《社戲》：雜文的諷刺與人性的抒情的統(tǒng)一
《社戲》之美主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，美在和大自然的美相融合的山水畫似的境界上。
其次，戲并不過(guò)癮，令人過(guò)癮的卻是純潔的小伙伴之間淳樸的人情。
六一公公因?yàn)槲矣X得豆子好吃竟非常感激起來(lái)，被人家偷的東西卻非常感激，這是何等淳樸的人情!
農(nóng)村人物在魯迅的小說(shuō)中大都是麻木、愚昧、自私和保守的。即使像長(zhǎng)媽媽那樣獲得魯迅贊美的，也是愚昧的;即使像閏土那樣可愛的，成年以后就會(huì)變得遲鈍、麻木了。但是這里的六一公公卻是和孩子們一樣無(wú)私、可愛，淳樸而富有詩(shī)意。
《故鄉(xiāng)》：審美“故鄉(xiāng)”的必然失落和“新的生活”的無(wú)望向往
魯迅筆下的故鄉(xiāng)是一個(gè)帶有神秘色彩的美的故鄉(xiāng)，它美在我與少年閏土的接觸和情感交流中想象出來(lái)的一幅美麗的圖畫。少年閏土并不把少年的我視為高貴的少爺，少年的我也不把少年閏土當(dāng)成低賤的窮孩子，他們?cè)诰裆鲜瞧降鹊摹?/p>
成年閏土變成了一個(gè)神情麻木、寡言少語(yǔ)的人，他不像少年閏土那樣不懂事了，所謂的“事”其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)的禮法關(guān)系所維系的封建等級(jí)觀念，再加上多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳，苦得他像一個(gè)木偶人了，他已經(jīng)沒(méi)有了反抗現(xiàn)實(shí)不幸的精神力量，只有承受、只有忍耐，他的精神已經(jīng)死亡，肉體也迅速衰老。
他在精神上是孤獨(dú)的，人與人之間的平等關(guān)系在現(xiàn)在的故鄉(xiāng)已不復(fù)存在，現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)是一個(gè)精神各自分離、喪失了生命活力、喪失了人與人之間的溫暖的故鄉(xiāng)。第三個(gè)理想中的故鄉(xiāng)希望現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)也像回憶中的那么美好，希望現(xiàn)實(shí)中的也像回憶中的少年閏土那么生意盎然、朝氣蓬勃，像少年我與少年閏土那樣親切友好、心心相印，但是現(xiàn)實(shí)無(wú)法改變，改變的只能是未來(lái)，在這時(shí)我就有了一個(gè)理想的故鄉(xiāng)的觀念，但是理想的故鄉(xiāng)的實(shí)現(xiàn)是很渺茫的。
作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)故鄉(xiāng)原本是美麗的，美在哪里呢?并不簡(jiǎn)單的美在海邊、藍(lán)天、圓月和戴項(xiàng)圈的孩子，而是美在人與人之間，社會(huì)地位不但不妨礙心靈的溝通，而且不妨礙少爺對(duì)窮孩子的贊賞和友好，從本質(zhì)上說(shuō)這種美主要是情感上的、童趣的、審美的。
小孩子之間純潔的溝通是非常美麗的，因而故鄉(xiāng)是美麗的，而童年總要過(guò)去，注定是暫時(shí)的，而成年的隔膜是故鄉(xiāng)變得不美麗令人凄涼，尷尬和孤獨(dú)。但是童年的回憶仍然是美麗的。
《祝�！罚憾Y教的三重矛盾和悲劇的四層深度
祥林嫂的悲劇顯示她是被封建禮教的觀念，對(duì)女人、對(duì)寡婦的成見、偏見吃掉的，她的悲劇的特點(diǎn)是沒(méi)有兇手，如果說(shuō)有兇手就是一種觀念。
搶親違背她的意志，是婆婆賣了她讓她去當(dāng)別人的老婆，不是違背夫權(quán)的嗎?不，封建禮教還有一權(quán)，那就是族權(quán)。兒子屬于父母，丈夫死了，屬于自己的妻子就自動(dòng)轉(zhuǎn)賬到了婆婆名下，這樣就產(chǎn)生了封建禮教內(nèi)在的第一重矛盾。由于夫權(quán)要求守節(jié)，族權(quán)可以將之賣出，賣出就不能守節(jié)，這種族權(quán)違反夫權(quán)，以暴力強(qiáng)制為特點(diǎn)，而這種野蠻卻被視為常見。
魯迅揭示出，祥林嫂中毒就是這么深。中毒到了自我折磨、自我摧殘的程度，魯迅的深邃在于指出，祥林嫂不僅死在別人腦袋里的封建觀念禮教，而且死在她自己腦袋里的封建禮教觀念。
封建禮教本身是野蠻和荒謬的，周圍的人和她自己也迷信野蠻，光是壓迫者少數(shù)人有這種觀念，可惡，但沒(méi)有多大殺傷力，當(dāng)觀念被周圍大多數(shù)人奉為神明時(shí)，就具有了殺人的力量。
她的期待是卑微的，哪怕是一點(diǎn)同情，只要有人愿意聽一下她的悲痛，她的精神焦慮就減輕了，她反復(fù)訴說(shuō)，引來(lái)的卻是上上下下普遍的冷漠，拿她的痛苦取樂(lè)。
《孔乙己》：魯迅為什么最偏愛《孔乙己》?
對(duì)弱者的連續(xù)性的無(wú)情嘲笑和不放松的調(diào)侃，使得弱者很狼狽，越是狼狽越是笑得歡樂(lè)，而弱者卻笑不出來(lái)，錯(cuò)位的幅度越是大越是可笑，也就越是殘酷，殘酷在對(duì)人的自尊的摧殘，孔乙己雖然寥落，卻仍在維護(hù)著殘存的自尊，更為深刻的是發(fā)出笑聲的人與孔乙己并不是尖銳的二元對(duì)立，也沒(méi)有太明顯的惡意，其中還有知其理屈予以原諒的意味，魯迅要揭示的不是孔乙己偷書的惡，而是周圍人對(duì)他冷漠的丑。
一個(gè)人死了，留在人們心里的就只是19個(gè)銅錢的欠賬，這筆賬是寫在水粉板上的，是一抹就消失的。生命既不寶貴，死亡也不悲哀，這是怎樣的世道人心，在世的時(shí)候人們拿它作為笑料，去世了，人們居然既沒(méi)有同情也沒(méi)有悲哀，甚至連一點(diǎn)感覺也沒(méi)有。
《阿Q正傳》：阿Q死到臨頭還不痛苦，是不真實(shí)的嗎?
人們之間感情越好，越是相互苛求，比如林黛玉和賈寶玉算是傾心相愛了，可他們之間的相互折磨也特別多，那些哭哭啼啼的相互試探不但不能說(shuō)明他們之間的關(guān)系壞，恰恰說(shuō)明他們之間關(guān)系的密切，他們相互之間對(duì)感情的要求很高，不能容忍任何齟齬。
劉姥姥進(jìn)賈府：王熙鳳的五個(gè)“笑”字
森嚴(yán)肅穆的等級(jí)氛圍為王熙鳳的任性張揚(yáng)所打破，表現(xiàn)她得心應(yīng)手的博取賈母的歡心。
《百合花》：在非愛情關(guān)系上的兩性心理錯(cuò)位
茹志娟小心翼翼的避開了愛情的感覺，這不但在戰(zhàn)爭(zhēng)期間是禁忌，而且在和平年代的文學(xué)作品中也屬于某種禁忌，而小說(shuō)情節(jié)的焦點(diǎn)又在兩性之間的感覺上，在被愛情關(guān)系上開展兩性心理關(guān)系，這樣做猶如在政治上和藝術(shù)上走鋼絲。“沒(méi)有愛情的牧歌”
《項(xiàng)鏈》：一個(gè)女人心靈的兩個(gè)層面
整整10年懸殊的變化，豐富的內(nèi)蘊(yùn)，只用了10多個(gè)細(xì)節(jié)：辭退女工、租小閣樓、刷洗碗碟，在盤沿上、鍋底上磨粗了手指，洗衣服，將抹布晾在繩子上，從樓上把垃圾提下來(lái)，把水從樓下提上去，喘氣，挎著籃子，討價(jià)還價(jià)。細(xì)節(jié)雖有限，卻把馬蒂爾德十年的辛勞，甚至英雄氣概的輪廓勾勒出來(lái)。
《麥琪的禮物》：最沒(méi)有用的最美
麥琪的禮物中，這對(duì)夫妻把自己最寶貴的東西賣了，買了自以為是對(duì)方最有價(jià)值的東西，結(jié)果卻成為對(duì)方最沒(méi)用的東西，表面看是愚蠢的，但確實(shí)最聰明的。
《最后一課》：表層心理與深層心理的反差
小說(shuō)不過(guò)是寫一個(gè)小學(xué)生本來(lái)十分貪玩，對(duì)于復(fù)雜的法語(yǔ)語(yǔ)法及其厭倦，是想在現(xiàn)實(shí)生活中要讓他從貪玩變?yōu)楹脤W(xué)，需要花多少時(shí)間，經(jīng)歷多少曲折，就算轉(zhuǎn)變了是不是一勞永逸，會(huì)不會(huì)遇到新的誘惑，又依然顧我，按照傳統(tǒng)小說(shuō)有頭有尾、環(huán)環(huán)緊扣的寫法，要花多少筆墨?但在這篇小說(shuō)中僅用3000字，就成為了世界經(jīng)典的短篇小說(shuō)，卻沒(méi)有讀者懷疑它的真實(shí)性。
這是最后一堂課，從此以后就不再有法語(yǔ)課了，這個(gè)沖擊就特別強(qiáng)烈，因?yàn)檫M(jìn)入了例外的、超越常規(guī)的，而且是不可逆的環(huán)境里，這就不僅沖擊了表層心理，而且引發(fā)了深層心理震蕩。
他們?cè)摬粫?huì)強(qiáng)迫這些鴿子也用德語(yǔ)唱歌吧?
這一筆最為精彩，他又一次深入到孩子的心靈深處，完全是孩子氣的情感和想象，這種想象和老師的慷慨激昂不但異曲同工，在對(duì)德國(guó)侵略者的仇視方面是一致的，但是感覺和想象又不同，成人的感覺和孩子的感覺屬于兩個(gè)世界，二者相反相成、相輔相成，孩子想象和老師的慷慨陳詞互為生動(dòng)的注解，可以相通，卻不能相同。
《我的叔叔于勒》：少年感覺中對(duì)叔叔三重評(píng)價(jià)的荒謬
議論的最大特點(diǎn)就是概括的、普遍的，甚至是抽象的，而描寫，這是具體的，特殊的、感性的。
《皇帝的新裝》：以沒(méi)有個(gè)性的共同心理奧秘取勝
不僅僅是一個(gè)童話故事，而且超越一般童話的想象和道德教化的價(jià)值，揭示了人類心中一種普遍的心理現(xiàn)象，在權(quán)勢(shì)者面前，人們，包括那些位高權(quán)重的大人物，對(duì)于顯而易見的謊言都是隨聲附和的。
首先謊言并不難識(shí)破，只要具備最普通的人的感覺就足以認(rèn)清。其次，謊言并不擁有特殊的力量，只要小孩子喊一聲，真相就會(huì)暴露。第三，所有的老百姓也并不頑固，只要有人，哪怕是小孩子帶頭振臂一呼就覺醒了，第四，皇帝對(duì)真理也沒(méi)有特別的抵御的感覺，他得知自己身上沒(méi)有任何衣服，他甚至有點(diǎn)發(fā)抖。
為什么豬八戒的形象比沙僧生動(dòng)?
——拉開人物感知、動(dòng)機(jī)和行為的距離
愛情小說(shuō)的模式：
當(dāng)a愛上b，
b覺得他并不愛a，
在a經(jīng)過(guò)努力使b終于感覺他已愛上a，
a卻覺得不愛b了。
心心相錯(cuò)。
沙僧沒(méi)有任何的心理距離，也就沒(méi)有任何藝術(shù)生命。
每個(gè)人物會(huì)感知到不同的色彩和音響，此人物感到的，彼人物可能完全麻木不仁，同樣一陣風(fēng)吹來(lái)，1萬(wàn)個(gè)人物，有1萬(wàn)種不同的變異感覺，在不同的感覺基礎(chǔ)上產(chǎn)生了不同的動(dòng)機(jī)。
而沙僧之所以缺乏藝術(shù)生命力，就在于他在任何事變面前都沒(méi)有不同于上述三個(gè)人的動(dòng)機(jī)、幻覺、情感和邏輯推理。
李逵殺四虎為什么不及武松打一虎生動(dòng)?
十八碗酒肚子夠脹的，彎腰也困難，可武松竟然沒(méi)有醉，可能有這樣幾種解釋，第一，當(dāng)時(shí)的酒度數(shù)可能很低，是農(nóng)家釀的米酒，第二，這是一種假定，吃得多，力氣大，在中國(guó)古典傳奇小說(shuō)中是英雄氣概的象征，農(nóng)業(yè)社會(huì)吃飽飯固然不容易，但是食欲有一個(gè)特點(diǎn)，就是很容易滿足，并且有明顯的限度，過(guò)度了肚子就受不了，就痛苦了，但是英雄不是普通人，在食量方面超越常人，體力才能超越常人，這就不能不令人肅然起敬。第三，這是酒，它的特點(diǎn)是刺激、麻痹神經(jīng)，飯吃的過(guò)多人會(huì)痛苦，酒喝高了，醉了不痛苦，還能把一些痛苦都忘記了。
活老虎打死了，死老虎居然拖不動(dòng)，倒是感到松軟了，這不是怪事嗎?這一筆很精彩，這是對(duì)英雄，也是對(duì)人的一種發(fā)現(xiàn)，這個(gè)神人，超人的力量是有限的。
敘述語(yǔ)言為什么不精煉?
——評(píng)改一段《白鹿原》
為什么我國(guó)古代詩(shī)人沒(méi)把滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)，改成數(shù)枝紅杏，沒(méi)有把萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅改成數(shù)點(diǎn)紅。
這種非必要成分不僅表現(xiàn)在語(yǔ)句的浪費(fèi)上，而且表現(xiàn)在過(guò)程和細(xì)節(jié)的羅列上，陳忠實(shí)的問(wèn)題就在于把許多非必要成分當(dāng)成了必要成分。
什么才叫敘述的精煉?
細(xì)節(jié)好像就是細(xì)節(jié)，作者的態(tài)度似乎很平靜，似乎不帶任何感情，這里的詞語(yǔ)有限，省略了應(yīng)該更多，這就是海明威追求的冰山風(fēng)格，電報(bào)文體。
風(fēng)景描寫和肖像描寫：情感特征的主導(dǎo)性
純客觀的風(fēng)景描寫是不可能的，故王國(guó)維總結(jié)中國(guó)古典詩(shī)畫詩(shī)詞諸多說(shuō)法曰一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，情景交融，已成為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的規(guī)律。要寫出一個(gè)人的肖像是不可能的，但是可以寫出對(duì)他的印象。
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