我讀《道德經(jīng)》已經(jīng)有近兩年時間了，一般情況下，我與家人每天都會共修佛法，其中每周我會讀一遍《道德經(jīng)》，現(xiàn)在已經(jīng)能熟背《道經(jīng)》了�！兜赖陆�(jīng)》為老子所作。老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。老子與后世的莊子并稱“老莊”，被尊為道教始祖�！兜赖陆�(jīng)》的思想主要講了十大特性：虛無、自然、清靜、無為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭。
這本書為什么叫《道德經(jīng)》呢?因為《道德經(jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章；后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。道德二字為此書的總綱，也是萬事萬物之根本。道是隱形的，德是顯現(xiàn)的。德不能離道，道更不能離德，無德不能現(xiàn)道，道為體，德為用，即所謂有之以為利，無之以為用�！兜澜�(jīng)》主要講宇宙本根，含天地變化之機，蘊陰陽變幻之妙；下篇《德經(jīng)》，主要講處世之方，含人事進退之術(shù)，蘊長生久視之道。
《道德經(jīng)》中所講的內(nèi)容博大精深，我知道我對《道德經(jīng)》的理解還是很膚淺的，我簡單談一下我對《道德經(jīng)》的部分理解。
1、“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”（出自第一章）
易解：道，可以說出來的，就不是永恒的道；名，可以叫出來的，就不是永恒的名。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本源的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。“無”與“有”這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深遠，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門。在這之中，第一個“道”字的意思是指這個宇宙的本源；而第二個“道”是指說出來的意思。
我的感受：道其實就是佛教里提到的“自性”。禪宗六祖慧能大師在開悟時說了描寫自性也就是道的五句話：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”其實我們每一位眾生都源于自性、源于道。
2、“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（出自第二章）
易解：有和無可以互相轉(zhuǎn)化，難和易是互相形成的，長和短是互相顯現(xiàn)的，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨。
我的感受：任何事情都有兩面性的，我應(yīng)該不去執(zhí)著于這樣對比出來的形容詞。
3、“上善若水，水善利萬物而不爭。”（出自第八章）
易解：至高的品性像水一樣，滋潤萬物而不爭名利。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。
我的感受：水，在自己活動的時候，還不忘了要幫助別人；水，用自己清潔的力量洗凈他人的污濁；水，可以蒸發(fā)為云，變成雨、雪，或化而為霧，還能凝結(jié)成一面如晶瑩明鏡的冰，但不論其變化如何，都不會失去其初心本性。我要多去學習水的精神，適應(yīng)萬物，厚德載物，默默的去幫助眾生，同時不忘失自己的初心。
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4、“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”（出自第十一章）
易解：三十根車輪中連接軸心和輪圈的木條匯集到一根車輪中心的木制圓圈中間圓孔的地方中的孔洞當中，有了中間圓孔中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，而“有”中的“無”發(fā)揮了“有”的作用。
我的感受：色即是空，空即是色，色中有空，空中有色，色空不二，真空生妙有。在做人做事的時候一定要看到“無”的價值。只是有“有”而沒有“無”是什么事都做不了的。
5、“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”（出自第十八章）
易解：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣。
我的感受：“仁義”、“偽詐”、“孝慈”、“忠臣”這些詞語都是在道沒有的時候才產(chǎn)生出來的。在上古時期，人們都是用不到這些詞語的，因為在那個時候，人們都非常的清凈、單純、誠實。希望我們這個社會在以后人們也都能遵守大道。
6、“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，竊兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（出自第二十一章）
易解：大德的形態(tài)，是由道所決定的。“道”這個東西，沒有清楚的固定實體。道是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。道是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。道是那樣的深遠暗昧啊，其中卻有精質(zhì)；這精質(zhì)是最真實的，這精質(zhì)是可以信驗的。
我的感受：雖然說“道”就是“自性”，但是在這句話中介紹的“道”卻還不是自性，為什么呢?“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”包括這五點才可稱之為“自性”。而這句話中說的“道”是有形象的，所以不能把這個“道”稱為“自性”，但是非常接近于自性的，是接近于我們的本源的。
7、“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”（出自第二十二章）
易解：委曲便會保全，屈枉便會直伸；低洼便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。
我的感受：我們需要明白“柔弱勝剛強”的道理，在有的時候，我們需要做到“委曲保全”，很多人喜歡直來直往，結(jié)果卻把事情辦壞了。同時我們與人相處時要保持空杯的心態(tài)，做事不要太滿，留有余地。
8、“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”（出自第二十五章）
易解：有一個東西它是渾然天成的，它比宇宙更早出現(xiàn)。它寂靜啊，空虛啊，獨立存在，永不改變，循環(huán)運行，永不停息，它可以生成我們的這個宇宙。我不知道叫它什么名字，就把它叫做“道”，再勉強把它形容為“大”。這段話是說，道有四個特性：1.“道”是比宇宙更早出現(xiàn)的；2.“道”是寂靜的、空虛的。換句話說，“道”是無形的；3.“道”是獨立存在的，而且還能夠循環(huán)運行；4.“道”生成了我們整個宇宙，其實就是佛教里提到的“自性”。
我的感受：這句話在《道德經(jīng)》中是非常重要的一句話，它介紹了道和宇宙，可見《道德經(jīng)》同時也是站在最高層次介紹宇宙實相的一本經(jīng)典，需要我們更多的人開啟般若智慧來領(lǐng)悟、學習并信解行證。
9、“知人者智，自知者明。”（出自第三十三章）
易解：認識別人的優(yōu)缺點等，從而正確地運用和必要地制約、更好地開發(fā)，這稱為智慧；反觀自身知道自己能做什么和自己的優(yōu)缺點等，這稱為有自知之明。
我的感受：看透別人不算什么，看透了自己并能坦然面對，那才是真的厲害。所以我要隨時隨地保持一顆覺知的心，從而真正的認識自己、認識萬事萬物。
10、“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”（出自第三十八章）
易解：上德的人不自以為德，所以才是有德；下德的人形式上不離開德，有心施德，所以就沒有德。
我的感受：我們這個世界更需要的是擁有上德的人，為眾生做了好事而不執(zhí)著于做的這件好事上。當我們能夠做到無我利他的去為眾生服務(wù)，就是上德之人，也同時就擁有了功德。
11、“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（出自第四十二章）
易解：大道生出一氣， 一氣生出陰陽二氣，陰陽二氣和合生出中和之氣， 陰陽二氣和中和之氣共同作用產(chǎn)生自然萬物。自然萬物雖千差萬別， 形態(tài)各異， 但他們都由陰陽二氣和合而成， 都包含著陰和陽， 由陰陽相互作用， 彼此和諧而產(chǎn)生萬物， 陰陽二氣的作用在于和。
我的感受：在這里說的“道”、“一”和“二”我們可以這樣理解：“道”就是“無極”，而“無極”又生出了“太極”，這就是“一”；“太極”又生出了“兩儀”，這就是“二”。萬法其實都是由道生出來的，這也就是六祖慧能大師所說的第五個何其自性：“能生萬法”。
12、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”（出自第五十八章）
易解：災(zāi)禍，幸福依傍在它的里面；幸福，災(zāi)禍藏伏在它的里面。福禍總是相依。
我的感受：我們不要遇到高興的事情就喜不自勝，遇到壞事就垂頭喪氣，同時要明白“煩惱即菩提”的道理。要用平常心看待“禍”與“福”。
13、“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下。”（出自第六十四章）
易解：合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。
我的感受：每一個大的目標都是一步一步完成的，我以后要在定下一個遠大的目標后不忘初心，腳踏實地，一步一步堅持走下去。
14、“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”（出自第六十七章）
易解：我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。慈故能勇：天道循環(huán)那是生養(yǎng)萬物的，利萬物而不爭，所以慈。這是讓我們按照天道運行去做，如孟子所說，雖千萬人吾亦往。有浩然之氣，大勇啊。儉故能廣：儉，這里應(yīng)該解釋為收斂。你只有內(nèi)心清虛收斂才能對應(yīng)思維的廣闊，才能接納萬物。內(nèi)心膨脹滿滿，必然阻斷思想的開闊。不敢為天下先，故能成器長：老子告訴我，做事不要著急的向前。當?shù)谝荒鞘切枰e累的，那是需要時間，符合道德循環(huán)的，這樣才能大器可成。該當?shù)谝痪彤數(shù)谝唬瑧?yīng)該關(guān)心的是你是否符合道德的循環(huán)，而不是內(nèi)心膨脹想第一的事。
慈性自然，以仁慈之心善待天下萬事萬物，以己之慈，感化萬物，萬物受感，自亦歸慈。若天下人皆慈，百姓自安，國家自治，慈焉能不勇?儉性清凈，清清靜靜，無妄為之行，順天應(yīng)人，合于自然，利益萬物，物物受利，人人受益，儉安能不廣?謙卑處下，無智無欲，與物無爭，不炫己長，置身于后，不為人先，此為水性，此性雖不為器用，而無器能與之爭，此不爭之氣，無器能比。人之行事，守此三性，執(zhí)此三寶，事無不成，道無不就。
我的感受：如果按照三寶所述去做，就會對我們的為人處世乃至成為國家棟梁有一個很大的幫助。我以后要受持奉行此三寶。
15、“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。”（出自第七十六章）
易解：人活著的時候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。萬物草木生長的時候是柔軟的，死了則變得干枯堅硬。所以堅強的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長的一類。所以，軍隊過分逞強就必然會毀滅，木太硬必然容易折斷。強大者反而居于下風劣勢，柔弱者卻可以處在上風優(yōu)勢。
我的感受：柔弱的東西里面蘊涵著韌性，生命力旺盛，發(fā)展的余地極大，很能持久。所以在柔弱與剛強的對立之中，柔弱能勝于剛強。我以后要用一種平和與包容的心態(tài)去為人處世，做到海納百川，這才是真正內(nèi)在的強大。
其實，《道德經(jīng)》上講的內(nèi)容和佛教經(jīng)典上講的內(nèi)容都是差不多的，比如《道德經(jīng)》第十二章提到了：“人的需要有限，而人的欲望無窮。”“欲海難填，不能去欲，必遭滅頂。”這不也是我們佛經(jīng)中的《十善業(yè)道經(jīng)》講的“不慳貪”是一樣的嗎?再比如說，《道德經(jīng)》第十三章講了：“我們所以有大的禍害，那是因為我們常想到‘自己’的關(guān)系。所以，如果有人愿意犧牲自己為天下人服務(wù)，就可以把天下讓給他。”這不還能聯(lián)系上我們佛經(jīng)上說的“無我”的這種心態(tài)嗎?還有，《道德經(jīng)》中說的“天下萬物生于有，有生于無”也和《心經(jīng)》中說的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”相同。
我們可以把六道看作一場游戲，我們需要通過修行戒定慧、懺悔業(yè)障、六波羅蜜等等來進行升級。在“死”了以后，根據(jù)在這一場游戲中做的善惡業(yè)以及心念與習氣，來決定在下一場游戲投胎的時候在哪一個游戲場玩，我們的靈魂就會前往下一個游戲場。而道（自性）是我們的靈魂最初始的樣子：“本自清凈、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法”，但因為我們一起心動念、一執(zhí)著，就進入到這個游戲里了。那我們怎樣來出去這場游戲呢?就是要盡量每一場玩的時候多做善事少做惡事，升起出離心和菩提心時，就容易向更高的游戲場升級，最終脫出六道、得成正果。當然，也會有佛菩薩下到六道中來幫助眾生解脫。有人可能會問：為什么要這么著急來離開六道這個游戲場呢?著名的《法華經(jīng)》告訴我們，“一切眾生皆在火宅中，卻不自知。”在未來會有一次宇宙大爆炸，連天人都無法避免。在被炸到后，靈魂四散，更不宜于解脫。
我要用心學習《道德經(jīng)》，并去盡力實踐這本經(jīng)典中所說的“道”，同時傳播給更多的眾生《道德經(jīng)》中所講的真理，助其早日破迷開悟、離苦得樂。
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