講稿|南宋的轉(zhuǎn)折和衰弱

　　怎樣把脈“風(fēng)雅趙宋”

　　虞云國(guó)：我請(qǐng)了一位宋史學(xué)界的青年才俊張祎老師作為對(duì)話(huà)嘉賓，我們就從標(biāo)題開(kāi)始：風(fēng)雅趙宋、臨安繁華，緣何終被“雨打風(fēng)吹去”?圍繞著這三句話(huà)展開(kāi)。首先討論怎樣把脈風(fēng)雅趙宋的問(wèn)題。張祎老師的老師是鄧小南教授，鄧小南教授的父親就是現(xiàn)代宋史研究的奠基人鄧廣銘先生，鄧廣銘的老師是陳寅恪先生，所以我們先引了這兩位史學(xué)大師的話(huà)。

　　陳寅恪先生說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”這是陳寅恪先生對(duì)宋代文化最高的、也最廣為人知的判斷。鄧廣銘先生則說(shuō)：“兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的”。這兩段話(huà)是對(duì)“趙宋風(fēng)雅”最簡(jiǎn)要的概括，我們就從兩位大師的判斷展開(kāi)，看一下兩宋的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。

　　張祎：我說(shuō)一個(gè)比較直觀，給我印象特別深刻的——宋代留下的文物非常精美，宋代文物很符合我們現(xiàn)代的審美趣味。我以前在國(guó)家博物館參觀時(shí)，感覺(jué)宋代的展品顯得尤其精美。我想岔開(kāi)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，虞老師引用了陳先生、鄧先生的話(huà)，兩位先生主要談了宋代的物質(zhì)文明和精神文明，這第三項(xiàng)“制度文明”似乎是虞老師特別添上去的?

　　虞云國(guó)：當(dāng)然，制度文明在某種程度上也是精神文明的組成部分，但與精神文明又有一定區(qū)別，制度文明是通過(guò)剛性規(guī)定來(lái)為整個(gè)歷史走向和整個(gè)王朝鞏固確立一套程序和制度，所以不妨把制度文明從精神文明中提取出來(lái)，特別強(qiáng)調(diào)一下，然后看看它對(duì)風(fēng)雅趙宋到底起什么作用。張祎老師說(shuō)到博物館去看，宋瓷非常精美，還有像宋代緙絲也很精美，這些既是物質(zhì)文明方面的，也涉及精神文明的因素。

　　張祎：還有科學(xué)技術(shù)。

　　虞云國(guó)：三大發(fā)明�；鹚帯⒅改厢樁际窃谒未�成為世界文明的助推器。還有印刷術(shù)，盡管可以追溯到唐代，但真正普及是在宋代。宋版書(shū)是最珍貴的，但唐版書(shū)還沒(méi)見(jiàn)到保存下來(lái)。

　　張祎：唐代的書(shū)主要還是抄寫(xiě)的卷子，刻書(shū)從五代、宋朝才開(kāi)始流行。蘇東坡說(shuō)他小時(shí)候讀書(shū)可不容易，找到書(shū)還要自己手抄一份來(lái)讀，連《史記》《漢書(shū)》都不容易見(jiàn)到，現(xiàn)在的年輕人真有福了，有那么多書(shū)可以直接買(mǎi)來(lái)看�？梢�(jiàn)，印刷術(shù)大概就是蘇東坡成長(zhǎng)的那個(gè)年代里普及開(kāi)來(lái)的。

　　虞云國(guó)：蘇東坡說(shuō)這話(huà)是11世紀(jì)20年代左右，但到11世紀(jì)四五十年代，宋版書(shū)已經(jīng)很普及了。我們?cè)倏淳�神文明，首先看宋詞，它是繼唐詩(shī)以后的文學(xué)樣式，成為宋代獨(dú)特的標(biāo)記;包括我們戲曲的源頭，南戲、雜劇也都在南宋有了最初的形態(tài)。如果講文學(xué)，宋代出現(xiàn)了蘇東坡，蘇東坡的藝術(shù)成就與文學(xué)成就就更大了，還有像南宋辛棄疾、李清照等等，這些就是屬于精神文明的東西。

　　張祎：宋詞光芒萬(wàn)丈，其實(shí)宋詩(shī)也很厲害。尤其是在唐詩(shī)已經(jīng)達(dá)到那樣一種高度的情況下，宋詩(shī)又能另辟蹊徑，自成一種風(fēng)格，這成就很不容易。

　　虞云國(guó)：有人說(shuō)好詩(shī)都被唐代做盡了，宋代在這種情況下創(chuàng)立了宋詩(shī)風(fēng)格，從詩(shī)歌學(xué)來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為宋詩(shī)比不上唐詩(shī)光芒萬(wàn)丈，但至少可以排位第二。這是簡(jiǎn)單地說(shuō)物質(zhì)文明、精神文明的情況，接下來(lái)要說(shuō)制度文明了。

　　張祎：物質(zhì)文明和精神文明，虞老師說(shuō)了兩個(gè)“宋cí”(宋瓷、宋詞)。其實(shí)宋代還有第三個(gè)“宋cí”，那就是撰寫(xiě)《洗冤集錄》的宋慈，他可以算作宋代“制度文明”的一個(gè)例子。

　　虞云國(guó)：對(duì)，宋慈開(kāi)創(chuàng)了世界法醫(yī)學(xué)，被稱(chēng)為法學(xué)之祖。制度文明里也包括法醫(yī)檢驗(yàn)制度。下面說(shuō)說(shuō)宋代的制度文明與祖宗家法的問(wèn)題。宋代制度文明不但給宋朝，也給中華文明的發(fā)展帶來(lái)了很多正能量，當(dāng)然，也會(huì)有負(fù)面的影響。

　　宋慈

　　我想提一個(gè)問(wèn)題，從宋代以后，再也沒(méi)出現(xiàn)過(guò)地方割據(jù)局面，這是什么原因?最大因素就是宋太祖和宋太宗確立的祖宗家法里，對(duì)軍事制度與整個(gè)政治制度，搞了一套很好的頂層設(shè)計(jì)，這種頂層設(shè)計(jì)包括對(duì)于宗室、外戚、后妃、宦官、權(quán)臣、武將權(quán)力的制約和控制。因此，從整個(gè)政治制度層面來(lái)看，宋代以后再也不可能出現(xiàn)武將擁兵作亂，這就是宋代制度文明給中華歷史，尤其元明清統(tǒng)一帶來(lái)的最大貢獻(xiàn)，使得后來(lái)幾個(gè)朝代基本上還是相當(dāng)穩(wěn)定的。自秦以后，中國(guó)就是君主官僚政體，到了宋代，這個(gè)政體已達(dá)到了相當(dāng)成熟的階段，認(rèn)識(shí)到君主的權(quán)力也是需要制約的。在宋太祖、宋太宗的制度建設(shè)下，到了北宋中期形成了權(quán)力制約的相應(yīng)機(jī)制，具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于皇帝的權(quán)力，對(duì)于宰相的權(quán)力，都有一種監(jiān)察機(jī)制加以制約。我出過(guò)一本《宋代臺(tái)諫制度研究》，就是講宋代監(jiān)察制度的，通過(guò)權(quán)力相互制約，宋朝君主官僚體制便能在比較良性的情況下運(yùn)行。在正常情況下，這些權(quán)力制約機(jī)制對(duì)于宋朝精神文明和制度文明都產(chǎn)生了積極作用，我們也可以把剛才所說(shuō)的對(duì)各種權(quán)力的制約歸到祖宗家法里面去。

　　說(shuō)到祖宗家法，請(qǐng)張祎老師來(lái)說(shuō)說(shuō)，他的老師鄧小南教授寫(xiě)了《祖宗之法》。

　　2

　　宋朝君主官僚政體運(yùn)行的四種模式

　　張祎：“祖宗家法”主要是宋代的一個(gè)政治理念。它是宋代統(tǒng)治者——包括皇帝、士大夫——共同經(jīng)營(yíng)、維護(hù)的政治理念。士大夫用這樣一個(gè)政治理念討論、批評(píng)現(xiàn)實(shí)的政治制度，希望能使國(guó)家政治基本運(yùn)行在正確的軌道之上。“祖宗家法”的核心精神是防微杜漸，推行開(kāi)來(lái)就是所謂的“防弊之政”。它是要事先考慮到制度運(yùn)行當(dāng)中可能出現(xiàn)的各種弊病，通過(guò)一系列措置，努力把它們扼殺在萌芽狀態(tài)。大致是這樣一種精神，通過(guò)類(lèi)似的思路、做法使整個(gè)國(guó)家運(yùn)行得比較平穩(wěn)，減少政治風(fēng)險(xiǎn)。

　　虞云國(guó)：我理解的祖宗家法包含兩個(gè)層面：一個(gè)相當(dāng)于現(xiàn)在說(shuō)的指導(dǎo)方針，這個(gè)指導(dǎo)方針一旦確立，就會(huì)對(duì)整個(gè)宋朝政治生活起指導(dǎo)作用，這是一個(gè)層面，是比較軟性的層面;還有就是它對(duì)各種權(quán)力加以規(guī)定和限制，讓政權(quán)在良性軌道上運(yùn)行，就是說(shuō)限制外戚、后妃、宗室、大臣、宦官以及武將，唯恐他們勢(shì)力過(guò)于膨脹，影響到君主官僚政體的正常運(yùn)行。

　　通過(guò)簡(jiǎn)單回顧，我們簡(jiǎn)單概括了“風(fēng)雅趙宋”。但是制度文明不是凝固的，它隨著歷史向前推進(jìn)，也有自己發(fā)展的過(guò)程，或者不同的階段。借用海外著名宋史學(xué)家劉子健的看法，他將宋朝君主官僚政體運(yùn)行的過(guò)程分為四種模式，這四種模式實(shí)際上構(gòu)成一個(gè)演進(jìn)過(guò)程。剛才一再肯定祖宗家法里的正面成分，以及宋代在制度上的頂層設(shè)計(jì)與權(quán)力制衡等因素，實(shí)際上都是第一個(gè)模式，也就是在中央控制模式層面表現(xiàn)出來(lái)的。這個(gè)模式是宋代君主官僚政體運(yùn)行的最佳模式。這個(gè)模式成立在什么時(shí)候?它最輝煌的時(shí)候是北宋中期，基本上是宋仁宗時(shí)期。大家熟知的范仲淹、包拯就在那個(gè)時(shí)期，包拯能夠剛正不阿地進(jìn)諫皇帝，進(jìn)諫過(guò)程中甚至把吐沫星子濺到了皇帝臉上。倘若給那個(gè)模式下一個(gè)簡(jiǎn)單定義，就是：皇帝和士大夫共同控制軍隊(duì)和各級(jí)政府。再用一句當(dāng)時(shí)有名大臣文彥博的話(huà)說(shuō)，就是皇帝與士大夫共治天下。士大夫就是現(xiàn)在所說(shuō)的知識(shí)分子。

　　從唐代開(kāi)始到宋代發(fā)展至鼎盛的，就是科舉制度，宋代所謂士大夫就是科舉官僚。宋代君主官僚政體運(yùn)行的最好狀態(tài)，就是皇帝與科舉官僚士大夫共治天下。但歷史不斷在朝前演變，《水滸傳》里出現(xiàn)過(guò)奸臣蔡京，到了宋徽宗和蔡京時(shí)期，就進(jìn)入到了宮廷集權(quán)模式。《水滸傳》盡管是小說(shuō)，從中也可以看到這種情況。也就是說(shuō)，皇帝和他的代理人蔡京，兩人聯(lián)合決定朝政，其他官員只能在旁邊贊助，已經(jīng)不像前面階段，士大夫官員有什么意見(jiàn)可以向皇帝提出來(lái)，那時(shí)已經(jīng)不行了，只能贊助、贊同。第三個(gè)模式是在靖康之變以后。北宋滅亡，南宋皇帝逼得苦不堪言，甚至漂流到海上去。到了紹興八年，宋高宗經(jīng)過(guò)十多年的考慮和斟酌，最后決定起用秦檜，向金朝求和，這就進(jìn)入到第三個(gè)模式：專(zhuān)制模式。也就是皇帝和他的代理人獨(dú)斷朝政，其他官員只能作為執(zhí)行者出現(xiàn)，第三種模式的實(shí)際內(nèi)涵就是這樣。當(dāng)時(shí)宋高宗要向金朝求和，大臣們有很多不同意見(jiàn)，但都被置之不理，高宗最后奪三大將兵權(quán)，把岳飛都?xì)⒘�，這就進(jìn)入到第三個(gè)模式。這個(gè)模式時(shí)間很短，按照我的看法，大概從紹興八年到紹興十二年，然后很快進(jìn)入到第四個(gè)模式：獨(dú)裁模式。

　　現(xiàn)在我們一般把專(zhuān)制和獨(dú)裁作為同義詞使用，但劉子健從英文角度把這兩個(gè)詞分開(kāi)來(lái)理解。獨(dú)裁模式是什么模式呢?不僅僅是君主和他的代理人獨(dú)斷朝政，其他人沒(méi)有發(fā)言權(quán)，而且要把有不同意見(jiàn)在朝士大夫官僚和在野知識(shí)分子，加以打擊和迫害。舉個(gè)明顯的例子，紹興十二年以后，到紹興二十五年秦檜死為止，搞了大量紹興文字獄，把趙鼎、張浚、李光、胡銓等等，流放的流放，迫害的迫害。從紹興十二年起，宋高宗就確立了紹興體制，紹興體制影響了整個(gè)南宋的發(fā)展，這就進(jìn)入了獨(dú)裁模式。整個(gè)宋代君主官僚政體就從比較理想的中央控制模式，逐步發(fā)展到南宋初年宋高宗紹興體制的獨(dú)裁模式。

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