讀書(shū)筆記 |《上帝擲骰子嗎?》

　　讀曹天元的《上帝擲骰子嗎》，挺開(kāi)眼界。我物理不好，對(duì)于很多物理學(xué)概念一知半解，說(shuō)不出個(gè)一二三，不過(guò)多少能夠感知其中的美�？茖W(xué)之美，有一種神秘性，一種魔幻之美。

　　比如說(shuō)測(cè)不準(zhǔn)原理，量子糾纏，時(shí)間扭曲，多維空間，這些概念，但凡能夠真正理解一點(diǎn)其中的含義，就會(huì)覺(jué)得其樂(lè)無(wú)窮。古代有神話故事，在古代只能是幻想，在今日的科技大發(fā)展背景下，則很有可能一一化作現(xiàn)實(shí)。這是一方面。另外一方面，哲學(xué)，科學(xué)和宗教，似乎也正在走向合一，走向高度的統(tǒng)一。

　　還說(shuō)測(cè)不準(zhǔn)原理為例，物理學(xué)說(shuō)的是粒子運(yùn)動(dòng)測(cè)不準(zhǔn)。量子物理如此，其實(shí)放諸人類(lèi)的發(fā)展史，同樣也是測(cè)不準(zhǔn)的。這就是很多預(yù)測(cè)都往往失敗告終的原因。因?yàn)橐粋�(gè)粒子的運(yùn)動(dòng)如此，一個(gè)人的活動(dòng)，一種生物群體的發(fā)展都是測(cè)不準(zhǔn)的。過(guò)去的歷史是那樣，現(xiàn)在是這樣，未來(lái)是怎樣?正如波普爾所言，這是“哲學(xué)的貧困”。哲學(xué)是人類(lèi)文明的精華，也就是人類(lèi)文化的貧困，宗教的貧困，政治的貧困，科學(xué)的貧困，道德的貧困。哲學(xué)尚且貧困，尚且不能準(zhǔn)確的預(yù)知未來(lái)，何況其他。物理學(xué)不斷被推翻的歷史，本身也驗(yàn)證了科學(xué)自身具有測(cè)不準(zhǔn)的特性。所以惟科學(xué)論者，或者說(shuō)科學(xué)主義本身，也是貧困的，也存在終極意義上的測(cè)不準(zhǔn)難題。

　　休謨?cè)��?jīng)舉一個(gè)例子：說(shuō)一只雞如果有文化，因?yàn)樘焯斓玫街魅说氖澄�，不免因�?a href="http://www.seogis.com/jihuazongjie/gongzuozongjie/" target="_blank" class="keylink">總結(jié)加分析出未來(lái)也會(huì)一直這樣下去，直到有一天主人要把它殺了吃肉，它不免大吃一驚，不敢相信這是事實(shí)。所謂科學(xué)，無(wú)非對(duì)事物規(guī)律的不斷總結(jié)和分析，并從這種總結(jié)和分析出來(lái)的規(guī)律中獲得對(duì)于目前事物的見(jiàn)解，然后有限的去預(yù)測(cè)說(shuō)未來(lái)有可能會(huì)怎樣怎樣。然而這是實(shí)在是一種測(cè)不準(zhǔn)的狀態(tài)，人類(lèi)也無(wú)非休謨筆下的那只善于總結(jié)分析的雞罷了，以為如此如此，這般這般，那樣那樣。最后在要被宰殺時(shí)大吃一驚，覺(jué)得說(shuō)哇，怎么會(huì)這樣?不可能哇，這和我們的總結(jié)分析不符，不應(yīng)該是這樣的，應(yīng)該是那樣的。d

　　宗教聰明處就在這里，干脆從這種潛在的測(cè)不準(zhǔn)困惑中搞出一個(gè)末日審判來(lái)。刀架上來(lái)時(shí)你別吃驚，早就告訴過(guò)你了，會(huì)有這一天的。你以為會(huì)一直那樣下去?不是的，你的總結(jié)和分析測(cè)不準(zhǔn)的。你完了，早就告訴過(guò)你了，你不聽(tīng)。宗教家靈性智慧的發(fā)達(dá)，就在這種地方。然而末日畢竟太遠(yuǎn)，眼前的問(wèn)題還是更加重要，今天吃什么?吃得好不好?怎么下蛋?下怎樣的蛋更好?這些日日擺在眼前的問(wèn)題比未來(lái)刀架上來(lái)的那個(gè)時(shí)刻更現(xiàn)實(shí)，更能給人以緊迫感和痛苦感。這就是科學(xué)和宗教的不同，宗教說(shuō)遙遠(yuǎn)的以后會(huì)有末日審判，會(huì)被殺了吃肉，但那是遙遠(yuǎn)以后的事，目前的問(wèn)題先解決，這得依靠科學(xué)。

　　凱恩斯主義也是一種科學(xué)，經(jīng)濟(jì)科學(xué)。凱恩斯像極了休謨筆下的那只雞，不過(guò)醒悟了的雞。別人對(duì)凱恩斯說(shuō)：照你的理論，我們這么干是挺好的，但是長(zhǎng)久以后呢?以后怎么辦?凱恩斯微微一笑：長(zhǎng)久而言，我們都會(huì)死去。

　　凱恩斯的意思是說(shuō)，無(wú)論如何，還沒(méi)到加刀時(shí)，你已經(jīng)掛了，想那么多干嘛?眼前最重要。這是一種很決絕很堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)主義者的態(tài)度，也一部分的代表了極端科學(xué)主義的態(tài)度。相較而言，宗教太浪漫太理想，你管那么遙遠(yuǎn)以后的事情干嘛?你活那么久嗎?還天堂地獄?跟你有關(guān)系嗎?于是宗教憤怒，然而并無(wú)任何卵用。其實(shí)這里有一種微妙的平衡，科學(xué)和宗教，有一種相互的牽制在。這種牽制并不是什么壞事，它使我們的社會(huì)使我們的存在更加穩(wěn)定，安全，可持續(xù)。

　　時(shí)間扭曲這個(gè)話題也很有意思，談到時(shí)間扭曲不可避免的要涉及到時(shí)間旅行。如果說(shuō)時(shí)間扭曲對(duì)人類(lèi)真正有什么意義，那么主要就在于可以通過(guò)扭曲時(shí)間達(dá)到時(shí)間旅行。這個(gè)話題是很有意思的，早些年我和我的哲學(xué)導(dǎo)師有過(guò)一次聊天，主題就是時(shí)間旅行。得先說(shuō)明一下，他老人家是物理理科出身，然后又研究的哲學(xué)，跟我這個(gè)不成器的弟子不一樣，人家對(duì)科學(xué)是有極深刻極專業(yè)的認(rèn)識(shí)的。我問(wèn)老師說(shuō)時(shí)間旅行這個(gè)事情究竟有沒(méi)有可能?導(dǎo)師說(shuō)在物理學(xué)意義上是不可能的，因?yàn)楣馑偈且环N能量而非質(zhì)量。又說(shuō)從物理角度而言，沒(méi)有任何物質(zhì)經(jīng)得起光速運(yùn)動(dòng)，最堅(jiān)硬的金屬也會(huì)在運(yùn)動(dòng)中被能量化，何況血肉之軀。我瞬間理解時(shí)間旅行這個(gè)話題的偽命題性。導(dǎo)師最后補(bǔ)充說(shuō)，如果真有時(shí)間旅行，也不會(huì)是物質(zhì)意義上的，而應(yīng)該是精神意義上的。懂了，這就已經(jīng)屬于魔幻范疇了。

　　佛教被稱為科學(xué)宗教，它的許多概念也很經(jīng)得起科學(xué)的檢驗(yàn)。比如說(shuō)一花一世界，從物理學(xué)角度而言，構(gòu)成這朵花的最小的原子本身就是一個(gè)微觀的宇宙世界，何況這朵花。更是無(wú)量世界了。又從生物科學(xué)的角度而言，一朵花中生存著無(wú)數(shù)細(xì)菌生物，這又是一個(gè)無(wú)量眾生的世界。無(wú)怪乎有人驚呼，佛祖很有可能是外星人，或曰穿越者。這些對(duì)于事物的科學(xué)認(rèn)識(shí)，太精微太科學(xué)了。

　　而我對(duì)佛教最感興趣的，還是這個(gè)宗教的核心教義，八個(gè)字：萬(wàn)法皆空，因果不空。這個(gè)描述和中國(guó)道家的一個(gè)教義一樣深刻，也是八個(gè)字：至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)。這十六個(gè)字，實(shí)在經(jīng)得起最嚴(yán)酷科學(xué)的檢驗(yàn)。攻不破砸不爛捶不扁。大小之說(shuō)，算是精確的描述了量子物理的形態(tài)，這就是至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)。至于萬(wàn)法皆空因果不空，也同樣經(jīng)得起物理學(xué)的檢驗(yàn)。

　　先說(shuō)個(gè)題外話，有一次我們幾個(gè)朋友閑聊，話題正好涉及佛教，又談到因果不空。有人舉了很多例子，用以反證說(shuō)因果不成立。我只說(shuō)了一點(diǎn)，把宇宙還原到最基本的條件來(lái)看，最能驗(yàn)證因果是宇宙自然的最根本的科學(xué)關(guān)系。就說(shuō)時(shí)空，宇宙就是時(shí)間和空間的組合，世間萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)法，管你什么科學(xué)哲學(xué)數(shù)學(xué)物理化學(xué)宗教政治軍事藝術(shù)自然地理，一切的等等，沒(méi)有時(shí)間空間的存在，不要說(shuō)等于0，連0都不算。好了，時(shí)間空間，就是最基本的因果關(guān)系。因?yàn)橛袝r(shí)間存在，才有空間的成立;反過(guò)來(lái)，因?yàn)橛锌臻g的存在，才有時(shí)間的成立。這二者是最基本也是最深刻的因果關(guān)系。因?yàn)橛羞@個(gè)因果，才有世間萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)法。再微觀點(diǎn)，把時(shí)間空間分開(kāi)看：因?yàn)橛星耙幻�，才有后一秒。因�(yàn)橛星耙幻�，才有后一米。能破�?不能。一切在這個(gè)不斷連續(xù)延伸的時(shí)空中發(fā)生，發(fā)展。然后沒(méi)完沒(méi)了。

　　其他的就不用說(shuō)了吧?

　　你說(shuō)時(shí)間扭曲，沒(méi)有空間的因，你這個(gè)時(shí)間的果去哪里扭曲?

　　你說(shuō)粒子測(cè)不準(zhǔn)，沒(méi)有時(shí)空的因存在，你這個(gè)粒子去哪里測(cè)不準(zhǔn)?粒子不過(guò)是空間的果，時(shí)間的因誕生了它。當(dāng)然，也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，粒子是時(shí)間的果，空間的因成立了它。

　　我認(rèn)為因果律是很神奇深?yuàn)W也是很深刻的道理，世間無(wú)物可以擺脫因果法則。真擺脫了，就不存在了。不存在的事物，談什么呢。因果律最奇特的一點(diǎn)，還在于它的互易性。角度不同，因果不同。有時(shí)候，以因?yàn)楣?有時(shí)候，以果為因。

　　說(shuō)了許多，還是很慚愧一點(diǎn)，對(duì)于科學(xué)知識(shí)理解得太少。所以讀了一本普及科學(xué)的書(shū)，不能就科學(xué)去論科學(xué)，而是只能打一點(diǎn)擦邊球，以科學(xué)為因，去東拉西扯的談了一些果。說(shuō)起來(lái)，也無(wú)非野狐聞禪，野狐論禪罷了。

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