在黨的十八屆三中全會(huì)之后不久，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到孔子故里山東，在這位思想文化巨人的故鄉(xiāng)，發(fā)表了一篇關(guān)于道德的講話(huà)，提出“只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望”的論題，指出了我們思想道德建設(shè)的方向，強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)的重要性。這對(duì)于振興中華民族實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，以及如何進(jìn)行道德建設(shè)等問(wèn)題，影響巨大，意義深遠(yuǎn)。

（一）

要追求美好崇高的道德境界，我們首先要弄清楚，什么是美好崇高的道德境界。

唯物史觀(guān)告訴我們，道德屬于社會(huì)上層建筑，歸根結(jié)底，它是一種由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的特殊意識(shí)形態(tài)。隨著人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，在不同的歷史時(shí)期里，處于不同經(jīng)濟(jì)地位的人，有著不同的道德及理想追求。例如在原始社會(huì)里，通行的是樸素的平等和諧的氏族道德；而當(dāng)私有制產(chǎn)生、進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)之后，又分別出現(xiàn)了剝削階級(jí)道德和勞動(dòng)人民的道德。勞動(dòng)人民道德包括農(nóng)民小生產(chǎn)者道德和工人階級(jí)道德。即使是剝削階級(jí)道德，在不同時(shí)期也會(huì)出現(xiàn)不同的形態(tài)，如奴隸主道德、封建主道德和資本家的道德。那么，什么是先進(jìn)的道德呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，能夠順應(yīng)社會(huì)發(fā)展方向，代表最大多數(shù)人民群眾利益的道德，就是先進(jìn)的道德，例如，在中國(guó)封建社會(huì)的上升時(shí)期，主要代表地主階級(jí)利益的“三綱”和“忠孝節(jié)義”，曾經(jīng)對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展有過(guò)好的作用；而文藝復(fù)興之后，標(biāo)榜“自由、平等、博愛(ài)”的資產(chǎn)階級(jí)道德，在反對(duì)封建專(zhuān)制的斗爭(zhēng)中，發(fā)揮過(guò)積極戰(zhàn)斗作用。然而，隨著時(shí)代的繼續(xù)進(jìn)步，這些剝削階級(jí)道德的局限性和虛偽性日益暴露，它們被勞動(dòng)人民，特別是最先進(jìn)的工人階級(jí)的道德所取代的命運(yùn)是不可避免的。只有到了馬克思主義這里，我們才知道，“美好崇高的道德境界”，乃是工人階級(jí)和最廣大勞動(dòng)人民的道德理想，這就是消滅階級(jí)、消滅剝削，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，讓“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。（《共產(chǎn)黨宣言》）。

從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的那天起，中國(guó)人民就開(kāi)始追求這個(gè)美好崇高的道德境界，并以此指導(dǎo)和鼓舞自己，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民開(kāi)展革命實(shí)踐活動(dòng)，并且在這些實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展對(duì)它的認(rèn)識(shí)。從我們黨的種種優(yōu)良作風(fēng)，到全心全意為人民服務(wù)的宗旨，都是這種美好崇高的道德理想的反映。當(dāng)然我們的道德理想追求絕不是在空地上進(jìn)行，我們的先人為我們留下了寶貴的歷史資源供我們繼承，例如在我國(guó)兩千多年前的《禮記·禮運(yùn)》篇里就有過(guò)關(guān)于“大同世界”的描寫(xiě)，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。……謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”。至于歷史上許許多多的道德原則規(guī)范，其中既有剝削階級(jí)的糟粕，又有著大量的真理因素，值得借鑒和吸取。我們必須像習(xí)近平同志所指出的那樣，“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，用馬克思主義指導(dǎo)，不斷豐富和發(fā)展我們自己的道德理想和道德理論。

值得欣慰的是，在新中國(guó)革命建設(shè)和改革的實(shí)踐中，我們對(duì)于美好崇高的道德境界的探索，無(wú)論是在實(shí)踐中還是在理論上，都取得了許許多多新的成果，例如我們的社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)等等，它們里面閃耀著美好崇高道德境界的光彩，并且照亮了我們前進(jìn)的道路。

（二）

人為什么需要道德，社會(huì)為什么需要道德理想的照耀？歸根結(jié)底，這是由人的本質(zhì)決定的。人是什么？人的本質(zhì)首先是他的社會(huì)性，用馬克思的話(huà)說(shuō)，“在其現(xiàn)實(shí)性上”“乃是社會(huì)關(guān)系的總和”；同時(shí)，人又是具有主觀(guān)能動(dòng)性，能夠自覺(jué)地進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)物，這也就是說(shuō)，人類(lèi)必須處在與社會(huì)、與自然的關(guān)系中才能生存和發(fā)展，在這些關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自己；而道德正是人們處理各種社會(huì)關(guān)系、處理人和自然關(guān)系的準(zhǔn)則，是一種指導(dǎo)和鼓勵(lì)人們向上、向善的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它雖然無(wú)形，卻滲透在人的思想認(rèn)識(shí)、情感、意志和行動(dòng)里，指導(dǎo)著人們的前進(jìn)方向、發(fā)展動(dòng)力，影響甚至支配著每個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)；它看來(lái)很虛很軟，卻體現(xiàn)在幾乎人類(lèi)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化等一切事業(yè)中，往往能夠決定其是非榮辱、盛衰成敗。正因?yàn)檫@樣，習(xí)近平同志在講話(huà)中才高度地強(qiáng)調(diào)了道德的重要，指出“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。

中國(guó)人民最懂得道德的重要，道德一直是我們民族文化的核心。遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的堯舜禹，不僅本人都是道德模范，而且他們還善于運(yùn)用道德來(lái)治理氏族事務(wù)，發(fā)展生產(chǎn)。到了周公孔子時(shí)代，人們更是意識(shí)到天命的不可靠，轉(zhuǎn)而運(yùn)用道德來(lái)支配、指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)。三千多年來(lái)，我國(guó)涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的圣賢君子、志士仁人，特別是人民群眾中的道德模范，他們的嘉言懿行載于史冊(cè)、流傳在民間；許許多多的倫理學(xué)派林立，新見(jiàn)迭出，深刻地影響了社會(huì)生活。在世界上幾大原生態(tài)文明，諸如埃及、巴比倫、希臘等等文明中，為什么中華文明能夠始終一枝獨(dú)秀而沒(méi)有中斷？強(qiáng)大而成熟的道德支撐顯然是重要的原因之一。人們記得，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，貧窮落后的中國(guó)被列強(qiáng)欺凌，淪為半殖民地半封建的悲慘境地，勤勞勇敢的中國(guó)人民，還是高舉愛(ài)國(guó)主義的旗幟，英勇斗爭(zhēng)、不屈不撓，終于在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得民族獨(dú)立和人民解放，建立起自己的新中國(guó)。又經(jīng)過(guò)社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放，在短短的幾十年里，迅速發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化大國(guó)。在這個(gè)滄桑巨變中，美好崇高的道德境界一直鼓舞和推動(dòng)著我們奮進(jìn)。

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