概覽
技術(shù)是有生命的
理論通常始于一般命題或原理。我們的理論始于三個原理：一切技術(shù)都是元素的組合;這些元素本身也是技術(shù);所有技術(shù)都利用現(xiàn)象達到某個目的。其中第三個原理特別提示我們，技術(shù)的本質(zhì)就是對自然的編程，它是一種對現(xiàn)象的捕捉，并駕馭這些現(xiàn)象為人類的目的服務(wù)。某個個體技術(shù)對許多現(xiàn)象進行“編程”，并精心安排策劃這些現(xiàn)象，最后使它們能夠密切配合以完成特定的目的。
廣義的科學(xué)理論讓我們超越時代，而技術(shù)讓我們回到我們的時代
真實世界中, 技術(shù)是高度可重構(gòu)的, 它們是流動的東西, 永遠不會靜止, 永遠不會完結(jié), 永遠不會完美
技術(shù)是組合, 這一結(jié)構(gòu)組合是遞歸、高秩序性的過程
技術(shù)、科學(xué)與現(xiàn)象
技術(shù)是被捕獲并使用的現(xiàn)象, 是對現(xiàn)象有目的地編程. 現(xiàn)象在能夠被應(yīng)用于技術(shù)之前, 一定要被”馴服”, 并作好恰當?shù)臏蕚?例子: 碘蒸汽室測量恒星攝動以發(fā)現(xiàn)系外行星).
揭示新現(xiàn)象的途徑:
重新關(guān)注實驗中被忽略的細節(jié);
通過理論與推理尋找現(xiàn)象的蛛絲馬跡;
某種嘗試的副產(chǎn)品
現(xiàn)象是累積式構(gòu)建起來的, 被捕獲的現(xiàn)象用于制造設(shè)備, 為進一步揭示新現(xiàn)象
科學(xué)提供技術(shù)的洞見和預(yù)測并開發(fā)新的現(xiàn)象家族
科學(xué)和技術(shù)是一樣的�？茖W(xué)是內(nèi)里孕育著美的事物，一種超凡脫俗的美，而且它的內(nèi)涵要比由各種儀器、實驗、解釋構(gòu)成的那個核心結(jié)構(gòu)多得多�？茖W(xué)是一種觀念，即自然在本質(zhì)上是可知的，可以被探察、被究因的。如果以高度控制的方式對現(xiàn)象及其背后的含義進行探索，就可以獲得對自然的理解;科學(xué)是一套實踐和思維方式，包括理論化，想象和猜測;科學(xué)是一系列認識(knowings)，一系列由過去的觀察與思考積累起來的理解;科學(xué)是一種文化，一種關(guān)于信仰與實踐、友誼與思想交流、觀點與確證、競爭與互助的文化。
頓悟來自于“連續(xù)不斷的思考”。這種連續(xù)的思考允許潛意識工作，有可能從過往的經(jīng)歷中回想起某個現(xiàn)象或概念，而且它提供了一個潛意識的警覺，當一個可供選擇的原理或界定問題的不同方式出現(xiàn)時，叩門聲就會輕輕地響起。
概念的物化：技術(shù)誕生其中
最初的呈現(xiàn)可能真的很微弱，但是隨著進一步的努力、自組織性的修復(fù)以及隨后呈現(xiàn)的更棒的建構(gòu)，鞏固的工作狀態(tài)就浮現(xiàn)出來。這時，一個新的基本原理就進人到一種基本可靠的狀態(tài)了，即它具備了物理形態(tài)。所有這些都需要時間一—它考驗著贊助者和主管們的耐心。在這段時間里，最為必要的人類品質(zhì)就是意志力，一種要賦予原理以生命，使其成為有效實體的意志力。到目前為止，一個新裝置或方法又成為進一步開發(fā)并進行商業(yè)應(yīng)用的候選者了，如果足夠幸運，它就有可能作為某種創(chuàng)新進入經(jīng)濟領(lǐng)域。
發(fā)明，作為一個過程，現(xiàn)在完成了。
發(fā)明的核心
在于發(fā)現(xiàn)合適的可行性解決方案，即“看見”合適的工作原理。發(fā)明的核心是心里聯(lián)想
知識構(gòu)成了新技術(shù)呈現(xiàn)過程中至關(guān)重要的基礎(chǔ)部分
對稀缺資源的持續(xù)的競爭選擇了群體中最具適應(yīng)性的個體。
所有發(fā)明都是目的與完成目的的原理之間的鏈接，并且所有發(fā)明都必須將原理轉(zhuǎn)譯成工作元件。
技術(shù)的發(fā)展深深依賴于結(jié)構(gòu)的深化
結(jié)構(gòu)深化對技術(shù)進步的作用往往是巨大的。但是，隨著時間的推移，通過不斷加入系統(tǒng)、子系統(tǒng)而獲得更高的性能之后，新技術(shù)也會遭遇硬殼化(encrust)。硬殼化對于一個方法和設(shè)備可能不算什么，一旦開發(fā)成本、費用已完成分攤，導(dǎo)致的結(jié)果可能僅僅是材料或空間使用成本的提高或權(quán)重的增加。但對于所謂“非技術(shù)性的”目的系統(tǒng)，負擔則可能相當沉重，如軍事組織、法律制度、高校管理以及文字處理系統(tǒng)都需要通過不斷加入子系統(tǒng)或子零件來贏得性能上的改進。只需設(shè)想一下稅法的復(fù)雜性逐步增加的過程就可見一斑，而它只不過是法律制度體系中的一個小分支。這些以復(fù)雜性和官僚主義的形式表現(xiàn)出來的“改進”成本是無法分攤的，即使環(huán)境已經(jīng)不再需要它們了，它們還將繼續(xù)存在并且很難消除。
技術(shù)域(體)
域?qū)嶋H上并不是單體技術(shù)的加和，它們是連貫的整體(coherent wholes)，是關(guān)于設(shè)備、方法、實踐的族群，它們的形成和發(fā)展具有與個體技術(shù)不同的特征。
經(jīng)濟會因新的技術(shù)體而改變自身的結(jié)構(gòu)
域的形成有兩種模式：一是圍繞核心技術(shù)聯(lián)合而成的，一是從一個現(xiàn)象家族中建構(gòu)起來的。
技術(shù)域的生命周期：
誕生。解決母域中的特定問題，在理解和實踐中固化、發(fā)展。
青春期。解決發(fā)展中的阻礙，產(chǎn)生可行的技術(shù)并應(yīng)用于市場。
成熟期。市場由狂熱走向冷靜，新的域以自己的方式深入地影響經(jīng)濟，進入穩(wěn)定成長階段。
晚年。鮮有重要理念產(chǎn)生，有些域會被取代，但大多數(shù)還得以存在并服務(wù)于人類。
技術(shù)與經(jīng)濟
任何主流, 包括經(jīng)濟學(xué)的主流, 都不可避免地壓迫和排斥人類的獨立精神和自由思想. ——汪丁丁
在它的結(jié)構(gòu)中包含著一系列相互支持的安排——商業(yè)、生產(chǎn)資料、制度、組織，而這些實際上就是廣義的技術(shù)本身。商業(yè)活動和行為都是圍繞這些安排而發(fā)生。這些“安排”創(chuàng)造了“進一步安排”的機會，結(jié)果就是一個接一個的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟作為這個過程的結(jié)果，繼承了技術(shù)的所有品質(zhì)。如果從大的時間跨度來看，經(jīng)濟也是變化不羈的，如同技術(shù)一樣，經(jīng)濟也是開放的、歷史依賴的、層級式的、非決定性的，而且是不斷變化的。
經(jīng)濟學(xué)家卡洛塔·佩雷斯(Carlota Perez)曾經(jīng)探討了技術(shù)革命爆發(fā)的那個特定階段。他指出這種情況通常會引起投資的熱潮或崩潰。在基因技術(shù)發(fā)展的早期階段，并沒有發(fā)生投資崩潰的情況，但是崩潰的例子在歷史上絕對不在少數(shù)。
隨著進一步的成熟，新域會開始以它的方式深入地影響經(jīng)濟。最后，它會進入一個穩(wěn)定成長階段。早期的競爭狂熱結(jié)束了，大多數(shù)小公司已經(jīng)消失。幸存者成長為大企業(yè)。新階段有了不同的氣氛，它冷靜、努力、充滿信心并成長穩(wěn)健。新技術(shù)已經(jīng)找到了它正確的位置，并成為經(jīng)濟發(fā)展的潛在部分。這個時期可以持續(xù)幾十年，是技術(shù)成長的穩(wěn)定時期。英國的鐵軌長度從泡沫高峰時期的2148英里發(fā)展到65年后的21000英里，在此期間它的發(fā)展是英國經(jīng)濟增長的動力。
域和經(jīng)濟的共變和共創(chuàng)過程，稱為“顛覆性改變”。
經(jīng)濟是技術(shù)的表達，形成于技術(shù)
工廠用道德、經(jīng)濟獎懲來促使工人勤奮地工作，有時候甚至是身體上的強迫。工廠是一種新的監(jiān)獄;時鐘是一群新的獄卒。”新技術(shù)不僅引發(fā)了經(jīng)濟的變化，它還引發(fā)了心理的變化
經(jīng)濟正在變得具有繁衍能力。它關(guān)注的焦點從優(yōu)化固定操作轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造新組合以及新的可配置的產(chǎn)品了。
創(chuàng)新與國家競爭力
技術(shù)中不處于領(lǐng)導(dǎo)者地位的國家和地區(qū)也并不是毫無希望的。對一些創(chuàng)業(yè)公司給予全面、周到的激勵，以及投資一些還沒定向的基礎(chǔ)科學(xué)，都會很有幫助。因為技術(shù)總會在不經(jīng)意間播撒許多帶有活性的種子，因此如果種子恰好落到恰當?shù)牡胤剑硞�集群過程就可能在某個意想不到的地方產(chǎn)生。
對一項技術(shù)的深層認知可以被利用到另一項技術(shù)的深層認知中。
所有這些都會造成國家間的競爭。技術(shù)的發(fā)生始于對現(xiàn)象的深入理解，而這將逐漸內(nèi)嵌為一套寓存于人的、地方性自我建構(gòu)的、深邃的共同認知(shared knowings)，并將隨時間而發(fā)展。這就是在科學(xué)上領(lǐng)先的國家在技術(shù)上也會處于領(lǐng)先的原因。因此，如果一個國家希望能夠引領(lǐng)先進技術(shù)，它需要的不是投資更多的工業(yè)園區(qū)或含糊地培養(yǎng)所謂“創(chuàng)新”，它需要建立其基礎(chǔ)科學(xué)，而且不帶有任何商業(yè)目的。它應(yīng)該在穩(wěn)定的資金和激勵安排下養(yǎng)育那樣的科學(xué)，讓科學(xué)在一些初創(chuàng)的小公司中自己實現(xiàn)商業(yè)性的發(fā)現(xiàn)，并受到最少的干擾，要允許這些新生的冒險者成長、萌發(fā)，允許這門科學(xué)及其商業(yè)應(yīng)用播種新的顛覆性改變。
這并不是個很容易就能自上而下得到控制的過程。對政府來說，總有一種誘惑讓科學(xué)去追逐某個特定的商業(yè)目標。但事實上，這樣很難奏效。如果20世紀20年代的量子物理學(xué)曾宣稱過要達到什么商業(yè)目的，那它一定是以失敗告終的。但是，量子物理學(xué)帶給我們的是晶體管、激光、納米技術(shù)的認知基礎(chǔ)以及更多其他東西。產(chǎn)生先進技術(shù)的能力和社會主義的計劃生產(chǎn)體制不同，它更像從事某種園藝，需要種植、澆水、除草，這比弄個什么幾年計劃更有效。
諾思有幾篇論文闡述制度的收益遞增效應(yīng)。他指出，規(guī)模越大的政府總是追求更大規(guī)模，權(quán)力越大的人傾向于追求更大權(quán)力，成功的制度有復(fù)制自身的沖動，直到社會被鎖死于早已僵化但曾經(jīng)成功的制度陷阱之內(nèi)。他還找到了不少消亡的人類社會，作為“鎖死”效應(yīng)的例證。諾思的警告格外觸動我們這些中國學(xué)者，因為歷史太悠久而且太難以割舍，所以我們不能放棄傳統(tǒng)，但我們必須改造傳統(tǒng)，否則中國就可能消亡。
于是，技術(shù)的本質(zhì)，與制度的本質(zhì)類似，因有強烈的路徑依賴性而常將人類“鎖入”既有的技術(shù)路徑或制度路徑。鎖入，于是可能鎖死。當社會被制度路徑鎖死時，社會消亡。當企業(yè)被技術(shù)路徑鎖死時，企業(yè)淘汰�，F(xiàn)在，讀者可以翻閱阿瑟的這部作品了。
技術(shù)的生命力
進化的特點——雪崩式的毀滅
技術(shù)是自組織的
技術(shù)是有生命的
你則會將它們看成一個整體，一個完整的器官，一個更高等的、具有功能性、目的性的整體。它變成了一個機體。因此，一項技術(shù)具有機械性還是生物性取決于你的立場。另一個答案則強調(diào)，技術(shù)完全是生物性的。技術(shù)具備能使我們聯(lián)想到生物的某些屬性：當它們感知環(huán)境并產(chǎn)生反應(yīng)，當它們變得可以自組裝、自構(gòu)成、自修復(fù)并且能夠“認知”的時候，它們就越來越像生物了。技術(shù)越復(fù)雜、越“高技術(shù)”，就越具有生物性。我們正在慢慢開始接受，技術(shù)是機械性的，同時也可以新陳代謝。
技術(shù)的立場
技術(shù)的本質(zhì)絕不是技術(shù)
它是一種看見自然的方式，是讓所有本質(zhì)上的東西自我揭示，成為人類可以加以利用的潛在資源。這是令人遺憾的。“大自然成了巨大的加油站”，而且我們認為這是可利用的資源，是僅供實現(xiàn)我們目的所用的“儲備資源”。技術(shù)或技藝，在希臘意義上的手藝或行動認知，那時被定義為“將真帶入美”，那情景就如同一個古代銀匠正在親手制作一個祭獻用的圣杯。技術(shù)追求的是要世界去配合它，而不是要它去配合世界。海德格爾并沒有說問題存在于技術(shù)，而說它存在于隨技術(shù)而來的態(tài)度之中。我們曾對大自然滿懷尊重——事實上是敬畏，到現(xiàn)在我們已經(jīng)開始“攻擊”自然并將其分解成不同的部分隨時供我們使用。
技術(shù)是對自然的編程，所以本質(zhì)上它應(yīng)該是自然的，但它并不使人感到自然
我們害怕這種技術(shù)現(xiàn)象不在我們掌控之下。我們害怕自己曾經(jīng)的什么虛無縹緲的行為在某種程度上獲得了它的生命，然后它會在某種程度上反過來控制我們。我們害怕技術(shù)作為一種有生命的東西將會給我們帶來死亡。不是“不存在”這個意義上的死亡，而是更糟糕的死亡，一種喪失自由的死亡，一種意志的死亡。
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