《第七感》讀后感

　　人類是整體的一部分，我們將這個(gè)整體稱為“宇宙”，人類被局限在一定的時(shí)間和空間里。在他的體驗(yàn)中，他的自我、想法和情感與其他人的相隔絕，這是一種由意識(shí)產(chǎn)生的錯(cuò)覺。這種錯(cuò)局是我們的牢籠，它將我們局限在個(gè)人的欲望中，并只對(duì)少數(shù)與我們接近的人產(chǎn)生感情。我們的任務(wù)是，擴(kuò)大悲憫的范圍，將自我從牢籠中解放出來，擁抱所有生靈以及自然界中的一切美好。沒有人能完全實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，但未來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的努力，本身就是一部分。——愛因斯坦

　　01

　　什么是第七感

　　人的內(nèi)心永遠(yuǎn)是哲學(xué)家、心理學(xué)家談?wù)摰慕裹c(diǎn)。最初人們認(rèn)為人的內(nèi)心就像水晶，干凈又透明。但隨著科學(xué)的進(jìn)步，人們發(fā)現(xiàn)，自己的內(nèi)心越來越是一團(tuán)迷霧，出來知道是神經(jīng)元細(xì)胞之間的放電作用，似乎找不到其他更好的解釋了。

　　但本書作者，美國著名心理學(xué)家丹尼爾.西格爾認(rèn)為，

　　我們就能夠清楚地描繪他人的內(nèi)心時(shí)間和心理之前，必須向內(nèi)看，了解自己的內(nèi)心世界。隨著了解自我的能力不斷增長，我們就能以更接納的態(tài)度去認(rèn)識(shí)彼此�！�1】

　　人們?nèi)绾卫斫庑睦恚�感知自身，這一系列位于大腦皮層的心里活動(dòng)，作者將其命名為“第七感”。

　　所謂“第七感”是區(qū)別于我們的五感——形、聲、聞、味、觸這些外部直接的輸入信號(hào);作者認(rèn)為位于大腦皮層下的腦區(qū)處理的自動(dòng)化系統(tǒng)，比如笑話，呼吸，理解外部信息等是第六感。而那些非直接在眼前的感知心理，對(duì)于時(shí)間的創(chuàng)造，生命無常的感知都位于進(jìn)化最晚的大腦皮層。整合外在世界和內(nèi)在世界。

　　我們?cè)谥v述時(shí)，在記憶與回憶時(shí)，在對(duì)某物或某件事做出情緒反應(yīng)或是處于某種習(xí)慣的時(shí)候，這些狀態(tài)背后都可能有一個(gè)自我。而這些自我可能并不統(tǒng)一，而出現(xiàn)不同的外顯狀態(tài)。這些多種多樣的狀態(tài)，如果相互矛盾，互相沖突。那么我們可能就會(huì)出現(xiàn)在各種痛苦的糾結(jié)之中。

　　而幸福的關(guān)鍵就在于這些狀態(tài)間的合作。在這些多重自我背后，有一個(gè)核心自我，作者稱為接納性自我，是我們內(nèi)心的庇護(hù)所。

　　這種狀態(tài)作者用了一個(gè)非常生動(dòng)的比喻——整合的河流。

　　整合之流的特征就是FACES，它代表靈活(flexible)、適應(yīng)(adaptive)、一致(coherent)、活力(energized)和穩(wěn)定(stable)【2】

　　我們的心理狀態(tài)就像是一條河流，河水在河床中間自由的流淌。

　　如果是這種自由而無阻礙的流蕩，就如我們的心理狀態(tài)是健康的，和諧的。我們?cè)谶@個(gè)狀態(tài)下，對(duì)周圍的事物、環(huán)境和人都有熟悉感，不會(huì)深陷其中。即便面對(duì)未知的世界，我們?nèi)匀挥杏職膺M(jìn)入陌生的水域而不會(huì)驚慌失措，活在當(dāng)下。

　　但河水也并不總是這么一帆風(fēng)順的流淌下去，有的時(shí)候會(huì)遇到暗礁卡阻。讓我們覺得卡在中間難以動(dòng)彈，這個(gè)時(shí)候，我們可能會(huì)覺得無助和無力，認(rèn)為自己軟弱無能。還有的時(shí)候我們可能會(huì)進(jìn)入漩渦，我們感覺生活充滿了未知的恐懼，感覺自己失去了對(duì)生活的掌控，一切都無法預(yù)測(cè)，充滿了混亂。整個(gè)人被反復(fù)爆發(fā)的憤怒或是恐懼所填滿。

　　我們的心理狀態(tài)就是這么一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，復(fù)雜系統(tǒng)以為著它可以自我調(diào)節(jié)，是一個(gè)自組織過程。作者提出，想要理解人類的幸福，關(guān)鍵在于理解心理、人際關(guān)系和大腦這個(gè)三角形系統(tǒng)。

　　02

　　為何要獲得第七感

　　作者曾經(jīng)面一對(duì)病人，夫妻二人——丹妮絲和彼得，結(jié)婚10年，有兩個(gè)小孩，都說愛孩子，但卻中為了孩子的事情吵架。

　　作者第一次見到他們，感覺丹妮絲是一個(gè)非常自信的女性，認(rèn)為彼得沒用，還總愛粘人，讓她難以忍受。而彼得渾身散發(fā)出頹喪之氣，就像是大寫的“喪”。兩個(gè)人的溝通方式就是互相指責(zé)對(duì)方，一個(gè)說“他是個(gè)沒有的男人”;另一個(gè)反唇相譏“我娶了一個(gè)超級(jí)無敵自戀狂，真不知道自己哪根筋沒有對(duì)，才會(huì)看上她!”

　　隨著溝通的深入，作者發(fā)現(xiàn)這兩位病人有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是對(duì)于對(duì)方的輕蔑與惡意毫不掩飾。

　　具有諷刺意味的是，在一段關(guān)系之初，一個(gè)人最具有吸引力的方面，往往正是日后讓我們抓狂的特點(diǎn)【3】

　　最開始是丹妮絲的獨(dú)立自主強(qiáng)烈的吸引著彼得，而彼得的敏感、多情也同樣吸引的丹妮絲。但隨著日子一天天過著，丹妮絲說彼得太情緒化了，最好彼得“不來煩我”，他們就可以“安然度過”各種沖突;而彼得也同樣認(rèn)為丹妮絲太拒人于千里之外了。他們對(duì)于對(duì)方的心理既不尊重，也沒有興趣，缺少了洞見和共情使得他們沒有辦法找到解決彼此差異的共同基礎(chǔ)，使得彼此之間無法相互聯(lián)結(jié)。

　　而作者使用第七感來對(duì)夫妻二人進(jìn)行治療，意味著，需要利用幸福三角形對(duì)信息流和心理狀態(tài)進(jìn)行調(diào)節(jié)，這些也會(huì)使得大腦被重新塑造。研究表明，即便到了成年，我們也可以重新調(diào)整神經(jīng)元細(xì)胞的連接方式，從而從基礎(chǔ)上改變?nèi)说乃季S模式。

　　人的心里狀態(tài)有兩種，一種是反應(yīng)性狀態(tài)，比如說你跟朋友聊天，然后你說什么別人都堅(jiān)決拒絕，你想想你會(huì)是什么感覺。我們的身體和心理都會(huì)認(rèn)為受到了威脅(被對(duì)方挑釁、攻擊)，然后大腦將會(huì)進(jìn)入應(yīng)激模式，自動(dòng)快速回應(yīng)，進(jìn)入一種自衛(wèi)狀態(tài)。這種狀態(tài)一般有三種反應(yīng)，如果打的過，那就——戰(zhàn)斗;如果打不過，跑得掉的話，那就——逃跑;如果威脅實(shí)在是太大了，根本無力抵抗，那就——僵硬不動(dòng)。因?yàn)樽匀环▌t告訴我們，有的食肉動(dòng)物不喜歡吃死尸。

　　我們的所有的注意力都在自衛(wèi)上，無論對(duì)方說什么、做什么我們都認(rèn)為這是對(duì)方的一種挑釁。在這種狀態(tài)之下，我們內(nèi)心充滿了恐懼和不安，言語上必然是無師自通的反唇相譏。

　　與反應(yīng)性狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的另一種狀態(tài)就是接納性狀態(tài)。如果我們身處在安全的環(huán)境之中，與我們對(duì)話的朋友總是很溫和的同意我們的想法，我們會(huì)感覺到放松，大腦將打開聯(lián)結(jié)的社交系統(tǒng)，我們會(huì)感到安全和被關(guān)注。而我們想要的整合就是希望我們的大腦進(jìn)去接納性狀態(tài)中，才有注意力去關(guān)注對(duì)方的內(nèi)心世界。

　　03

　　如何獲得第七感

　　大腦是社會(huì)器官，我們彼此間的人際關(guān)系是生存的必須養(yǎng)分，而丹妮絲和彼得之間不可調(diào)和的矛盾使得夫妻二人完全無法獲得幸福。

　　作者讓丹妮絲和彼得分別練習(xí)，去覺察自我狀態(tài)。如果發(fā)現(xiàn)自己處于反應(yīng)性狀態(tài)，就立馬暫停，先讓自己冷靜下來。但是，對(duì)于他們而言，如何覺察自我狀態(tài)卻并不是一件容易的事情。很多時(shí)候，我們也像這對(duì)夫妻一樣，完全不知道自己怎么了，就已經(jīng)進(jìn)入了火冒三丈這一狀態(tài)而不乏自持。

　　所以覺察自我狀態(tài)是需要一些方法的。作者提出了三種方式，分別是：知覺之輪;正念呼吸，和身體掃描。這三種方法的目的就是去找到自己的注意力，尋找到我們對(duì)于身體的感覺。

　　我們先來認(rèn)識(shí)一下作者提出的知覺之輪的概念。

　　知覺覺之輪是丹尼爾.西格爾提出的一個(gè)形象化的比喻。

　　我們可以待在開放、接納性的輪轂中，感受邊緣上出現(xiàn)的任何心理活動(dòng)，而不會(huì)被這些心理活動(dòng)所淹沒。如果我們強(qiáng)化輪轂，可以使我們擴(kuò)寬忍受窗口，令我們變得更敏銳、更客觀、更開放，在生活中也能獲得更多的復(fù)原力�！�4】

　　我們將我們的內(nèi)心想象成一個(gè)知覺之輪，就像一個(gè)自行車輪子。邊緣的一部分可以通過我們的無規(guī)范來感知外部世界;邊緣的另一部分是我們對(duì)于身體的內(nèi)在感覺，比如四肢和面部肌肉上的感覺。所有身體上的感覺都會(huì)引入我們的內(nèi)心，進(jìn)入知覺，看到心理本身。當(dāng)我們將注意力關(guān)注在呼吸上的時(shí)候，輪轂將會(huì)變大，我們便有了接納邊緣事物的能力。

　　如果我們的內(nèi)心世界像大海深處一樣平靜，那么知覺之輪的輪轂是也會(huì)充滿平靜、安全、開放與好奇的地方。我們可以在此獲得平靜，更專注的談妥心理本質(zhì)，與自己聯(lián)結(jié)，與他人聯(lián)結(jié)。

　　而丹妮絲和彼得兩人在相互指責(zé)亂罵之中，內(nèi)心的知覺之輪的輪轂顯然處于大海的暴風(fēng)雨中，他們的情感很難聯(lián)結(jié)，形成了情感沙漏。隨著作者探訪他們的童年世界，發(fā)現(xiàn)他們與父母的依戀關(guān)系并不是健康的安全型。

　　對(duì)于丹妮絲而言，童年時(shí)她的弟弟去世，但父母從不再她面前提及，也并沒有產(chǎn)生任何情感變化。丹妮絲認(rèn)為自己的情感是不安全的，自動(dòng)關(guān)閉與情感相關(guān)的神經(jīng)回路，形成了回避型依戀關(guān)系。認(rèn)為人的聯(lián)結(jié)并不重要，以掩耳盜鈴的方式回避著任何感情聯(lián)結(jié)。而丈夫彼得總是求關(guān)注搞得丹妮絲肝火旺盛，進(jìn)入反應(yīng)性狀態(tài)。

　　而彼得小時(shí)候母親因?yàn)樯眢w原因無法給予他任何情感反饋，而父親整日忙著打工掙錢，直接將他甩給他的姐姐，但因?yàn)榻憬阋埠苄「�本就不�?huì)照顧他這個(gè)小弟弟。他感受不到來自家庭成員的任何關(guān)注，音樂成了彼得的避難所。彼得想與家人情感連接，但對(duì)方卻疏遠(yuǎn)以至于達(dá)不到他的預(yù)期，由于反復(fù)無常與混亂形成了內(nèi)心混亂的自我。而在夫妻關(guān)系上，妻子丹妮絲想要獨(dú)處激發(fā)了他的童年回憶，認(rèn)為妻子不關(guān)心自己，讓他倍感孤單。彼得屬于矛盾型依戀關(guān)系，一旦外部刺激，會(huì)使得他形成更強(qiáng)烈的依戀感，這種狀態(tài)下，直接導(dǎo)致了他的反應(yīng)性狀態(tài)。

　　丹妮絲和彼得由于養(yǎng)育問題使得二人在看待彼此的時(shí)候用的都是一面扭曲的鏡子。所以，他們以為看到的都是真實(shí)，其實(shí)看到的不過是自己應(yīng)激心態(tài)扭曲之后自己的恐懼。

　　在面對(duì)一面扭曲的鏡子，如何才能客觀看待。首先需要加強(qiáng)心里輪轂，尋找新的感知，與自己的身體和情緒相聯(lián)結(jié)。擴(kuò)大自己的忍受窗口，感知自己的想法，主義內(nèi)在感覺，并與這些感覺和平相處。所謂的和平相處，就是不去評(píng)判它們，要認(rèn)識(shí)到所謂感受并不等于事實(shí)。為自己的內(nèi)心感受做標(biāo)記。使自己的左右腦進(jìn)行連接，用坐牢描述有勞產(chǎn)生的情緒、感知信號(hào)，接近而不是逃避。

　　當(dāng)然，這一切都需要源于我們有一個(gè)內(nèi)心平靜的大海，只有我們的內(nèi)在狀態(tài)是接納性的，我們才能在他人眼中看到自己的內(nèi)在狀態(tài)，認(rèn)識(shí)到，他人與我們一樣，而不是異類。

　　要得到內(nèi)心的平靜，感知當(dāng)下，就需要第二項(xiàng)技能，即正念呼吸法。所謂正念呼吸法其實(shí)就是各種最近很火熱的冥想、內(nèi)觀。它以關(guān)注呼吸來找到你的注意力，讓你意識(shí)到自己的注意力的聚光燈，直到你可以自由的將注意力的聚光燈指哪打哪。

　　04

　　總結(jié)

　　簡單的說第七感是一種能力，一種可以將自己與自己的知覺拉開距離的能力。你可以向第三者一樣，觀察自己，因?yàn)橹挥欣�開距離，我們才能放下判斷，因?yàn)橥ǔＧ闆r下判斷都是自我懷疑和自我否定。

　　當(dāng)我們拉開距離之后，我們才知道原來判斷僅僅是一種內(nèi)心活動(dòng)，而不是我們自己。我們自己的同一性不來自與內(nèi)心狂暴的大海。讓情緒自然流淌。當(dāng)我們進(jìn)入驚恐之中，它反而會(huì)放松對(duì)我們的控制。因?yàn)轶@恐僅僅是一種感受，是大腦放電模式。

　　當(dāng)我們學(xué)會(huì)與一種感受“共處”長時(shí)間感知他們時(shí)，反思的力量允許我們接近生活中的任何經(jīng)歷。

　　我們?cè)诤芏鄷r(shí)候都會(huì)有不同的心理狀態(tài)對(duì)應(yīng)了不同的自我，是我們的動(dòng)機(jī)性的驅(qū)動(dòng)的使命，比如尋求連接，創(chuàng)意和舒適。但在多重自我的背后有一個(gè)核心自我，成為自身性，所有自我狀態(tài)活動(dòng)背后的存在。許多人很難想象出接納性的自我，更別說感覺到它。而我們學(xué)習(xí)第七感就是為了讓自己的知覺力、左右腦、感知力、記憶、童年、自我、人際關(guān)系以及不確定性得到整合。在這些整合領(lǐng)域中，我們會(huì)感到自己是更宏大、相互聯(lián)結(jié)整體的一部分，從而找到自我價(jià)值和意義。

　　生命整合

　　去站在一個(gè)更高的維度

　　去看像生命整體

　　就像一條河流

　　河床上有很多的石子

　　如果你不斷關(guān)注石頭

　　不斷的摸石頭

　　你就迷失了

　　因?yàn)槟憬K將是要奔向大海的

　　生命整合，讓你看到

　　你的目標(biāo)是奔向大海

　　那些石頭并沒有真正的

　　阻擋你前行的路

　　站在生命的角度

　　去看待所有的發(fā)生

　　問題已然不同

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