讀書筆記(一)-2020：

第一章 功利主義

　　邊沁將功利定義為“這樣一種原則，即根據(jù)每一種行為本身是能夠增加還是減少與其利益相關(guān)的當(dāng)事人的幸福這樣一種趨向，來決定贊成還是反對這種行為。”如果該當(dāng)事人是一個(gè)特定的個(gè)人，那么功利原則就旨在增進(jìn)該人的幸福;如果該當(dāng)事方是社會(huì)，那么功利原則便關(guān)注該社會(huì)的幸福。然而邊沁強(qiáng)調(diào)說，社會(huì)所具有的利益不能獨(dú)立于或?qū)�抗于個(gè)人的利益。他認(rèn)為，社會(huì)利益只意味著“組成社會(huì)的各個(gè)成員的利益之和”。

　　邊沁認(rèn)為，政府的職責(zé)就是通過避苦求樂來增進(jìn)社會(huì)的幸福。“最大多數(shù)人的最大幸福乃是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。”他確信，如果組成社會(huì)的個(gè)人是幸福和美滿的，那么整個(gè)國家就是幸福和昌盛的。

　　邊沁認(rèn)為，立法者要想保障社會(huì)的幸福，就必須努力達(dá)致四個(gè)目標(biāo)：保證公民的生計(jì)(口糧)、富裕、平等和安全。他指出，“法律的全部作用可歸結(jié)為下述四個(gè)方面：供給口糧、達(dá)到富裕、促進(jìn)平等和維護(hù)安全”。在法律力圖達(dá)致的上述四個(gè)目標(biāo)中，邊沁認(rèn)為安全是主要的和基本的目標(biāo)。他指出，安全要求對一個(gè)人的人身、名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)和地位施以保護(hù)，并且使人的預(yù)期——即法律本身所產(chǎn)生的預(yù)期——得到維護(hù)。

　　邊沁認(rèn)為，“只要平等不侵?jǐn)_安全、不阻撓對法律本身所產(chǎn)生的預(yù)期的實(shí)現(xiàn)、不擾亂業(yè)已確立的秩序，就應(yīng)當(dāng)提倡平等”。在邊沁的心目中，平等并不是一種條件的平等，而是一種機(jī)會(huì)的平等。正是平等，才允許每個(gè)人去尋找幸福、追求財(cái)富、享受人生。

　　邊沁從不懷疑經(jīng)濟(jì)上的個(gè)人主義和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的可欲性。他指出，一個(gè)國家富裕的唯一辦法便是維護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)利的神圣尊嚴(yán)。社會(huì)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)私人創(chuàng)造努力和進(jìn)取心。他指出，國家的法律并不能直接給公民提供生計(jì)，它們所能做的只是創(chuàng)造驅(qū)動(dòng)力，亦即懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)，憑借這些驅(qū)動(dòng)力，人們會(huì)被導(dǎo)向?yàn)樽约禾峁┥��?jì)。法律也不能指導(dǎo)個(gè)人尋求富裕，它們所能做的只是創(chuàng)造條件，以刺激和獎(jiǎng)勵(lì)人們?nèi)ヅ�力占有更多的�?cái)富。

　　邊沁把產(chǎn)權(quán)定義為“預(yù)期的一種基礎(chǔ);由于我們處在這種關(guān)系之中，所以它也是我們從我們被認(rèn)為所占有的事物中獲取某些利益的一種基礎(chǔ)”。

　　邊沁認(rèn)為，如果法律不抵制私人經(jīng)濟(jì)的努力、不維護(hù)某些壟斷、不限制工業(yè)和貿(mào)易，那么巨大的財(cái)富便會(huì)逐漸地、無震蕩地、無革命地被分散開來，而且更多的人也能適當(dāng)?shù)胤窒砀�多的�?cái)富。

　　約翰·斯圖爾特·穆勒贊同邊沁的觀點(diǎn)，認(rèn)為“行為的‘是’與其趨于增進(jìn)的幸福成比例，行為的‘非’與其趨于產(chǎn)生的不幸福成比例”。

　　穆勒認(rèn)為，人具有比動(dòng)物的欲望更高級的官能，而且人也不會(huì)把任何未能使其滿意的東西看作是幸福。···智力的快樂(諸如享受藝術(shù)、詩歌、文學(xué)和音樂的快樂)、情感與想象的快樂以及道德情操的快樂，肯定要比僅是感官的快樂具有更高的價(jià)值。···功利主義的幸福原則是利他的而非利己的，因?yàn)樗�的理想�?ldquo;所有相關(guān)之人的幸福”。“在拿撒勒城的耶穌的黃金規(guī)則中，我們發(fā)現(xiàn)了功利倫理的全部精神”。

　　穆勒認(rèn)為正義的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)建立在功利之上，但他卻同時(shí)認(rèn)為正義感就是自衛(wèi)的沖動(dòng)和同情感。穆勒認(rèn)為，正義乃是“一種動(dòng)物性的欲望，即根據(jù)人的廣博的同情力和理智的自我利益觀，對自己或值得同情的任何人所遭受的傷害或損害進(jìn)行反抗或報(bào)復(fù)”。換言之，一般言之，正義感乃是對惡行進(jìn)行報(bào)復(fù)的欲望。上述反抗傷害行為的感情，不僅是出于對本人的考慮，而且還因?yàn)樗鼈�害了我們所同情的以及被我們看成是自己的社�?huì)其他成員。穆勒指出，正義感包括一切之于人類幸福所必不可少的從而被認(rèn)為是神圣且具有強(qiáng)制性的道德要求。

　　魯?shù)婪?middot;馮·耶林認(rèn)為，保護(hù)個(gè)人自由并不是法律的唯一目的。耶林反對任何試圖用一抽象的、無所不包的公式來解決控制個(gè)人自由問題的做法。他認(rèn)為，法律的目的是在個(gè)人原則與社會(huì)原則之間形成一種平衡。他論辯說，個(gè)人的存在既為自身也為社會(huì)，而且法律也被視作是“個(gè)人與社會(huì)之間業(yè)已確立的合伙關(guān)系”，而這種合伙關(guān)系的主要目標(biāo)則在于實(shí)現(xiàn)一種共同的文化目的。“使個(gè)人的勞動(dòng)——無論是體力的勞動(dòng)還是腦力的勞動(dòng)——盡可能地對他人有助益，從而也間接地對自己有助益，亦即使每種力量都為他人服務(wù)，這就是每個(gè)文明的民族都必須解決和應(yīng)對的問題，并且根據(jù)這個(gè)問題來調(diào)整它的整個(gè)經(jīng)濟(jì)。”根據(jù)耶林的這種基本哲學(xué)態(tài)度，羅斯科·龐德將他看作是一個(gè)“社會(huì)功利主義”。

　　耶林認(rèn)為，“目的是全部法律的創(chuàng)造者。每條法律規(guī)則的產(chǎn)生都源于一種目的，即一種實(shí)際的動(dòng)機(jī)。”它宣稱，法律是根據(jù)人們欲實(shí)現(xiàn)某些可欲的結(jié)果的意志而有意識地制定的。他承認(rèn)，法律制度中有一部分是根植于歷史的，但是他否認(rèn)歷史法學(xué)派關(guān)于法律只是非意圖的、無意識的、純粹歷史力量的產(chǎn)物的論點(diǎn)。根據(jù)耶林的觀點(diǎn)，法律在很大程度上是國家為了有意識地達(dá)到某個(gè)特定目的而制定的。

　　耶林指出，“從最廣義的角度來看，法律乃是國家通過外部強(qiáng)制手段而加以保護(hù)的社會(huì)生活條件的總和”。耶林認(rèn)為，保護(hù)社會(huì)生活條件乃是法律的實(shí)質(zhì)性目的。他指出，社會(huì)條件或基礎(chǔ)不僅包括社會(huì)及其成員的物質(zhì)存在和自我維續(xù)，而且還包括“所有那些被國民判斷為能夠給予生活以真正價(jià)值的善美的和愉快的東西”——其中包括名譽(yù)、愛情、活動(dòng)、教育、宗教、藝術(shù)和科學(xué)。他認(rèn)為，法律用來保護(hù)這些價(jià)值的手段和方法不可能是一致的和一成不變的。這些手段和方法必須同當(dāng)時(shí)的需要和一個(gè)民族所達(dá)到的文明程度相適應(yīng)。

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