)黨人的群體標志，它給予了共產(chǎn)黨員對黨組織的強烈歸屬感和投身崇高事業(yè)的歷史使命感，也是衡量一個黨員是否具有共產(chǎn)黨員光榮稱號的試金石。

（一）

理想是人類所特有的行動目標，是人類建筑在理性基礎(chǔ)上的精神狀態(tài)。人類從純粹自然物中分化出來的重要標志之一，就是成為有目的性的存在。人類在適應(yīng)自然的同時通過自己的實踐去改造自然，使自然按照自己的目的發(fā)生改變，從而適合自己的生存。人類確定自己實踐的目的，不是從個別主體的暫時需要出發(fā)，而是把主體作為一個類的存在、把實踐作為一個不斷的過程來考慮的。個體的需求要服從群體的需要，近期的目的要服從長遠的目標。超越并引導(dǎo)著近期目的的長遠目標，由于尚不具備實現(xiàn)的條件，所以只能是理性的創(chuàng)造物，是存在于人們頭腦中的理想。長遠的理想制約著人們現(xiàn)實的行動；堅定地相信某種理想一定會實現(xiàn)，理想就上升到了信念；把理想融入自己的世界觀，使之成為個人的不朽價值和終生的奮斗目標，就是信仰。

由于生活的歷史條件不同，生存環(huán)境不同，社會地位不同，理性思維的方式和水平不同，不同主體提出的理想也各不相同。就社會理想——人類改造社會的長遠目標而言，不同社會形態(tài)中的不同階級，他們所向往的理想社會就迥然不同。迄今為止，人類社會中只有無產(chǎn)階級的社會理想，才具有光明遠大的前景和蓬勃的生命力。無產(chǎn)階級的理想社會“是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”（《馬克思恩格斯選集》，第１卷，２９４頁）

無產(chǎn)階級的社會理想，即共產(chǎn)主義理想，是建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，它從社會實踐中產(chǎn)生并經(jīng)受了社會實踐的檢驗。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來的一個半世紀里，共產(chǎn)主義理想已經(jīng)從“一個幽靈”變成了一面?zhèn)ゴ笃鞄�，引�?dǎo)著無產(chǎn)階級爭取自身解放的斗爭，而高擎這面旗幟的始終是共產(chǎn)黨人。

（二）

中國共產(chǎn)黨在建黨之初，就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度作為自己的最高綱領(lǐng)。在８０多年的革命、建設(shè)和改革中，共產(chǎn)主義始終是中國共產(chǎn)黨人的崇高理想和堅定信念。進入新世紀，我國進入了全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，我們黨要完成團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民，實現(xiàn)推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展的歷史任務(wù)，承擔起在建設(shè)有中國特色社會主義的道路上實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的莊嚴使命。在新的歷史條件下，我們還要不要堅持共產(chǎn)主義的理想信念？或者說，堅持共產(chǎn)主義理想信念對現(xiàn)階段中國共產(chǎn)黨完成自己的歷史任務(wù)有沒有實際意義？對于這個問題，一切真正的共產(chǎn)黨人都應(yīng)有清醒的認識。

第一，要把握好全國各族人民的共同理想和中國共產(chǎn)黨人的長遠奮斗目標的關(guān)系。建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族的強國夢，是全體中國人民的共同心愿。作為領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)核心力量的中國共產(chǎn)黨，必須高舉共同理想的旗幟，團結(jié)一切可以團結(jié)的對象，凝聚一切可以凝聚的力量，萬眾一心，實現(xiàn)我們的目標。但是，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化并不是中國共產(chǎn)黨人的最終目的，在這個目標達到后，中國共產(chǎn)黨還要領(lǐng)導(dǎo)中國人民為更加美好的未來而奮斗，直至實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度。共產(chǎn)黨人的遠大理想是確立全國人民共同理想的坐標。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，終有一天共產(chǎn)主義也會成為全中國人民的共同理想。

第二，要把握好黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的關(guān)系。黨的最高綱領(lǐng)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度。黨的最低綱領(lǐng)是黨在當前階段的基本綱領(lǐng)。黨的最高綱領(lǐng)所確立的社會理想，并非是理性強加給歷史的，而是歷史發(fā)展的必然結(jié)論，它的根據(jù)就在現(xiàn)實社會當中。共產(chǎn)主義社會制度的實現(xiàn)，就是存在于現(xiàn)實中的那些根據(jù)——社會矛盾——的充分展開。共產(chǎn)黨人為了實現(xiàn)自己的社會理想，就要從現(xiàn)實著手做艱苦的工作，為逐步展開共產(chǎn)主義的根據(jù)創(chuàng)造條件。所以，共產(chǎn)黨人在當前階段的奮斗目標，既要解決現(xiàn)階段社會的主要矛盾，又為實現(xiàn)自己最高奮斗目標創(chuàng)造條件。這就是所謂最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論：最低綱領(lǐng)要統(tǒng)一于最高綱領(lǐng)。建設(shè)社會主義的現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是我們黨在當前發(fā)展階段的基本綱領(lǐng)，它一定要統(tǒng)一于我們黨實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)。離開了最高綱領(lǐng)，最低綱領(lǐng)就成了無源之水、無本之木。

第三，要全面準確理解“三個代表”重要思想，把握“三個代表”重要思想與共產(chǎn)主義理想信念的關(guān)系。“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，反映了當代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是加強和改進黨的建設(shè)、推進我國社會主義制度自我完善和發(fā)展的強大理論武器。“三個代表”重要思想堅持與時俱進，把馬克思主義的基本原理與變化了的實際相結(jié)合，在一系列重大問題上作出了切合實際的新結(jié)論。之所以要得出新結(jié)論，是由于有些原有的結(jié)論已經(jīng)不能回答新的歷史條件下出現(xiàn)的新問題，認識要擴展；有些原有的結(jié)論囿于當時的歷史條件揭示問題有局限，認識要深化。主要表現(xiàn)在以下三個方面。受社會歷史條件所限，科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人，一是對資本主義生產(chǎn)方式容納社會生產(chǎn)力的程度估計不足；二是對社會主義制度存在的長期性判斷不準；三是對社會主義制度下生產(chǎn)資料占有方式的預(yù)見簡單化。我們黨在社會主義建設(shè)中，在這些問題上也有過錯誤認識，走過不少彎路。經(jīng)過艱苦的探索，中國共產(chǎn)黨人終于找到了一條建設(shè)有中國特色社會主義的道路。我們黨在承擔起２１世紀新的歷史任務(wù)時，在這些方面研究新情況、得出新結(jié)論，是完全必要的。但是，這些方面的理論創(chuàng)新，仍然是與科學(xué)社會主義已有的那些科學(xué)結(jié)論一脈相承的，是整個科學(xué)社會主義理論的新發(fā)展。“三個代表”重要思想同毛澤東思想、鄧小平理論一樣，都是中國化的馬克思主義。它與馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論有著一脈相承的基本立場、觀點和方法。它對社會歷史發(fā)展規(guī)律和社會主義歷史進程的認識與馬克思主義是一致的。決不能因為我們黨專注于這些方面的理論創(chuàng)新，就認為我們放棄、丟掉了共產(chǎn)主義的遠大理想。恰恰相反，“三個代表”的要求正是在共產(chǎn)主義的偉大旗幟下提出的，也只有在共產(chǎn)主義的旗幟下，我們才能真正做到始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。

（三）

通過總結(jié)國際共產(chǎn)主義運動和中國革命、建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，經(jīng)歷了認識和實踐上的曲折、反復(fù)，我們黨認識到：社會主義是一個很長的歷史過程，而我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。至于實現(xiàn)共產(chǎn)主義，需要經(jīng)過幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗。江澤民同志在“七一”講話中指出：“必須看到，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的歷史過程。”實事求是地指出這一點，表明了馬克思主義者的科學(xué)態(tài)度。在這個問題上，我們既要反對不切實際的“空想論”，也要反對悲觀失望的“渺茫論”。

什么是空想論？恩格斯曾經(jīng)指出：“空想主義者的見解曾經(jīng)長期支配著１９世紀的社會主義觀點，而且現(xiàn)在還部分地支配著這種觀點”，對于信奉空想社會主義學(xué)說的那些人來說，“社會主義是絕對真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要把它發(fā)現(xiàn)出來，它就能用自己的力量征服世界；因為絕對真理是不依賴于時間、空間和人類的歷史發(fā)展的，所以，它在什么時候和什么地方被發(fā)現(xiàn)，那純粹是偶然的事情。”（《馬克思恩格斯選集》，第３卷，７３２頁）把社會主義看成是不依賴于具體的、歷史的社會實踐的絕對真理，這在思想路線上與空想社會主義者是一脈相承的。把科學(xué)社會主義學(xué)說當作一成不變的絕對真理，把它看成是超脫于人類具體的、歷史的社會實踐之上的僵死的東西，乃至把社會主義、共產(chǎn)主義概念化，就是把科學(xué)社會主義退回到空想。

江澤民同志在“七一”講話中指出：“我們對社會未來發(fā)展的方向可以作出科學(xué)上的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實踐去回答。我們要堅持正確的前進方向，但不可能也不必要去對遙遠的未來作具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗教訓(xùn)已充分說明，這樣做很容易陷入不切實際的空想。大家都應(yīng)該深刻認識這個道理。”認識這個道理的關(guān)鍵，在于堅持實事求是的思想路線，堅持科學(xué)社會主義學(xué)說與時俱進的本質(zhì)。

與“空想論”不同，“渺茫論”把共產(chǎn)主義看成是毫無希望的目標，把為共產(chǎn)主義而奮斗看成是與現(xiàn)實完全不沾邊的事情，其要害是放棄共產(chǎn)主義的奮斗目標。

破除“渺茫論”，我們必須把握這樣幾個觀點。

第一，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是社會變革過程與自然進化過程的統(tǒng)一。馬克思關(guān)于社會形態(tài)的發(fā)展是一個“自然歷史過程”的科學(xué)論斷表明，社會形態(tài)更替的過程同自然界的進化過程一樣，遵循著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變化，政治制度的革新，意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，乃至人們思想觀念、生活習(xí)慣的更新，都有其內(nèi)在的時間量度，它決定了社會形態(tài)的更替必須經(jīng)過一個相當長的歷史階段。從世界歷史看，奴隸社會存在了數(shù)千年，封建社會存在了二千多年。在這樣長的歷史時期中，被剝削階級始終沒有停止過為爭取自身解放而進行的斗爭。資本主義制度迄今已有數(shù)百年的歷史，與資產(chǎn)階級同時產(chǎn)生的無產(chǎn)階級也從未停止過斗爭，不過直到科學(xué)共產(chǎn)主義理論誕生，它才由自發(fā)的斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的斗爭。這種自覺的斗爭已經(jīng)進行了１５０多年，無產(chǎn)階級還要繼續(xù)斗爭下去，直至取得實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最后勝利。如果說歷史上的奴隸階級、農(nóng)民階級經(jīng)過上千年的斗爭也無法擺脫被剝削地位的話，那么無產(chǎn)階級爭取自身解放的斗爭則已經(jīng)取得了初步的成果，并有著非常光明的前途。

第二，共產(chǎn)主義是奮斗目標和奮斗過程的統(tǒng)一。當我們講到共產(chǎn)主義的時候，它包括共產(chǎn)主義理論、共產(chǎn)主義制度和共產(chǎn)主義運動三方面的內(nèi)容。共產(chǎn)主義理論是關(guān)于無產(chǎn)階級解放條件的學(xué)說；共產(chǎn)主義制度是科學(xué)共產(chǎn)主義理論所預(yù)見的無產(chǎn)階級獲得完全解放的社會形態(tài)；共產(chǎn)主義運動是無產(chǎn)階級為實現(xiàn)共產(chǎn)主義制度而進行的現(xiàn)實斗爭。共產(chǎn)主義理論是在分析現(xiàn)實社會內(nèi)在矛盾運動的過程中產(chǎn)生的，它對未來社會的預(yù)見不是建立在頭腦中，而是建立在現(xiàn)實社會的堅實基礎(chǔ)上。與科學(xué)共產(chǎn)主義理論相統(tǒng)一的實踐，在這一理論產(chǎn)生的時候就已經(jīng)在進行了。這個實踐是一個歷史過程，盡管這個過程很長，但它始終是一個統(tǒng)一的運動過程。我們今天為建設(shè)有中國特色社會主義所做的一切，都是這個實踐的必要環(huán)節(jié)，都是在為未來的共產(chǎn)主義大廈夯實牢固的地基。

第三，共產(chǎn)主義是世界觀和人生觀的統(tǒng)一。在社會歷史范疇，認為社會的發(fā)展遵循著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的基本規(guī)律，堅信人類的前途將會達到消滅一切階級和階級差別，使每個人都能夠自由而全面的發(fā)展，這就是共產(chǎn)主義的世界觀。世界觀是人生觀的基礎(chǔ)，有什么樣的世界觀就會有什么樣的人生觀。共產(chǎn)主義的世界觀決定了一個共產(chǎn)主義者對于人生的基本態(tài)度，更高的思想境界可以使他們超越現(xiàn)實物質(zhì)生活條件的限制，不計個人得失，把為人民利益而工作作為人生的第一需要，自覺地踐行“無私奉獻”、“公而忘私”、“助人為樂”等具有共產(chǎn)主義風(fēng)格的行為規(guī)范。我國許多老一代無產(chǎn)階級革命家和雷鋒、焦裕祿、孔繁森等先進典型，就是現(xiàn)實生活中的共產(chǎn)主義道德楷模。

第四，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是改造社會與改造自然的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義是人類由必然王國向自由王國發(fā)展過程中的一次飛躍。這個飛躍將使“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。”（同上書，７５７—７５８頁）人類改造自然的過程促進著改造社會的過程，并且要通過社會改造的成果實現(xiàn)自身的意義。進入２１世紀，科技進步日新月異，人類認識、改造自然的速度大大加快。但是在社會生活領(lǐng)域，還有許多必然性有待人們?nèi)フJ識，社會改造任重而道遠。人類在改造自然中面臨的許多問題，不僅涉及到將來共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且這些問題的解決本身就呼喚著共產(chǎn)主義的社會制度。如全球范圍的可持續(xù)發(fā)展問題，在資本主義世界體系的框架內(nèi)幾乎是無法解決的。因此，我們今天為發(fā)展生產(chǎn)力，為符合人類生存要求而改造自然所取得的每一個成果，都是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而邁出的堅實步伐。

綜上所述，理想是人類生活所不可缺少的要素，共產(chǎn)主義理想是建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的科學(xué)理想，代表著人類社會無限美好的未來。共產(chǎn)黨人要以共產(chǎn)主義為最終奮斗目標，并從當前的具體實際出發(fā)制定現(xiàn)實的奮斗目標。在堅持共產(chǎn)主義理想信念的同時，要以與時俱進的態(tài)度堅持和發(fā)展科學(xué)社會主義理論，并反對形形色色“空想論”和“渺茫論”的錯誤傾向。

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