【書(shū)摘】
概括說(shuō)來(lái)，武將領(lǐng)兵作戰(zhàn)，和文官集團(tuán)的施政原則在根本上是不能相容的。當(dāng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能平衡，沖突激化，以政治手段調(diào)劑無(wú)效，通常就會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。有時(shí)候嚴(yán)重的天災(zāi)造成大面積的饑荒，百姓面對(duì)死亡的威脅，也會(huì)鋌而走險(xiǎn)，訴諸武力。但是我們帝國(guó)的文官，則一貫以保持各方面的平衡作為施政的前提，如果事情弄到動(dòng)用武力，對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是失敗的象征。他們具有一種牢不可破的觀念，即上自國(guó)家，下至個(gè)人，不能把力量作為權(quán)威。如果一個(gè)地區(qū)有什么特殊的經(jīng)濟(jì)利益，那么就應(yīng)當(dāng)加以壓抑而不是提倡。至于天災(zāi)足以引起戰(zhàn)爭(zhēng)，則尤為無(wú)知妄說(shuō)，因?yàn)閺牡赖掠^念來(lái)說(shuō)，天下的事物無(wú)不可以共同分配，災(zāi)民的暴動(dòng)，乃是小人犯上作亂的劣根性使然。
但是就武將來(lái)說(shuō)，他們所受到的訓(xùn)練和戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷卻養(yǎng)成了和文官截然不同的氣質(zhì)。他們需要具備準(zhǔn)確的選擇能力和決心，著眼點(diǎn)在于取得實(shí)效而不避極端：沖鋒陷陣，要求集中全力，對(duì)敵人的重點(diǎn)作猛烈打擊;退守防御，考慮的是地形的險(xiǎn)要和工事的完善，如不可守就要斷然放棄;戰(zhàn)斗勝利，就一心擴(kuò)張戰(zhàn)果，而不為其他問(wèn)題而猶豫。在一般情況之下，他們把自己和部下的生命視為賭博場(chǎng)中的籌碼，必要的時(shí)候可以孤注一擲。而大多數(shù)文官則以中庸之道為處世的原則，標(biāo)榜穩(wěn)健和平。武人在刀劍矢石之中立下的汗馬功勞，在文官的心目中不過(guò)是血?dú)庵拢词箍藬持苿�，也不過(guò)是短暫和局部的成功而已。
李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類(lèi)似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。都御史耿定向是李贄的朋友、居停和論辯的對(duì)手，李贄曾屢屢對(duì)他作過(guò)不留情面的抨擊，批評(píng)他缺乏誠(chéng)信。然而，李贄還以同樣不留情面的態(tài)度解剖自己，指責(zé)自己缺乏誠(chéng)信：“志在溫飽，而自謂伯夷叔齊;質(zhì)本齊人，而自謂飽道飫德。分明一介不與，而以有莘借口;分明毫毛不拔，而謂楊朱賊仁。動(dòng)與物迕，心與口違。”他還懷疑自己用佛門(mén)的袈裟遮掩了“商賈之行之心”, “以欺世盜名”。這種奇怪現(xiàn)象的癥結(jié)，在于內(nèi)心矛盾的劇烈交戰(zhàn)而無(wú)法自解。
我們的帝國(guó)不是一個(gè)純粹的“關(guān)閉著的社會(huì)”——在那樣的社會(huì)里，各種職業(yè)基本上出于世代相承——然而它所給予人們選擇職業(yè)的自由仍然是不多的。一個(gè)農(nóng)民家庭如果企圖生活穩(wěn)定并且獲得社會(huì)聲望，惟一的道路是讀書(shū)做官。然而這條道路漫漫修遠(yuǎn)，很難只由一個(gè)人或一代人的努力就能達(dá)到目的。通常的方式是一家之內(nèi)創(chuàng)業(yè)的祖先不斷地勞作，自奉儉約，積銖累寸，首先鞏固自己耕地的所有權(quán)，然后獲得別人耕地的抵押權(quán)，由此而逐步上升為地主。這一過(guò)程常常需要幾代的時(shí)間。經(jīng)濟(jì)條件初步具備，子孫就得到了受教育的機(jī)會(huì)。這其中，母親和妻子的自我犧牲，在多數(shù)情形之下也為必不可少。所以表面看來(lái)，考場(chǎng)內(nèi)的筆墨，可以使一代清貧立即成為顯達(dá)，其實(shí)幕后的慘淡經(jīng)營(yíng)則歷時(shí)至久。這種經(jīng)過(guò)多年的奮斗而取得的榮譽(yù)，接受者只是一個(gè)人或至多幾個(gè)人，但其基礎(chǔ)則為全體家庭。因此，榮譽(yù)的獲得者必須對(duì)家庭負(fù)有道義上的全部責(zé)任，保持休戚與共的集體觀念。
這種集體觀念還不止限于一個(gè)小家庭的范圍之內(nèi)。一個(gè)人讀書(shū)中舉而后成為官員，如果認(rèn)識(shí)到他的成功和幾代祖先息息相關(guān)，他就不能對(duì)他家族中其他成員的福利完全漠視。何況這種關(guān)心和幫助也不會(huì)全是無(wú)償?shù)闹Ц�，因�(yàn)闆](méi)有人能夠預(yù)測(cè)自己的子孫在今后不受他們的提攜。這種經(jīng)濟(jì)上的利害關(guān)系被抽象而升華為道德。固然，這種道德觀念并不能為全體民眾所奉行，從海瑞的文集中可以看到兄弟叔侄間爭(zhēng)奪產(chǎn)業(yè)以至斗毆致死的事情所在多有。但這種情形正好從反面說(shuō)明了教養(yǎng)的重要，有教養(yǎng)的人則決不能以利害義。
在整個(gè)社會(huì)沒(méi)有為它的成員開(kāi)放其他門(mén)徑的時(shí)候，多數(shù)像李贄一樣的人物，已經(jīng)不加思考地接受了這種生活方式。如果李贄回泉州，他必定受到多少族人的期望和逼迫。然而當(dāng)時(shí)的李贄，已迭經(jīng)生活的折磨，同時(shí)又研究過(guò)佛家和道家的思想。他在重新考慮生命的意義，重建人生觀之余不能再墨守成規(guī)。也就是說(shuō)，他不能把讀書(shū)、做官、買(mǎi)田這條生活道路視為當(dāng)然，也亟待擺脫由于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的集體觀念。
綜合來(lái)說(shuō)，溫和有禮，慷慨大方是仁的初級(jí)階段。在向更高階段邁進(jìn)的過(guò)程中，又必須把自己的思想與言行統(tǒng)統(tǒng)納入它的規(guī)范之內(nèi)，經(jīng)過(guò)不斷的積累而可以到達(dá)去私，最終到達(dá)無(wú)我。這樣，仁就是一種強(qiáng)迫性的力量、行動(dòng)的最高準(zhǔn)則、超越人世間的品質(zhì)，也是生活唯一意義之所在，簡(jiǎn)直和道家的“道”殊途而同歸。
【思考】
這周的讀書(shū)走向更加哲學(xué)和歷史層次的思考。探討了儒學(xué)，心學(xué)，道家學(xué)說(shuō)的種種。黃仁宇老先生的功底可見(jiàn)一斑。如果不是讀這本書(shū)，我竟然不知道在我們國(guó)家的歷史上竟然有這么長(zhǎng)的一段時(shí)間文官地位遠(yuǎn)高于武士，將士們出生入死，屢建奇功，其社會(huì)影響也未必抵得上一篇精彩的大塊文章。戚繼光的成功固然主要得益于他的將領(lǐng)之才，但如果沒(méi)有譚綸這位愛(ài)好兵道的“文官”支持以及張居正背后的一應(yīng)安排妥當(dāng)，戚繼光自然也不會(huì)一路順利的驅(qū)敵護(hù)國(guó)。戚繼光作為一位復(fù)雜的將領(lǐng)，他的復(fù)雜來(lái)源于復(fù)雜的環(huán)境。如果他不精通政治，就不可能同時(shí)做好那么多事情。當(dāng)時(shí)的明朝，軍戶(hù)制度早該被募兵制代替，混亂的補(bǔ)給也應(yīng)由中央統(tǒng)一管理，但大明朝不會(huì)允許一介武將來(lái)管這些事，他也沒(méi)有能力做全面的改革。戚繼光的聰明，在于他把自己能做的、該做的事做好了。明朝軍事組織有問(wèn)題，他的辦法是搭好私人關(guān)系加以解決，所以才有戚繼光和張居正的默契配合。而在張居正倒臺(tái)之后，戚繼光的悲劇也隨之而來(lái)，他在薊州推行的一整套改革措施雖然取得了非常好的成效，但已經(jīng)打破了文官集團(tuán)想要保持的平衡，此時(shí)此刻的大明朝政局容不下他。
關(guān)于黃仁宇寫(xiě)李贄的章節(jié)，我之前就有耳聞，有人說(shuō)“李贄章中，黃仁宇最大問(wèn)題就是欲標(biāo)新立異發(fā)驚人之語(yǔ)，但是又才力不逮，所以只能通篇牢騷加無(wú)理取鬧”。其實(shí)從整本書(shū)的行文來(lái)看，是按照一定的結(jié)構(gòu)來(lái)，張居正是正制改革，戚繼光是軍事改革，而李贄就是哲學(xué)改革，所以從順序上來(lái)說(shuō)李贄是作為最重要的部分來(lái)寫(xiě)。單為何有那么多衍生出的論文來(lái)批判萬(wàn)歷十五年中對(duì)李贄的評(píng)價(jià)?因?yàn)辄S老先生敘述的感情過(guò)于激烈，研究歷史之人最起碼的原則就是承認(rèn)一切歷史人物都有他們的歷史局限性，不要站在現(xiàn)代的歷史制高點(diǎn)上，以現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)和話(huà)語(yǔ)體系對(duì)歷史人物橫加批判。而歷史究竟這樣，哲學(xué)又是怎樣，這本來(lái)就是一個(gè)值得辯論和百家齊放的開(kāi)放性話(huà)題。每個(gè)人固然有他的局限，但讀書(shū)，讀史，然后從中找到自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則才是我們這些后世人該做的。
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