觀《蒂姆的維米爾》有感 本文簡介：

觀《蒂姆的維米爾》有感原創(chuàng)：17藝術(shù)管理羅蘭藝匠之家昨天維米爾，荷蘭風(fēng)俗畫大師，他的作品堪稱照片，是精湛的技術(shù)與人肉相機(jī)的結(jié)合體。然而他的作品有一種超越現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感，比照片更逼真，更震撼人心。正所謂藝術(shù)來源于生活并高于生活。由于生前默默無聞，因此有關(guān)他的記載很少，他是怎樣畫出這樣逼真的畫的一直是一個(gè)

觀《蒂姆的維米爾》有感 本文內(nèi)容：

觀《蒂姆的維米爾》有感

原創(chuàng)： 17藝術(shù)管理 羅蘭 藝匠之家 昨天

維米爾，荷蘭風(fēng)俗畫大師，他的作品堪稱照片，是精湛的技術(shù)與人肉相機(jī)的結(jié)合體。然而他的作品有一種超越現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感，比照片更逼真，更震撼人心。正所謂藝術(shù)來源于生活并高于生活。由于生前默默無聞，因此有關(guān)他的記載很少，他是怎樣畫出這樣逼真的畫的一直是一個(gè)謎。這激起了后人的研究欲望。

當(dāng)代藝術(shù)家，提到了維米爾使用暗箱或者透鏡的猜想，但僅僅是一個(gè)假說，沒有親身證明。發(fā)明家蒂姆·詹尼森利對此感到興趣，以驚人的毅力付諸實(shí)踐。從一個(gè)對維米爾畫法的假設(shè)開始，一個(gè)沒有任何基礎(chǔ)的發(fā)明家自己動(dòng)手豐衣足食，花了213天建了一個(gè)一模一樣的場景，花了130天把畫畫出來，總共花了一千八百多天還跑了英國和荷蘭，證實(shí)了自己的假設(shè)。瘋狂、天才、自娛自樂，讓我欣賞又羨慕。他拍攝《蒂姆的維米爾》記錄了他整個(gè)的研究過程。研究精神可嘉，他認(rèn)為自己可以證明維米爾是這樣創(chuàng)作的。但是依然有漏洞。

蒂姆盡力復(fù)古，他用簡陋的器材做光學(xué)儀器，透鏡自己磨得盡量粗糙，顏料自己調(diào)制，甚至裝修盡量復(fù)古，盡可能搭建得和原畫一模一樣。試圖還原維米爾在如此簡陋的環(huán)境下的作畫場景。但是，他依然有著現(xiàn)代人遠(yuǎn)超古代人的外掛——電腦!外掛建模（經(jīng)過了大量的計(jì)算），外掛起稿打透視線，外掛起形，外掛調(diào)整透鏡與紙的距離，把一切位置都用外掛對準(zhǔn)后，再對著光學(xué)儀器（估計(jì)透鏡的厚度也是通過外掛計(jì)算的）調(diào)色。除了顏色不是外掛以外，其他都是電腦完成的。簡直天衣無縫!

他可以推著畫，從一塊地磚畫到另一個(gè)地磚，從一件東西畫到另一個(gè)東西。而維米爾是整體作畫，先畫一個(gè)輪廓，再鋪大色，等顏料干了再畫下一層……兩種截然不同的作畫方式，蒂姆用現(xiàn)代的科技還原維米爾的繪畫，很難證明米爾當(dāng)時(shí)就是這樣畫的。

因此該片也無法證明維米爾是這樣布景的，維米爾是這樣采光的，維米爾是這樣構(gòu)圖的，蒂姆花心力重現(xiàn)的維米爾的畫僅僅是淺層次的技術(shù)復(fù)制，僅此而已。

蒂姆使用技術(shù)解讀維米爾的方式固然不錯(cuò)，但他對維米爾的研究僅僅停留在技術(shù)上的布置，目的是揭開維米爾是如何通過光學(xué)儀器捕捉光影的神秘面紗。他聲稱自己從未接受過繪畫專業(yè)訓(xùn)練，自己不是畫家，但一樣通過科技畫出像維米爾一樣的畫。這說明了什么？說明他把大師拉下了神壇。此舉迎來了美術(shù)史研究界的強(qiáng)烈譴責(zé)�！八�用一個(gè)光學(xué)儀器捕捉影響，然后照著這個(gè)影像長時(shí)間的進(jìn)行描繪，最終完成了這些畫作。即使一個(gè)普通人使用這樣的儀器也能使用這樣的效果�！边@使我不禁想起了外邊賣的風(fēng)景行畫，先用打印機(jī)將風(fēng)景照片打印出來，然后在上面照著描。

這些畫充滿著匠氣，雖然使用了高科技，但毫不真實(shí)，既沒有照片的像素也不逼真。難道是因?yàn)楫嫷锰�快了沒有將光影效果完完全全地照抄下來?我認(rèn)為不是的，主要是畫者個(gè)人沒有繪畫修養(yǎng)，取景不好，顏色不好，機(jī)械地模仿已經(jīng)扼殺了作者的靈氣，一味地依賴高科技已經(jīng)成了前進(jìn)的障礙。難道科技所呈現(xiàn)的世界就比人眼看到的世界真實(shí)嗎？真實(shí)的世界到底是什么樣子?人們不去用眼睛看世界而用科技看世界的影像，力圖描繪影像中的“真實(shí)”，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

像維米爾這樣的畫家應(yīng)該是精湛的技藝，一流的科技，偉大的思想的結(jié)合體。三者缺一不可。即使他使用科技，在外人看來是作弊，但科技無疑使他的畫作錦上添花。有人從維米爾的畫作中感受到了“凝固的時(shí)間”，在那一刻普通的場景成為了永恒；亦有人從他筆下的普通的生活場景中感受到了宗教畫特有的偉大神圣崇高，這也說明了維米爾在影像所呈現(xiàn)的真實(shí)與自己主觀感受之間找到了一個(gè)完美的平衡。這使他的作品既不是行畫的一味模仿影響，也不是像后印象派畫家那樣純粹主觀的情感表達(dá)。要達(dá)到這一點(diǎn)相當(dāng)不容易，畢竟科技用久了會產(chǎn)生依賴，容易照搬照抄所謂的真實(shí)。因此維米爾的畫才有了永恒的魅力，有了從枯紙堆中跳出來的力量，經(jīng)久不衰。

蒂姆畢竟能力有限，只研究了科技這一方面，對維米爾更加卓越的其余兩方面置若罔聞。他真的讀懂了維米爾嗎？他真的再現(xiàn)了維米爾嗎？我認(rèn)為并不是。他再現(xiàn)的只能是他心中的維米爾——一位發(fā)明家，捕捉光影的專家。因此片名為《蒂姆的維米爾》。不是真正的維米爾。自認(rèn)為該片缺少了一種人文情懷，在蒂姆枯燥乏味的復(fù)制過程中我感到了深深的疲憊。就連蒂姆也認(rèn)為如果不是拍電影，他可能早已放棄。我認(rèn)為這種機(jī)械乏味的畫畫過程一定不是維米爾的作畫過程。一個(gè)畫家，如果天天做在那兒毫無激情地畫細(xì)節(jié)，一畫就是三四年他怎能堅(jiān)持下去?如果真是如此只能說維米爾的英年早逝與畫畫有關(guān)，畫畫占據(jù)了大量的時(shí)間，耗盡了他畢生的精力，多么偉大而崇高!當(dāng)然這也不能一味地怪蒂姆，因?yàn)樗�不是美術(shù)專業(yè)人士，再說維米爾留下的資料很少，只能從畫里來挖掘。蒂姆只是在他所學(xué)的領(lǐng)域做到了極限，已經(jīng)令人佩服了。

如果維米爾知道了蒂姆做的工程，是憤怒于他的畫技被無情地揭穿呢？還是感動(dòng)于他的畫得到后世的肯定，被后人加以研究呢？我們無從得知。

一幅畫畫完了。蒂姆喜極而泣。他完成了自己一直以來想要完成的夢想，不得不說他的研究精神著實(shí)讓人感動(dòng)。他上了年紀(jì)，從看到一本書開始，獨(dú)立自主，自力更生，強(qiáng)大的動(dòng)力，過硬的專業(yè)知識，一絲不掛的精神，與美術(shù)界大佬的合作。這些環(huán)節(jié)缺一不可，哪個(gè)地方中斷了就會面臨著失敗。最終他也得到了美術(shù)界大佬的肯定。我認(rèn)為該片維米爾是怎樣畫出這幅畫的并不重要，畢竟現(xiàn)代人再怎樣復(fù)制也無法重現(xiàn)古代。最重要的是要學(xué)習(xí)他一絲不茍的鉆研精神。不可淺嘗輒止，不可半途而廢。半衰期短的投資付出少，見效快，如看了一個(gè)短視頻得到三分鐘快感；半衰期長的投資付出多，時(shí)間長，見效慢，收獲的東西是無價(jià)的。蒂姆在完成這幅作品后喜極而泣。他一定無比平靜，得到了精神上的無上滿足。即使他失敗了他也會得到滿足:至少我努力了，我嘗試了，人生獲得了樂趣。這種快樂是因人而異，獨(dú)一無二的，或許永遠(yuǎn)不會消失，成為精神力量使他能夠安度晚年，沒有什么遺憾了。反之我們，自愧不如，試圖嘗盡一切新鮮事物，新鮮感一旦過去了就會感到空虛，然后馬上用別的動(dòng)心來填充自己，總之不能停，至死方休!我們很難了解維米爾在畫完一張畫的感受，以及蒂姆在復(fù)制完一張畫的感受了，這是我們要反思的地方。研究一樣?xùn)|西，把一件事做到極致，得到無上的快樂。這是我的小小心愿，也是本片教給我的。因此我認(rèn)為本片不像科普片，它證明不了什么，反而像一個(gè)勵(lì)志片。“我們必須集中精力，竭盡全力去做一件事，否則我們會一事無成。”這是我認(rèn)為它想表達(dá)的。

還要一點(diǎn)很重要，我認(rèn)為蒂姆在做這項(xiàng)巨大的工程時(shí)是把名利拋于腦后的，他只是為了完成自己長久以來的一個(gè)心愿而已。我認(rèn)為這相當(dāng)可貴，我研究，我快樂，我得到精神上的滿足就行了，不要在乎名啊，利啊，否則動(dòng)機(jī)就不純粹了。這一點(diǎn)需要加以謹(jǐn)記。

不知不覺影片放到了末尾。五年的時(shí)光飛速而逝。我感嘆時(shí)光流逝之快，不禁想到:如果蒂姆不做這件事，五年的時(shí)光也會照樣逝去。人的一生應(yīng)該如何度過？當(dāng)他回首往事時(shí)，他不應(yīng)該因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。所以，不要浪費(fèi)時(shí)間，在有限的時(shí)間里多做一些有意義的事吧。你腦袋里有沒有想法?可不可行?找什么人?怎么實(shí)施?最終也會像蒂姆一樣，完成看似不可能完成之事。

觀《蒂姆的維米爾》

原創(chuàng)： 朱欣怡 藝匠之家 昨天

“深不可測的天才,可以測量了”,蒂姆花了整整十一年還原維米爾畫中場景、那個(gè)時(shí)代的材料以及最重要的光學(xué)儀器等，來復(fù)制維米爾的原作，以此來驗(yàn)證維 米爾借助透鏡成像來完成作品的想法。被蒂姆的智慧與毅力折服的同時(shí)，我想， 不管當(dāng)時(shí)的維米爾究竟是如何創(chuàng)作的，他的作品是偉大的藝術(shù)品。復(fù)刻只要技術(shù)， 但是創(chuàng)作不止技術(shù)，否則我們就不會在擁有如此先進(jìn)的攝影技術(shù)后，依然有那么 多難看的影像作品了。并且蒂姆在真正看到維米爾的原作后，也被久久震撼。

維米爾“能真實(shí)描繪出物象所在的空間與景深。”

大衛(wèi)·霍克尼他一直好奇畫家們是如何對造型、透視以及質(zhì)感等把握得恰到好處。以他的經(jīng)驗(yàn)來看，這在當(dāng)時(shí)是不可能做到的事情。為了摸清大師的獨(dú)門絕技，他將歷代西方油畫杰作按時(shí)間排序，做成了 21 米的長墻進(jìn)行研究。之后，他得出了一個(gè)大膽的結(jié)論：從 15世紀(jì) 30 年代開始，西方的畫家就開始借助了光學(xué)儀器進(jìn)行創(chuàng)作。只是幾個(gè)世紀(jì)以來，畫家們對此緘口不提。

而許多曠世杰作中違背人眼觀察規(guī)律的蹊蹺之處用光學(xué)原理確實(shí)能解釋。蒂姆就是基于這個(gè)結(jié)論展開了他的驗(yàn)證。整個(gè)影片中也有避而不談的部分，存在漏洞，但拋開具體方法來講，基于光學(xué)影像的觀看認(rèn)知模式卻是無疑的。

回到觀看認(rèn)知模式的問題來講，所謂觀看認(rèn)知模式，亦即意識形態(tài)、文化心靈，亦可說是宇宙觀，用“中國”一點(diǎn)的詞語，我更愿意用“心靈氣象”。這個(gè)問題早有許多哲學(xué)家、美學(xué)家探討過。宗白華在《美學(xué)散步》中指出，古代希臘人心靈所反映的世界是一個(gè) cosmos（宇宙）。這就是一個(gè)圓滿的、完成的、和諧的、秩序井然的宇宙。這宇宙是有限而寧靜。人體是這大宇宙中的小宇宙。他的和諧，他的秩序，是這宇宙精神的反映。所以希臘大藝術(shù)家雕刻人體石像以為人的象征。他的哲學(xué)以“和諧”為美的原理。

文藝復(fù)興以來，近代人生則視宇宙為無限的空間與無限的活動(dòng)。人生是向著這無盡的世界作無盡的努力。倫勃朗所寫畫像皆是每一個(gè)心靈活躍的面貌，背負(fù)著蒼茫無底的空間。歌德的《浮士德》是永不停息的前進(jìn)追求。近代西方文明心靈的符號可以說是“向著無盡的宇宙作無止境的奮勉”。而中國繪畫里所表現(xiàn)的最深心靈，既不是以世界為有限的圓滿的現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，也不是向一無盡的世界作無盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是一種“深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體和為一”。它所啟示的境界是靜的，因?yàn)轫樦�自然法則運(yùn)行的宇宙是雖動(dòng)而靜的， 與自然精神合一的人生也是雖動(dòng)而靜的。它所描寫的對象，山川、人物、花鳥蟲魚，都充滿著生命的動(dòng)“氣韻生動(dòng)”。萬象皆從虛空中來，向虛空中去。

而對宗白華有深刻啟示的斯賓格勒，在此前也提出，相信每種文化都有其獨(dú)特的“文化心靈”，有一種完全獨(dú)特的觀察和理解作為自然之世界的方式，并有其基本象征，古典的表現(xiàn)在于牢牢地依附于就近的和當(dāng)下的事物，而排除距離和未來; 浮士德式的表現(xiàn)在于有方向的能量，眼睛只看著最遠(yuǎn)的地平線; 中國式的表現(xiàn)在于自由地到處漫游，不過是朝向某個(gè)目標(biāo); 埃及式的表現(xiàn)在于一旦進(jìn)入那道路就果斷地封道。"在不同命運(yùn)觀念支撐下，不同文化會導(dǎo)致不同的"基本象征"，他比較地列舉四種“文化心靈”在其"基本象征”上的對應(yīng)物的差異: 希臘文化的基本象征為就近的嚴(yán)格地限定的自足的實(shí)體; 埃及文化的基本象征則是"道路"，屬于"作為一個(gè)洞穴的世界"; 近代西方文化的基本象征在于追求無限的"三維空間”的"浮士德精神";

中國文化則著眼于"自由地到處漫游，不過是朝向某個(gè)目標(biāo)”，而西方 15 世紀(jì)以來基于光學(xué)影像的觀看認(rèn)知模式正是浮士德精神向無盡的世界作無盡追求的體現(xiàn)，利用光學(xué)儀器成像作畫如是，到后來印象派、立體主義也好，盡管不停地變換著形式，也受到過東方繪畫的影響，卻始終是在探索這世界的真實(shí)，如何表現(xiàn)這世界的真實(shí)，作為底層支撐的意識形態(tài)沒有改變，甚至蒂姆研究維米爾的這整個(gè)一個(gè)過程，不也是對這無盡的世界作無盡的追求嗎？

如宗白華所說，中國宇宙觀根本不同于西方宇宙觀，西方是物我對立的，中國是物我渾融的，流連往復(fù)，反身而誠地把握，而不是像浮士德追求著無限，乃是在一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無限，表現(xiàn)了無限，所以他的態(tài)度是悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的，他是超脫的，但又不是出世的，他的畫是講求空靈的，但又是極寫實(shí)的，他以氣韻生動(dòng)為理想，但又要充滿著靜氣。一言蔽之，他是最超越自然而又最切近自然，是世界最心靈化的藝術(shù)( 德國藝術(shù)學(xué)者 O.Fischer 的批評) ，而同時(shí)是自然的本身。方東美把西方的形上學(xué)稱為“超絕形上學(xué)”,把中國的形上學(xué)稱作“超越形上學(xué)”,指出兩者的區(qū)別在于:一個(gè)(超絕形上學(xué))將本體世界與現(xiàn)象世界打成兩撅,以為本體世界獨(dú)立、超絕現(xiàn)象世界;一個(gè)(超越形上學(xué))強(qiáng)調(diào)本體世界不離現(xiàn)象世界、本體世界寓于現(xiàn)象世界,現(xiàn)象世界與本體世界圓融和合、體用不二，如果物我割裂對立，則永遠(yuǎn)不可能達(dá)到中國心靈氣象所追求的天人合一、物我兩忘、色心如一、去明相。而中國的文化藝術(shù)生活等都是自成系統(tǒng)的一個(gè)整體， 放在西方所構(gòu)筑的學(xué)理語境中是無法解釋的，“以致一切把一種語言譯為另一種語言的努力由于在類目上有這種根本差別均遭失敗”。而在這一體系中，有許多環(huán)節(jié)皆已遺落，如何讓中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)精神更好傳承下去，異常任重道遠(yuǎn)， 亦是我們當(dāng)長久思考的問題。

觀《蒂姆的維米爾》有感 本文關(guān)鍵詞：米爾，有感，蒂姆

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