自己還是個(gè)學(xué)生的時(shí)候，就經(jīng)常想：如果我是一名語(yǔ)文老師，該多好。我會(huì)每天穿漢服或者旗袍，亦或者帶有許多中國(guó)元素的服飾開啟一趟美妙的語(yǔ)文之旅。在這趟語(yǔ)文之旅上，我可以給學(xué)生講《論語(yǔ)》講《易經(jīng)》，又譬如《道德經(jīng)》等國(guó)粹經(jīng)典。而如今，雖不能繁文縟節(jié)似的古代裝扮，卻可以帶領(lǐng)學(xué)生馳騁經(jīng)典之中，品味那現(xiàn)代人不曾觸碰的寧?kù)o世界——一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
也許我是一個(gè)任性而張揚(yáng)的語(yǔ)文老師，課前演講的背誦式作文總是讓我不滿，覺(jué)得這倒不如自由閱讀時(shí)間學(xué)生去讀作文來(lái)得更有效率，而偶然間看到老子的一句話，說(shuō)《道德經(jīng)》應(yīng)該從小孩子時(shí)期就開始讀，我先是瞠目結(jié)舌，不可思議，因?yàn)橐恢闭J(rèn)為《道德經(jīng)》的有無(wú)相生和“玄之又玄”太過(guò)深?yuàn)W晦澀，于是上網(wǎng)百度，發(fā)現(xiàn)“十二五”教育部規(guī)劃課題《傳統(tǒng)文化與中小學(xué)生人格培養(yǎng)研究》總課題公布了國(guó)內(nèi)第一套自主研發(fā)的高中傳統(tǒng)文化通識(shí)教材四冊(cè)分別為《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)·中庸》和《道德經(jīng)》。課題組還表示，將對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)評(píng)價(jià)與考試模式進(jìn)行研究�，F(xiàn)在，各地高考改革的幾個(gè)信號(hào)均指向國(guó)學(xué)。作為一名高中語(yǔ)文老師，我不怕招罵地說(shuō)一句，從普遍層面來(lái)講，今天的高中老師沒(méi)有能力去教好《道德經(jīng)》。毫不諱言地說(shuō)，這個(gè)群體的知識(shí)深度太淺顯，價(jià)值思維太固化了，受應(yīng)試教育的影響太深刻。當(dāng)然，這不是要把棒子打在高中語(yǔ)文老師身上，因?yàn)樗麄儽旧硪彩菄?guó)學(xué)教育缺失的受害者，甚至大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)教育在古代漢語(yǔ)和古代文學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域，教學(xué)也非常“水”。弄通深澀的《道德經(jīng)》，絕非易事。更何況，國(guó)學(xué)教育不僅要受應(yīng)試教育影響，還得打上嚴(yán)重的“政治教育”烙印，這些因素都可能使今天的高中生把《道德經(jīng)》念歪了。但是，沒(méi)有開始怎么會(huì)有改變嗎，索性從自己班里的學(xué)生做起吧，于是，我大膽的改變了我們班的課前演講，每堂課都會(huì)有學(xué)生講解一章《道德經(jīng)》，八十一章的《道德經(jīng)》，我們不著急，只是一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)行，我相信“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的力量是偉大的。果然，學(xué)生由最開始的抗拒畏難到了后來(lái)的興趣漸濃，現(xiàn)在到了不讀經(jīng)典不上課的習(xí)慣，如此想來(lái)，我突然倍感欣慰，突然覺(jué)得這才是一名語(yǔ)文老師真正值得做的事情。
在與學(xué)生共讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我也受益頗多，真實(shí)，善良，聰明，奉獻(xiàn)，付出，為而不爭(zhēng)，像水一樣靜水流深，以柔克剛，這些無(wú)疑都給了我經(jīng)營(yíng)人生最好的課堂。“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”老子還提醒我們，要虛。
做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生，總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人，有的人能說(shuō)會(huì)道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)。"信言不美，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求�；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。
做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩(shī)書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到�？赡苁チ�"物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂(lè)于助人，溫暖他人。
做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過(guò)就好，要明白“越努力越幸運(yùn)”，但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜，得不到不去強(qiáng)求，失去了順其自然，快樂(lè)就好……
安靜中體會(huì)生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……念好一本《道德經(jīng)》需要面對(duì)那么多困難，面臨那么多博弈，說(shuō)明傳統(tǒng)文化斷裂給今天教育埋下很大的坑，應(yīng)試教育給傳統(tǒng)文化挖下巨大的陷阱�，F(xiàn)在，要讓高中生念好《道德經(jīng)》，教育首先要沉下心來(lái)，進(jìn)行細(xì)密的知識(shí)修補(bǔ)，而不是急功近利；文化更應(yīng)以最大開放包容，給國(guó)學(xué)一片自由的天空，而不是保守封閉。
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘-惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ�、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢?
由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！
《老子》又名《道德經(jīng)》由三十七章道經(jīng)和四十四章德經(jīng)組成，共五千余字，是道家的經(jīng)典。作者老子，姓李名耳，字聃。老在中國(guó)文化里代表著頗高的智慧和境界。所以人稱“老子”。
老子的職業(yè)是周朝的守藏史，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，檔案館館長(zhǎng)。這本書是當(dāng)時(shí)的將軍丞相諸侯遇到問(wèn)題咨詢老子后，老子把所有問(wèn)題的總結(jié)提煉，最后成了《道德經(jīng)》。
看了不同的譯文，看著看著就放棄了�？赡苁侵腔鄄粔�，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的沉淀，現(xiàn)在重新讀起，有了不同的感受，這次讀的是西安交大韓鵬杰老師的《道德經(jīng)說(shuō)什么》，豁然開朗。也就有了興趣。
讀完第一篇，也給自己列個(gè)小目標(biāo)，用一年時(shí)間背熟，寫上幾十篇讀后感，書讀完，再去寫，會(huì)更深刻，逐漸轉(zhuǎn)化為自己的智慧。
讀了才明白為什么我們的祖國(guó)叫“中國(guó)”，以前認(rèn)為我們的祖先把中國(guó)認(rèn)為是世界的中心，所以叫中國(guó)，中華，中原。讀了道理經(jīng)才知道并不是，中代表“中和”的思維，陰陽(yáng)相互中和，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。
還加深了對(duì)“無(wú)”的理解，人們總喜歡追求外在，這屬于“有”的部分，認(rèn)為擁有了就會(huì)快樂(lè)和幸福。所以只看到爭(zhēng)，強(qiáng)，進(jìn)，但很少注意和它相等的力量讓，弱，退，這就是“無(wú)”，萬(wàn)事萬(wàn)物都需要從一體兩面看待，而且要體會(huì)“無(wú)”的秒處，才能承載有的部分。
要有以退為進(jìn)的心態(tài)，退并不是懦弱，放下也不是放棄自己的原則，而是為了更好的生活。所有的事物都離不開平衡。
“故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼，此兩者同出而異名”，徼是邊界。“有”的東西都會(huì)有邊界，比如房子，杯子。杯子的形狀是邊界，但用了里面空的部分才能喝水；房子有頂有墻，但里面有空，才能住人，這就是有和無(wú)的結(jié)合。
現(xiàn)代的物質(zhì)越來(lái)越豐富，生活越來(lái)越好。但從人們的身上，并沒(méi)有感受到快樂(lè)和幸福，反而多了一些浮躁和忙碌。因?yàn)楹鲆暳?ldquo;無(wú)”，只追求有，認(rèn)為擁有越多，會(huì)更快樂(lè)。
“無(wú)”包括深度思考，專注。這些都不是有形的東西。不管心理學(xué)，靈修，宗教都在闡述靠外在帶來(lái)的快樂(lè)不會(huì)長(zhǎng)久。
在解決溫飽時(shí)，第一次賺到錢，會(huì)讓你高興很長(zhǎng)時(shí)間，但后來(lái)從一萬(wàn)到十萬(wàn)，十萬(wàn)到一百萬(wàn)。財(cái)富越多快樂(lè)持續(xù)的時(shí)間越短，你想尋找第一次擁有時(shí)快樂(lè)的感覺(jué)，擁有越多反而離快樂(lè)越遠(yuǎn)，因?yàn)榉较蝈e(cuò)了，這時(shí)需要從信仰，精神，“無(wú)”的層面尋找。
“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。天地開始的時(shí)候叫做無(wú)，后來(lái)有了萬(wàn)物，無(wú)中生有。我們的身體是“有”，精神世界是無(wú)形的，沒(méi)有精神，剩下的就是行尸走肉。
在精神世界里認(rèn)為所有人對(duì)我不懷好意，身體就會(huì)表現(xiàn)出敵意；認(rèn)為所有的人都對(duì)我有所幫助，就會(huì)表現(xiàn)出愛(ài)。無(wú)總以有形的部分呈現(xiàn)。所謂心想事成，心想是無(wú)，事成是有。
風(fēng)看不見(jiàn)，但可以發(fā)電；也可以帶來(lái)巨大的災(zāi)害。“道”看不見(jiàn)，它代表有里面的境界，比如茶道，武道。需要哲學(xué)承載，才能達(dá)到一定的高度。
道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀奇妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
《道德經(jīng)》
譯文：可以言說(shuō)的道，便不是恒常的道；可以定義命名的名，也不是恒常的名。天地開始的時(shí)候，把它叫做無(wú)；萬(wàn)物的母親，把它叫做有。所以常處于無(wú)，從無(wú)的角度觀察它的秒處；常處于有，從有的角度來(lái)觀察它的邊界，有和無(wú)是任何事物具有的兩個(gè)方面，束源相同，但名稱不同，幽暗深遠(yuǎn)，叫做“玄”。玄而又玄，是一切奧妙的根本門徑。摘自 韓鵬杰《道德經(jīng)說(shuō)什么》。
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