曾國(guó)藩，晚清名臣，官至兩江、直隸總督，英武殿大學(xué)士，一等勇毅侯，是清代文人而封武侯的第一人;死后謚號(hào)為文正，獲得了清代文臣最高殊榮，被后世譽(yù)為“中興第一名臣”“末世圣人”。曾國(guó)藩的成功，除了他自身的努力以外，也與他人的助力有很大關(guān)系。他一生致力于結(jié)交、網(wǎng)羅、培育、推薦、和使用人才，他的幕府是中國(guó)歷史上規(guī)模和作用最大的幕府，幾乎聚集了當(dāng)時(shí)全國(guó)的精英。他一生推薦過(guò)的下屬有千人之多，官至總督巡撫者就有40多人。這些俊彥才杰不僅幫助曾國(guó)藩成就一代偉業(yè)，而且各有建樹(shù)，名垂史冊(cè)。
想要用人，先要識(shí)人。清史稿里記載，“每對(duì)客，注視移時(shí)不語(yǔ)，見(jiàn)者悚然，退則記其優(yōu)劣，無(wú)或爽者。他每次接待客人，就很專(zhuān)注地看著客人，許久都不說(shuō)話(huà)。”見(jiàn)到(曾國(guó)藩如此樣子)的客人都會(huì)感到惶恐不安，(曾國(guó)藩)退下來(lái)以后就記下此人的好壞優(yōu)劣，沒(méi)有出現(xiàn)差錯(cuò)失誤的情況(都評(píng)價(jià)得非常準(zhǔn)確)。他的弟子李鴻章也稱(chēng)贊其師的相人之術(shù)，舉世無(wú)雙。
舉個(gè)例子，這個(gè)人叫江忠源，是湘軍中的文人悍將，他在北京參加科舉考試的時(shí)候，以同鄉(xiāng)晚輩的身份拜見(jiàn)過(guò)曾國(guó)藩，兩個(gè)人相談甚歡。在江忠源告別的時(shí)候，曾國(guó)藩一直目送著他離去，直到門(mén)外,曾國(guó)藩才對(duì)左右的人說(shuō)，這個(gè)人一定能立名天下，但是最終會(huì)悲壯慘節(jié)而死。而的事實(shí)是，湘軍與太平軍對(duì)峙，江忠源迎戰(zhàn)石達(dá)開(kāi)，被后者團(tuán)團(tuán)圍困，最后苦戰(zhàn)力竭，溺水而亡。
確如曾國(guó)藩所預(yù)測(cè)的那樣�？梢�(jiàn)，他的相人之術(shù)確實(shí)異乎尋常，他尤擅長(zhǎng)于通過(guò)人的身體語(yǔ)言來(lái)判斷對(duì)方的品質(zhì)、性格、情緒、經(jīng)歷，并對(duì)其前途做出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。他將自己的識(shí)人之法進(jìn)行了總結(jié)，命名為《冰鑒》。
“鑒”，古語(yǔ)指鏡子，冰鑒一詞就是取冰為鏡，明察秋毫之意。曾國(guó)藩的識(shí)人術(shù)在于：重神兼之以形;重常辨之以奇;重禮導(dǎo)之以術(shù)。從整體出發(fā)，就相論人，就神取人，從靜態(tài)中把握人的本質(zhì)，從動(dòng)態(tài)中觀(guān)察人的歸宿，強(qiáng)調(diào)觀(guān)察透視人的言行、表情和態(tài)度中所流露的穩(wěn)定的心理過(guò)程和心理特征，再通過(guò)對(duì)世事人生的體驗(yàn)，總結(jié)歸納這個(gè)人的前途和命運(yùn)。
這套理論高明之處在于它能突破古代相術(shù)的束縛，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，使相人之術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)暗合，比如說(shuō)，心理學(xué)，行為科學(xué)等等，直到今天仍有重要的實(shí)用價(jià)值。但由于受時(shí)代局限，書(shū)中也有不少迷信臆斷的地方，與時(shí)代脫節(jié)的地方，所以需要閱讀的時(shí)候需要認(rèn)真辨別，取精華去糟粕。全書(shū)分為7個(gè)章節(jié)，在這里，我想跟大家重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)第一章“神骨第一”。
所謂“神”，并非我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“精神”，它要比“精神”的內(nèi)容廣闊得多，它是由人的意志、學(xué)識(shí)、個(gè)性、修養(yǎng)、氣質(zhì)、才干、地位、社會(huì)閱歷等多種因素構(gòu)成的綜合物，是人的內(nèi)在精神狀態(tài)。所謂“骨”也不是人體解剖學(xué)上說(shuō)的骨骼，而是專(zhuān)指與“神”相配，能夠傳“神”的那些頭面上數(shù)量不多的幾塊骨。關(guān)于神與骨，曾國(guó)藩用了兩個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明。稻谷的精華是米，米蘊(yùn)藏在殼內(nèi)，碾殼為糠，皮去掉了，精華猶在。所以，人的“神”不會(huì)隨著相貌的改變而消失。“骨”外有皮有肉，猶如高山上有土有沙。泥土流失，但山石仍巋然不動(dòng);同樣，人的相貌有變，但骨之風(fēng)俊神韻不會(huì)改變，仍足以判斷人的顯達(dá)。
那么如何斷人神骨?這里給了我們兩句綱領(lǐng)性的總結(jié)——“一身精神，具乎兩目”“一身骨相，具乎面部”。也就是說(shuō)，看一個(gè)人的神，你要看他的眼;看一個(gè)人的骨，你要看他的臉。
我們可以回憶一下，在我們接觸過(guò)的形形色色的人群當(dāng)中，那些表現(xiàn)卓越的人物都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是有一雙很特別的眼睛，這雙眼睛不僅會(huì)發(fā)光發(fā)亮，而且會(huì)思考，會(huì)傾訴，甚至?xí)钡帜愕男拈g，具有震撼人心的力量。也許過(guò)了很多年，這個(gè)人的相貌你已經(jīng)記不清了，可是他的那雙特別的眼睛或者是眼睛里流露出的神采卻會(huì)讓你念念不忘!這是一個(gè)人的神通過(guò)眼睛得到了表現(xiàn)，正所謂“炯炯有神”。神和眼睛的關(guān)系就像光和太陽(yáng)，神通過(guò)眼睛外現(xiàn)，就如同光從太陽(yáng)中放射出來(lái)普照萬(wàn)物，神又藏于雙目之中，猶如光本身來(lái)自于太陽(yáng)一樣。
九貴骨各有各的姿態(tài)，看頭部的骨相主要看天庭骨豐隆飽滿(mǎn);枕骨充實(shí)顯露;太陽(yáng)骨直線(xiàn)上升。看面部骨相主要看眉骨顯而不露，隱隱約約像犀牛角平伏那里，顴骨有力有勢(shì)，又不陷不露。五種骨相居其一不窮困;居其二不卑微;居其三，若有所作為，必定發(fā)達(dá);居其四顯貴;居五者，必定為國(guó)家棟梁之才。
所謂“文人先觀(guān)神骨”，其實(shí)就是指讀書(shū)人的學(xué)識(shí)達(dá)到一定程度的時(shí)候，他的氣質(zhì)自然就與眾不同，仿佛有光，這就是神的一種表現(xiàn)。我記得梁實(shí)秋先生寫(xiě)過(guò)一篇散文《記梁任公先生的一次演講》，在文中他對(duì)梁?jiǎn)⒊壬羞@樣一番描寫(xiě)：“隨后走進(jìn)了一位短小精悍禿頭頂寬下巴的人物，穿著肥大的長(zhǎng)袍，步履穩(wěn)健，風(fēng)神瀟灑，左右顧盼，光芒四射，這就是梁任公先生。”所謂短小，可見(jiàn)梁公身量不高，但精悍兩個(gè)字，卻寫(xiě)出了一個(gè)人由內(nèi)而外散發(fā)出的精氣神兒。“步履穩(wěn)健，風(fēng)神瀟灑”寫(xiě)出了梁公的一舉一動(dòng)都透露出讀書(shū)人的自信。“左顧右盼，光芒四射”，則表現(xiàn)了梁公眼睛里透出的“神”彩，讓人過(guò)目不忘。
那么，神骨之說(shuō)，對(duì)我們現(xiàn)下有什么實(shí)際意義呢?這里有三點(diǎn)啟發(fā)。
首先，我們可以借神骨之說(shuō)，考量自身。我們不妨問(wèn)問(wèn)自己，我們的眼睛里有沒(méi)有神，我們眼睛里的神能不能幫助我們?cè)谡n堂上大放異彩，能不能讓我們?cè)谏詈凸ぷ鞯姆椒矫婷嬲蔑@我們獨(dú)有的魅力與風(fēng)采?如果沒(méi)有，或者不夠，那么我們就需要潛心修煉。神是有質(zhì)無(wú)形的東西，是一個(gè)人生命力、行動(dòng)力、意志力和思考力的綜合體現(xiàn)。作為讀書(shū)人，我們要通過(guò)不斷地讀書(shū)要修煉我們的神;通過(guò)鍛煉和營(yíng)養(yǎng)來(lái)增強(qiáng)生命力;通過(guò)磨練來(lái)強(qiáng)化意志力;通過(guò)迎接挑戰(zhàn)來(lái)提高行動(dòng)力;通過(guò)學(xué)習(xí)和應(yīng)用來(lái)完善思考力。只有這樣，我們的神才能更加清明豐厚，圓潤(rùn)純熟。
其次，我們可以借神骨之說(shuō)，考量學(xué)生。學(xué)校就是最大的造才工廠(chǎng)，而我們老師就是相人的伯樂(lè)。是不是每個(gè)孩子都是可造之材，我想說(shuō)是。每個(gè)少年人的眼睛都應(yīng)當(dāng)是明亮清澈，神清而爽朗，如同清澈澄清的水。但不少人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境影響或者自身的修煉不足，而逐漸變得渾濁混沌。這就需要我們老師給予正確的有效的引導(dǎo)。
當(dāng)我們面對(duì)學(xué)生的時(shí)候，我們可以通過(guò)關(guān)注學(xué)生的眼睛，來(lái)察知他們的神，探勘他們的心聲——他們的思考、感受、需求等等，這或許比語(yǔ)言的交流來(lái)的更加真切。所以每一個(gè)老師都應(yīng)該努力去發(fā)現(xiàn)孩子們眼睛里的光，幫助他們找到適合發(fā)展的道路，那么，我們?cè)诔删退麄兊耐瑫r(shí)，也就成就了我們自己。
最后，我們也可以借神骨之說(shuō)，考量團(tuán)隊(duì)。從觀(guān)人到識(shí)人，從識(shí)人到用人，提高管理能力。如果一個(gè)人能夠把合適的人放到合適的崗位上，各盡所能，配合默契，從而產(chǎn)生最佳效能，我相信即使不能如曾國(guó)藩那樣干出一番經(jīng)天緯地的大事業(yè)，也能讓自己的事業(yè)會(huì)蒸蒸日上。
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