《天國之門》讀后感

　　該書按照時(shí)間順序整理了希臘-羅馬-中世紀(jì)-文藝復(fù)興-宗教改革-啟蒙運(yùn)動(dòng)等歷史事件，主要注重于基督教的發(fā)展。

　　一.中世紀(jì)之前

　　一個(gè)比較有興趣的是原始宗教和高級(jí)宗教的對(duì)比（現(xiàn)在世界上的高級(jí)宗教應(yīng)該只有佛教，基督教和伊斯蘭教）

　　“希臘神話和其他民族的古老神話一樣，都只能被稱為原始宗教，而原始宗教的一個(gè)基本特點(diǎn)就是形象思維。這種形象思維并不能產(chǎn)生形而上學(xué)的神學(xué)理論，但是它卻可以創(chuàng)造出生動(dòng)活潑的藝術(shù)形象，希臘宗教正是以這些具有無窮魅力的藝術(shù)形象而成為西方文化的永不衰竭的靈感源泉。”

　　二.基督教的發(fā)展

　　主要的基督教的發(fā)展演變，我總結(jié)如下

　　羅馬帝國的唯物主義和享樂主義盛行

　　唯靈主義的基督教逐漸盛行，在君士坦丁大帝的扶持下成為國教

　　在西羅馬帝國滅亡后，基督教的主要方向是和分裂成各個(gè)小國的王國進(jìn)行傳教。比如法蘭克王國，不列顛等，愛爾蘭等。此階段是中世紀(jì)，哥特式建筑在這個(gè)期間發(fā)展。

　　在這一時(shí)期，基督教會(huì)逐漸由禁欲向‘人性貪婪和內(nèi)心神祗’之間游走。即從‘正義’向‘虛偽’的方向前進(jìn)。

　　15世紀(jì)開始，進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期。這里要說一下，文藝復(fù)興如何產(chǎn)生的。

　　在1453年由于君士坦丁堡（今伊斯坦布爾）被土耳其人占領(lǐng)后，“大量希臘人向西方逃去，他們因此帶去了燦爛輝煌的古典文化，隨之而來的就是對(duì)闊別已久的古典文化的全面模仿和復(fù)興”。

　　在文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)中，人文主義（humanity）主要目的是擺脫中世紀(jì)基督徒的虛偽的神性。即通過宣揚(yáng)古典文化中肉欲情欲等繪畫，讓這些行為變得不加掩飾而直接。

　　進(jìn)入16世紀(jì)，則是宗教改革。先把基督教分成了天主教和新教。然后新教之中則有德國的路德宗，加爾文宗（Calvinists），以及英國的國教圣公會(huì)（Anglicanism）。（注：大約就是亨利八世和伊麗莎白一世的時(shí)代）

　　同一時(shí)期，天主教進(jìn)行了Catholic Reformation （也稱為coutner-reformation），即‘反宗教改革’。作者沒有說到這一時(shí)期應(yīng)該就是巴洛克藝術(shù)的產(chǎn)生了的時(shí)間了。

　　17世紀(jì)是宗教寬容的時(shí)代�？茖W(xué)開始發(fā)展，因此懷疑主義開始流行。這一時(shí)期的哲學(xué)家對(duì)基督教會(huì)不寬容的做法批評(píng)（比如宗教迫害），培養(yǎng)了寬容的精神，并且把宗教信仰由教會(huì)壟斷的特權(quán)變成了個(gè)人心靈的自由權(quán)利。

　　我覺得這也可以是現(xiàn)代的信仰自由基礎(chǔ)。懷疑主義是“要使思維從經(jīng)院哲學(xué)的種種繁瑣的教條和概念中擺脫出來，依照理性的原則獨(dú)立地得出結(jié)論”。’

　　18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，由法國（路易十四時(shí)代）主導(dǎo)。他們依靠理性，把“上帝和一切宗教看作是膚淺的騙局”。同一時(shí)期還有‘浪漫主義’。

　　康德從理性角度否認(rèn)了上帝的存在，但是從道德內(nèi)心角度又使其復(fù)活。

　　19世紀(jì)，浪漫主義開始（這一時(shí)代我并不是很了解）。從法國大革命的熱情結(jié)束后，人們感到內(nèi)心的空虛，對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛恨（因?yàn)榉▏�大革命的殘酷�?/p>

　　二.宗教信仰的變化

　　我覺得這個(gè)才是這本書給我的一個(gè)啟發(fā)的點(diǎn)。

　　基督信仰，在最開始應(yīng)該是側(cè)重內(nèi)心的，只要從內(nèi)心信仰上帝和愛上帝就可以。

　　進(jìn)入中世紀(jì)是外部強(qiáng)加的，類似于一個(gè)客觀世界的存在。比如如果你是異教徒，則可能被處死。人在那個(gè)中世紀(jì)有三種方式信仰上帝（分別在不同的時(shí)期）：

　　1.善行

　　2.苦行和懺悔 （比如修道士的存在，懺悔和禁欲）

　　3.購買贖罪券

　　“上帝變成了一個(gè)只關(guān)心人的外在行為，不在乎人的內(nèi)心動(dòng)機(jī)的功利主義者”

　　直到了宗教改革以后，內(nèi)心和上帝的鏈接才重新被定義成為主流。

　　具體來說是這樣的：

　　宗教改革提出了信仰是個(gè)人和上帝自己內(nèi)心的關(guān)系，不需要借助外部的教會(huì)建立與上帝的聯(lián)系

　　17世紀(jì)的懷疑主義培養(yǎng)了寬容和平等的信仰。

　　最后，“康德使人與上帝在理性的到的生活中達(dá)到統(tǒng)一，浪漫主義使人與上帝在神秘的情感生活中達(dá)到統(tǒng)一”。簡單來說就是向善。

　　三.對(duì)當(dāng)今世界的隨感

　　顯然，當(dāng)今世界的人并不相信上帝的存在，那么這個(gè)時(shí)代的人，他們的道德感在哪里植根呢?不是很清楚呢。

　　另外一個(gè)觀察是，這個(gè)時(shí)代的人，肯定已經(jīng)不是17世紀(jì)，科學(xué)大發(fā)現(xiàn)時(shí)代的那種懷疑主義精神的時(shí)代。我們這個(gè)時(shí)代，更多的是拿來主義，或者說是訊息太多，已經(jīng)沒有時(shí)間和精力進(jìn)行判斷。

　　這個(gè)時(shí)代的人，似乎也不是寬容的，明明經(jīng)歷過2次世界大戰(zhàn)，全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是比如在Covid-19的全球疫情中，全球協(xié)作并沒有體現(xiàn)，我只看到了各國的各自為政的政策。

　　上帝已死，我覺得是不恰當(dāng)?shù)模�他只是暫時(shí)離去而已。因?yàn)楦鶕?jù)書中，基督信仰在物欲主義的羅馬帝國中站穩(wěn)；浪漫主義在法國大革命之后失望的人們心中萌發(fā)。這也只是物極必反的道理。

　　這個(gè)時(shí)代因?yàn)樾叛龅亩际乾F(xiàn)實(shí)主義和金錢第一的原則之中，還暫時(shí)比較平穩(wěn)。但是等到金錢褪去后，人們還是會(huì)發(fā)現(xiàn)他們依舊孤立無援，此時(shí)必然會(huì)有新的信仰重新出現(xiàn)植根于我們心中。就是，人活著肯定是需要有依靠的。

　　其實(shí)，一些人已經(jīng)開始了這樣的運(yùn)動(dòng)，比如返回田園生活，成為自由職業(yè)者，遠(yuǎn)離都市生活。這些趨勢(shì)和新聞肯定是說明存在對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)利益第一的信仰的反抗。但是我認(rèn)為真正的反抗，并不一定需要逃離。就如同信仰上帝并不需要通過教會(huì)這樣的外在環(huán)境進(jìn)行連接，只要心中有上帝，就足矣。同理，要擺脫當(dāng)今世界金錢的信仰，最后解決方案同樣也必定是需要回歸于內(nèi)心的。

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