一、劇情及主要角色簡(jiǎn)介
電影《最佳出價(jià)》英文名《The Best Offer》，臺(tái)灣譯為《寂寞拍賣師》，香港譯為《情迷拍賣師》，由華納兄弟公司出品，朱塞佩·托納多雷執(zhí)導(dǎo)。影片以古董拍賣行為背景，劇情主要圍繞古董的委托、鑒定、出價(jià)、拍賣展開(kāi)。主要角色有四個(gè)：拍賣師維吉爾（男主角）、遺產(chǎn)繼承人克萊爾（女主角）、畫(huà)家比利和工程師羅伯特。該片是一部情感懸疑片，影片主要講述維吉爾與克萊爾由委托拍賣而產(chǎn)生的一個(gè)愛(ài)情故事，最后揭示所謂的愛(ài)情其實(shí)只是比利為了偷竊維吉爾藏品而精心設(shè)計(jì)的一個(gè)騙局。
維吉爾是一家頂級(jí)藝術(shù)品拍賣行的老板。童年被遺棄在孤兒院的經(jīng)歷，造就了其孤僻的性格：除了撫摸鐘愛(ài)的畫(huà)作之外，其他時(shí)間幾乎都戴著手套；始終保持單身，害怕與異性交往，從不正眼看女人；只愛(ài)畫(huà)作中的女子，為了得到它們甚至不惜冒險(xiǎn)采用欺詐的手段。克萊爾自稱是一戶沒(méi)落富豪的繼承人，因患廣場(chǎng)恐懼癥十幾年未出家門，父母雙亡后為了維持生計(jì)，決定委托維吉爾鑒定、變賣家產(chǎn)。比利主要負(fù)責(zé)拍下被維吉爾鑒定為贗品的畫(huà)作，然后再轉(zhuǎn)賣給他。羅伯特是機(jī)械天才，也是個(gè)萬(wàn)人迷，除了幫維吉爾修復(fù)古董外，還為其提供情感參謀。片中克萊爾與羅伯特進(jìn)入維吉爾的視野很晚，只有比利與維吉爾合作時(shí)間最長(zhǎng)，也最了解他的弱點(diǎn)，據(jù)此判斷騙局的主謀應(yīng)該是比利。因?yàn)椴粷M維吉爾一人獨(dú)占低價(jià)取得的大量古董名畫(huà)，于是比利雇傭了克萊爾、羅伯特，三人一起策劃了這場(chǎng)驚天騙局。
二、了解真相才能最佳出價(jià)
影片取名「最佳出價(jià)」，就拍賣而言，每一次出價(jià)都代表競(jìng)拍者愿意為拍品支付的最大代價(jià)。從競(jìng)拍者角度看，出價(jià)越低越好，只有當(dāng)出價(jià)低于或者接近拍品實(shí)際價(jià)值才能稱之為「最佳出價(jià)」，譬如維吉爾通過(guò)暗箱操作取得的所有畫(huà)作。從拍賣師角度看，出價(jià)越高越好，只有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)拍品實(shí)際價(jià)值的出價(jià)才能稱之為「最佳出價(jià)」，譬如比利通過(guò)層層設(shè)局將克萊爾虛構(gòu)的愛(ài)情拍到了維吉爾畢生所有藏品的價(jià)值。
了解真相才能「最佳出價(jià)」。在現(xiàn)象界，已經(jīng)發(fā)生的客觀事實(shí)和已經(jīng)被驗(yàn)證的客觀規(guī)律都可以稱之為真相。拿畫(huà)作來(lái)說(shuō)，何人何時(shí)確確實(shí)實(shí)地創(chuàng)作了這幅畫(huà)即是真相。對(duì)情感而言，當(dāng)事人當(dāng)時(shí)內(nèi)心真實(shí)的想法即是真相。真相是指導(dǎo)行為的最高準(zhǔn)則，偏離真相的行為注定會(huì)遭受挫折。影片中的委托人由于不了解真相，其畫(huà)作被維吉爾通過(guò)賤賣的方式騙�。痪S吉爾由于不了解真相，其畢生收藏被克萊爾虛假的愛(ài)情騙光。想要得到就難免付出，每次付出都是一次出價(jià)，不管是拍賣還是愛(ài)情，只有了解真相，你才有可能實(shí)現(xiàn)「最佳出價(jià)」。
三、真相的主要遮障
（一）成見(jiàn)
成見(jiàn)指既有的、不正確的僵化認(rèn)知，是阻礙真相發(fā)現(xiàn)的最大障礙。成見(jiàn)一旦形成很難改變，因?yàn)槟阋呀?jīng)形成思維定勢(shì)，通常情況下只會(huì)按照以往慣性下結(jié)論，而不是審慎地進(jìn)行科學(xué)理性的判斷。
影片中，維吉爾就存在「任何贗品都隱藏著真跡」的成見(jiàn)。就此觀點(diǎn)，他對(duì)克萊爾的解釋是「在仿冒他人作品時(shí)，仿造者會(huì)忍不住去加入自己的情感，經(jīng)常是一個(gè)小小的沒(méi)有興趣的細(xì)節(jié)，一個(gè)突如其來(lái)的舉動(dòng)，這樣最后背叛了自己，流露出真正的情感」。換言之，他認(rèn)為即便克萊爾是個(gè)騙子，兩人之間交往過(guò)程中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)依然是真實(shí)的、無(wú)法仿冒的。因此后來(lái)即便藏品被洗劫一空、三個(gè)人全部失聯(lián)，維吉爾還是堅(jiān)信克萊爾所說(shuō)「無(wú)論我們發(fā)生什么事情，你都要知道我愛(ài)你」。影片結(jié)尾維吉爾帶著比利所畫(huà)的那幅所謂克萊爾母親的肖像，搬到布拉格老城廣場(chǎng)可以直接看到鐘樓的那間酒店居住，并一個(gè)人在“夜與日”餐廳等待著與克萊爾的重逢，只因?yàn)樗?jīng)說(shuō)過(guò)「如果世界上還有一個(gè)地方讓我懷念，那就是這個(gè)餐館」。如此殘酷的現(xiàn)實(shí)都不能讓維吉爾醒悟過(guò)來(lái)，成見(jiàn)的危害可見(jiàn)一斑。
維吉爾對(duì)比利也有很深的成見(jiàn)，認(rèn)為他沒(méi)有任何藝術(shù)天賦，只能卑微地依附于自己的暗箱操作謀生，因此對(duì)他的作品和意見(jiàn)完全不屑一顧。在克萊爾失蹤后，比利曾提醒說(shuō)「人的感情就像藝術(shù)作品一樣，有的時(shí)候是一種偽裝，什么都可以偽裝，喜悅、痛苦、仇恨、疾病、康復(fù)，甚至是愛(ài)」。這是符合客觀事實(shí)的說(shuō)法，但熱戀中的維吉爾卻根本不信。
成見(jiàn)還很容易被別人利用誘導(dǎo)犯錯(cuò)。當(dāng)維吉爾問(wèn)羅伯特「愛(ài)情是否可以偽裝」時(shí)，羅伯特說(shuō)「就像你鑒別藝術(shù)品一樣，但不是所有的東西都能偽裝，假設(shè)愛(ài)情是件藝術(shù)品，那會(huì)很奇妙，想想看，能在拍賣會(huì)上見(jiàn)到它，出價(jià)最高的人便可擁有最偉大的愛(ài)情」。羅伯特利用維吉爾的從業(yè)經(jīng)歷巧妙地肯定了他的成見(jiàn)，并進(jìn)一步誘導(dǎo)維吉爾犯錯(cuò)——通過(guò)獻(xiàn)出密室藏品的「最高出價(jià)」來(lái)?yè)Q取克萊爾「最偉大的愛(ài)情」。
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貪嗔是已經(jīng)固化的取舍偏好，有些是與生俱來(lái)，有些則是后天習(xí)得。貪嗔不僅會(huì)牢牢抓住你的注意力，讓你忽略對(duì)周圍其他事物的觀察，同時(shí)還直接影響你的判斷力，讓你明知錯(cuò)誤卻依然無(wú)法拒絕。影片側(cè)重于對(duì)維吉爾貪愛(ài)的描寫(xiě)，現(xiàn)實(shí)生活中，嗔恨也是一樣的道理。
影片開(kāi)頭維吉爾雖然年過(guò)半百、孑然一生，但事業(yè)有成、名利雙全、錦衣玉食，無(wú)論在職場(chǎng)還是日常生活中，他的一舉一動(dòng)都能引來(lái)周圍人們贊賞羨慕的眼光。維吉爾平�？倫�(ài)戴著手套，從不使用手機(jī)，面對(duì)女人目不斜視，表現(xiàn)出一副保守、禁欲的姿態(tài)，很難想像他會(huì)因?yàn)榕硕或_。這其實(shí)只是影片呈現(xiàn)給觀眾的一種假象，當(dāng)他脫下手套觸摸畫(huà)作和密室獨(dú)處時(shí)，馬上就會(huì)表現(xiàn)出內(nèi)心對(duì)于異性強(qiáng)烈的渴望。
1、比利的圈套
女人是維吉爾壓抑多年的最大貪愛(ài)，對(duì)此比利十分清楚。有一次比利對(duì)維吉爾說(shuō)「我只想做你的朋友，你的同謀，可信賴的人，你和女人肖像之間最好的皮條客」，維吉爾不僅沒(méi)有否認(rèn)，還露出非常得意的表情。比利洞察了維吉爾致命的弱點(diǎn)，并以此為誘餌一步一步引他進(jìn)入圈套：
首先是人物設(shè)定。克萊爾這個(gè)角色是為維吉爾量身定制：年輕——能給老年生活帶來(lái)活力，廣場(chǎng)恐懼癥——純潔、易于掌控，有遺產(chǎn)繼承——沒(méi)有財(cái)務(wù)問(wèn)題，孤身一人——不會(huì)被卷入家庭和財(cái)產(chǎn)糾紛。以上幾點(diǎn)基本排除了維吉爾想要深入交往有可能產(chǎn)生的顧慮。羅伯特也是一樣：有女人緣——不僅可以勾起維吉爾對(duì)異性的貪愛(ài)，還可以教授他戀愛(ài)技巧，機(jī)械天才——不僅可以彌補(bǔ)維吉爾在古董機(jī)械鑒定和修復(fù)方面的不足，還能快速教會(huì)他使用手機(jī)。
其次是機(jī)器人零件引誘。維吉爾年輕時(shí)就對(duì)古董機(jī)器人感興趣，比利一伙投其所好弄來(lái)了十八世紀(jì)沃康松制造的古董人形機(jī)器人，并且拆散后把零件散落在地下室角落，以此來(lái)引誘維吉爾不斷的回別墅找零件，給克萊爾施展演技創(chuàng)造條件。
再次是克萊爾的表演。維吉爾壓抑貪愛(ài)有幾個(gè)標(biāo)志：拒絕手機(jī)——避免直接接聽(tīng)女性電話，染發(fā)——掩飾自己老態(tài)，不與女人對(duì)視、永遠(yuǎn)戴著手套——避免與女性接觸，密室——獨(dú)自宣泄情感。在這種狀態(tài)下騙局當(dāng)然不可能得逞。片中克萊爾從廣場(chǎng)恐懼癥中解放出來(lái)也有四個(gè)的標(biāo)志：電話溝通、面對(duì)面交流、肌膚接觸和獨(dú)自走出大門。在兩人的交往過(guò)程中，克萊爾正是通過(guò)對(duì)這四個(gè)標(biāo)志來(lái)來(lái)回回的精彩演繹來(lái)逐步瓦解維吉爾對(duì)貪愛(ài)的層層壓制，并讓維吉爾相信是他將自己從廣場(chǎng)恐懼癥中解救出來(lái)。片中，為了讓克萊爾從別墅中自己走出來(lái)，維吉爾甚至導(dǎo)演了一出雨中遭劫的苦肉計(jì)。當(dāng)躺在救護(hù)車上看到為了救他獨(dú)自走出別墅的克萊爾焦急關(guān)切的眼神時(shí)，維吉爾自以為得計(jì)，還暗自竊喜。殊不知這些都是早就安排好的，而自己已經(jīng)完全落入圈套，真正應(yīng)該開(kāi)心的是克萊爾一伙。
最后是羅伯特的助攻。撿來(lái)的機(jī)器人零件需要有人鑒定和組裝，維吉爾沒(méi)有戀愛(ài)經(jīng)驗(yàn)需要有人鼓勵(lì)和指導(dǎo)，劇情的發(fā)展離不開(kāi)羅伯特完美的助攻。為了加速兩人的交往進(jìn)度，他甚至還加了與維吉爾爭(zhēng)風(fēng)吃醋的戲碼。
維吉爾放縱貪愛(ài)的過(guò)程也就是他一步一步掉入陷阱的過(guò)程：?jiǎn)紊韷阂譅顟B(tài)時(shí)，維吉爾與畫(huà)中女子的交流只是密室里的指尖觸摸和眼神揣摩，引發(fā)的煩惱有限。與克萊爾交往以后，一步一步代之以言語(yǔ)往來(lái)、眼神交流和肢體互動(dòng)，前后境界對(duì)比有天壤之別，壓抑的貪愛(ài)在不知不覺(jué)中被釋放到頂點(diǎn)。最后維吉爾滿腦子只剩克萊爾（片尾閃現(xiàn)的限制級(jí)影像），已經(jīng)看不到任何其他東西，悲劇的結(jié)尾注定無(wú)法避免。
2、被忽視的真相
�。�1）克萊爾母親的肖像
片中出現(xiàn)的那幅所謂克萊爾母親的肖像畫(huà)中就隱藏著真相。該畫(huà)是別墅的遺產(chǎn)之一，克萊爾曾解釋「這是我母親的肖像，畫(huà)這幅畫(huà)的時(shí)候，她跟我現(xiàn)在一樣大」。如果維吉爾能識(shí)別出這是比利所畫(huà)的話，他應(yīng)該有機(jī)會(huì)改變故事結(jié)局，很可惜最終專業(yè)技能敗在了他對(duì)克萊爾的貪愛(ài)和迷信上。在他眼中這只不過(guò)是一幅現(xiàn)代人的肖像畫(huà)而已，根本沒(méi)必要鑒別，當(dāng)時(shí)他關(guān)注的只是畫(huà)中人的容貌。另外，作為合作多年的老友，比利早就意識(shí)到維吉爾對(duì)藝術(shù)品鑒賞敏銳的觀察力，并多次請(qǐng)求維吉爾指點(diǎn)一下他的畫(huà)作。因?yàn)樨潗?ài)畫(huà)中女子的緣故，維吉爾在意的只是比利在拍賣會(huì)上的表現(xiàn)，對(duì)他的畫(huà)作根本不屑一顧。若維吉爾能認(rèn)真地幫助老朋友提升繪畫(huà)技巧的話，或許比利就不至于偷盜藏品來(lái)報(bào)復(fù)，即便還是實(shí)施了騙局，憑借多年的鑒定經(jīng)驗(yàn)，維吉爾發(fā)現(xiàn)這是比利的作品應(yīng)該也不是難事。
（2）咖啡店里的侏儒
影片中女主角克萊爾所住別墅對(duì)面的咖啡店里也隱藏著重要真相。別墅真正的主人就待在這兒，與女主角同名，也叫克萊爾。她每天都坐在咖啡店的窗邊向外張望，洞悉別墅門口發(fā)生的一切，同時(shí)她還是個(gè)過(guò)目不忘的數(shù)學(xué)天才。這家咖啡店維吉爾總共去了十次，每次進(jìn)店這位知悉真相的克萊爾都在演繹著同一個(gè)奇異場(chǎng)景——一群人圍觀一個(gè)大聲喧嘩的侏儒，一般人只要進(jìn)店就立馬會(huì)被這樣奇特的景象所吸引。只可惜，維吉爾每次都是因?yàn)檫M(jìn)別墅受阻才來(lái)，前九次他的注意力全部都在對(duì)面別墅的動(dòng)靜上，咖啡店內(nèi)喧嘩、奇特的景象對(duì)他而言都形同虛設(shè)，甚至連他在店里點(diǎn)的茶飲也一次都沒(méi)喝過(guò)。直到別墅人去樓空，維吉爾再次進(jìn)店，他才第一次喝到了店里的茶飲，認(rèn)識(shí)了真正的克萊爾，也知道了發(fā)生在別墅門口的那些真相。這些情況若能早點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的話，騙局根本沒(méi)辦法得逞。
四、真相的不同層次
真相有不同的層次�，F(xiàn)象界的客觀事實(shí)和規(guī)律揭示的只是局部的、片段的真相，雖然也有助于避開(kāi)一些麻煩，但無(wú)法從根本上解決煩惱的問(wèn)題。要徹底擺脫煩惱的束縛，需要正確回答「我是誰(shuí)?」這個(gè)終極問(wèn)題。對(duì)此，現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)都無(wú)能為力，只有釋迦牟尼佛在兩千五百年前給出的答案可供參考。
佛經(jīng)對(duì)「我」的定義究竟是怎么樣的呢?《中阿含經(jīng)》講「此是神，此是世，此是我，我當(dāng)后世有，常不變易，恒不磨滅法」；中部經(jīng)典《蛇喻經(jīng)》講「彼是世界，彼是我，彼予死后成為常住、常恒、久遠(yuǎn)、非變異法，予永遠(yuǎn)如是存在」；《雜阿含經(jīng)》講一個(gè)東西如果「無(wú)常、苦，是變易法」，已經(jīng)證果的佛弟子就不會(huì)把它當(dāng)作是「我」。什么意思呢?這個(gè)「我」就相當(dāng)于我們通常所認(rèn)知的造物主、世界，是一個(gè)不受苦樂(lè)、永恒的存在。真實(shí)的「我」竟然是這么一個(gè)東西，驚不驚喜、意不意外?
如果經(jīng)典所講是真的話，那我們每一個(gè)人豈不是本來(lái)就長(zhǎng)生不老、永不受苦�？涩F(xiàn)實(shí)生活中，為什么我們還是會(huì)看到生、老、病、死，還是會(huì)感受到憂、悲、苦、惱?根本原因是我們不知道真相、認(rèn)假為真，把五蘊(yùn)錯(cuò)認(rèn)為是「我」了。什么是五蘊(yùn)呢?就是色、受、想、行、識(shí)。通俗來(lái)講：色是我們所能感知的一切物質(zhì)和能量，受是我們對(duì)境界的感受，想是我們對(duì)境界的認(rèn)知，行是我們對(duì)境界所作出的反應(yīng)（行動(dòng)），識(shí)是我們通常所認(rèn)為的這個(gè)能覺(jué)、能知、有主觀能動(dòng)性的主體。細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的分類其實(shí)邊界并不是很分明，因?yàn)楹茱@然受、想是包含在識(shí)中的。這只是佛教為了方便修行而做的簡(jiǎn)單分類，如果不想學(xué)習(xí)繁瑣的定義，五蘊(yùn)也可以簡(jiǎn)單地理解為與我們每一個(gè)個(gè)體相關(guān)的所有物質(zhì)和精神現(xiàn)象。把五蘊(yùn)當(dāng)作是「我」最大問(wèn)題是：五蘊(yùn)一直變來(lái)變?nèi)�，不能永恒，一旦它朝著我們不希望的方向變化時(shí)我們就會(huì)受苦，尤其是當(dāng)我們自己變老、生病、面臨死亡時(shí)。年紀(jì)稍長(zhǎng)一些的人大多見(jiàn)識(shí)過(guò)死亡：看到親屬或好友躺在那兒呼吸停止，心臟停跳，身體變冷，然后尸體被送去火化，永遠(yuǎn)地離開(kāi)我們，死后建立在五蘊(yùn)上的一切成就全部清零。這是我們每個(gè)人都注定的結(jié)局，想到這里你難道不會(huì)感到絕望和恐懼嗎?
怎樣才是以五蘊(yùn)為「我」，舉幾個(gè)例子你就明白了：當(dāng)你說(shuō)「我被打了」時(shí)，其實(shí)是把色當(dāng)作是「我」，因?yàn)槟鼙淮虻闹挥猩眢w；說(shuō)「開(kāi)開(kāi)心心的才是我」，是把受當(dāng)作是「我」；說(shuō)「那個(gè)特有的記憶才是我」，是把想當(dāng)作是「我」；說(shuō)「我是好人」，是把行當(dāng)作是「我」；說(shuō)「我的身體」，是把識(shí)當(dāng)作「我」，把身體當(dāng)成是「我」所擁有的一樣?xùn)|西，凡是說(shuō)「我的什么」都可以歸為這類。所有這些我們習(xí)以為常的認(rèn)知，其實(shí)都是由于長(zhǎng)期受錯(cuò)誤觀念熏陶，我們自己產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)。只有在極少的情形下，我們才會(huì)出現(xiàn)一些接近真相的認(rèn)知，譬如講「媽媽?xiě)盐业臅r(shí)候……」。你可以試想一下：在媽媽肚子里的那個(gè)受精卵跟現(xiàn)在的這個(gè)你有什么共同點(diǎn)?究竟是什么讓你認(rèn)為那個(gè)受精卵就是以前的你?
「五蘊(yùn)是我」既然只是錯(cuò)覺(jué)，我們能不能消除?有沒(méi)有可能再次回復(fù)到長(zhǎng)生不老、永不受苦的狀態(tài)?答案是肯定的，這也是本文接下來(lái)想要告訴大家的內(nèi)容。
五、解脫原理及修行方法
（一）要無(wú)常還是要永恒
回到影片中，維吉爾的觀點(diǎn)「任何贗品都隱藏著真跡」，轉(zhuǎn)換成佛教的命題就是：五蘊(yùn)雖然無(wú)常變化，但其中總有真實(shí)不變的部分。這種觀點(diǎn)屬于凡夫常見(jiàn)。贗品就是贗品，永遠(yuǎn)也不可能變成真品。就如同五蘊(yùn)總是無(wú)常，不管存在多久、有多堅(jiān)固，最終都會(huì)全部壞滅，任何一部分都不可能變成真實(shí)永恒。為維護(hù)五蘊(yùn)永恒所作的努力最終注定都是一場(chǎng)空。
好壞、美丑、貧富、生死、苦樂(lè)等等所有煩惱都因五蘊(yùn)而有，而五蘊(yùn)只是虛幻不實(shí)的假我。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)佛陀說(shuō)講的真正的「我」每個(gè)人本來(lái)就有，而且不受苦樂(lè)、永恒不滅，對(duì)這一終極真相親自驗(yàn)證無(wú)疑時(shí)，基于避苦趨樂(lè)的本能，你自然就會(huì)拋棄對(duì)剎那變化的五蘊(yùn)的執(zhí)著，轉(zhuǎn)而依靠在真正的「我」上，逐步熄滅取相造作，趨向于解脫和成佛。這就是通過(guò)發(fā)現(xiàn)真相來(lái)解脫煩惱的基本原理。
�。ǘ┙洹⒍�、慧三學(xué)
解脫煩惱的修行不外乎戒、定、慧三學(xué)。戒是指通過(guò)一定的行為規(guī)范來(lái)避開(kāi)煩惱，定是指通過(guò)專注于內(nèi)、不向外攀緣來(lái)減輕煩惱，慧是指通過(guò)如實(shí)觀察、如實(shí)知見(jiàn)來(lái)消除煩惱。三學(xué)中只有慧學(xué)能從根本上斷除煩惱，其他兩個(gè)都只是對(duì)煩惱的暫時(shí)壓制。
舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，讓一個(gè)不懂事的小孩不要玩火，可以用三種方法。戒是直接告訴他不要玩火；定是用另一個(gè)東西來(lái)吸引，讓他離開(kāi)可能玩火的場(chǎng)景；慧則是讓小孩直接體驗(yàn)玩火的危害，譬如讓小火苗燙一下。有些小孩你越是告訴他不要做什么，他越是控制不住想去做，雖然戒的施設(shè)最簡(jiǎn)單，但少了定與慧，戒很難形成約束力，效果往往最差。讓小孩暫時(shí)轉(zhuǎn)移注意力，并不能解決根本問(wèn)題，一旦小孩再次遇到可以玩火的情形，依然難免犯錯(cuò)，因此定的修法也只是權(quán)宜之計(jì)。充分認(rèn)識(shí)到玩火不良后果的小孩，在任何情形下都不再犯錯(cuò)，因?yàn)榍心w之痛已經(jīng)為他建起一道堅(jiān)固的保護(hù)墻。三種方法孰優(yōu)孰劣，顯而易見(jiàn)。
影片中維吉爾對(duì)治男女貪愛(ài)的方法一是避免與女性接觸，二是把興趣轉(zhuǎn)向不容易受到傷害的女性畫(huà)像上，前者相當(dāng)于戒，后者類似于定。在沒(méi)有外部引誘的情況下，維吉爾也安然度過(guò)了大半輩子。然而，當(dāng)巨大的誘惑呈現(xiàn)在眼前時(shí)，依然難免上當(dāng)。
�。ㄈ┬藁鄣谋匾獥l件
要進(jìn)行慧的修行，有兩點(diǎn)至關(guān)重要：
一是值遇已經(jīng)實(shí)證真相的善知識(shí)。選擇善知識(shí)最為重要，學(xué)了錯(cuò)誤的東西有時(shí)候還不如不學(xué)�，F(xiàn)代社會(huì)雖說(shuō)科學(xué)昌明，但人類心性卻日趨惡化，越來(lái)越多的人欲望至上、急功近利。受此影響，真正的佛法不再受人歡迎，證果的人無(wú)法取得僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)地位，正法佛教也無(wú)法成為弘傳的主流，世俗的成功學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、共外道的定學(xué)充斥坊間，更惡劣的是還有人打著佛教的旗號(hào)斂財(cái)騙色，佛教逐步進(jìn)入到末法時(shí)期。在末法時(shí)期你要是跟著有名的高僧大德或大居士，反而不容易學(xué)到正確的佛法。判斷一個(gè)人教授的是不是正法佛教，要看他講的內(nèi)容是不是符合公認(rèn)的佛教經(jīng)典?是不是符合客觀事實(shí)?能不能親自驗(yàn)證?能不能讓你解脫煩惱?有沒(méi)有違背法律和道德底線?而不是看他是否有名、常住哪個(gè)寺廟、有多少徒眾?
二是消除成見(jiàn)�？朔梢�(jiàn)也非常重要，成見(jiàn)不但阻礙真相的發(fā)現(xiàn)，對(duì)善知識(shí)的選擇也會(huì)造成很大影響。你要是自己不能如理思維判斷，僅僅因?yàn)槟橙说拿热霝橹鳌⑴月?tīng)偏信或盲目跟隨大眾，就會(huì)錯(cuò)失值遇善知識(shí)的因緣。為消除成見(jiàn)，有必要施設(shè)一定的行為規(guī)范——「沒(méi)有充分的證據(jù)，不輕易地下結(jié)論」。只有這樣你才有機(jī)會(huì)在末法時(shí)期值遇正法。這里重點(diǎn)提醒：所謂充分的證據(jù)并非指「很多人都這么講」或者「很多經(jīng)典都這么講」，而是說(shuō)你親自基于事實(shí)的觀察和邏輯推理所得出的，能夠百分之百確定的決定性證據(jù)。
六、發(fā)現(xiàn)真相的入手處
�。ㄒ唬┱f(shuō)真話的假人
影片結(jié)尾，克萊爾連同所有藏品一起失蹤，密室中只留下一個(gè)會(huì)說(shuō)話的古董機(jī)器人。這樣的安排十分巧妙，因?yàn)樵谡麄�(gè)騙局中只有這樣?xùn)|西是真實(shí)的。女主角克萊爾只是一個(gè)虛構(gòu)角色，所謂的真愛(ài)自始至終都不存在。密室中留下的機(jī)器人卻是一個(gè)如假包換的古董，它不停地重復(fù)的一句話——「每一個(gè)假象背后都藏著真實(shí)，我很同意……」也是一句真話。也就是說(shuō)，最后比利用說(shuō)真話的真古董替換了說(shuō)假話的虛構(gòu)角色克萊爾。至于那些藏品，早就被維吉爾公開(kāi)鑒定為贗品，而且全部都是比利從公開(kāi)拍賣渠道取得，經(jīng)過(guò)這次事件只是再次回到他手里而已，所以到最后維吉爾也沒(méi)有選擇報(bào)警處理。
這里要提醒大家關(guān)注的是機(jī)器人所說(shuō)的這句話——「每一個(gè)假象背后都藏著真實(shí)」，這正是我們發(fā)現(xiàn)真相的入手處。如龍樹(shù)菩薩所言「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃」[1]。所謂俗諦就是世俗諦，是指不離相、名、分別的語(yǔ)言文字境界，第一義就是第一義諦，是離開(kāi)相、名、分別的賢圣自證境界。只有通過(guò)世俗諦的相、名、分別，我們才能完成對(duì)現(xiàn)象界這些假象的觀察思維，進(jìn)而證得第一義諦真相（發(fā)現(xiàn)這個(gè)永恒不變的真正的「我」）；只有證得了第一義諦真相，我們才能遠(yuǎn)離相、名、分別，順入真正的涅槃解脫（轉(zhuǎn)依這個(gè)如如不動(dòng)的真正的「我」）。這才是佛教不共外道的特別修行。
�。ǘ┱婕賰蓚�(gè)克萊爾
影片設(shè)定實(shí)施騙局的女主角與知曉真相的侏儒同名別有深意。真假同名，一并呈現(xiàn)，由于真相太過(guò)無(wú)味而假象實(shí)在太吸引人，維吉爾選擇了假象，換你會(huì)怎么選呢?現(xiàn)實(shí)世界的終極真相也是如此。如《雜阿含經(jīng)》所講「諸所有色，若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在，若內(nèi)、若外，若麁、若細(xì)，若好、若丑，若遠(yuǎn)、若近，彼一切非我、不異我、不相在，如是觀察；受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是」[2]。雖然五蘊(yùn)不是真正的「我」，但是它也「不異」與真正的「我」。所謂「不異」指內(nèi)容有一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，沒(méi)什么兩樣，而且整個(gè)五蘊(yùn)全部都是如此。所以看到五蘊(yùn)也就等于看到真正的「我」，只是你暫時(shí)還不知道為什么是這樣而已。如果你不甘心永遠(yuǎn)被假象所蒙蔽，不妨重新審視自己及周圍的一切，嘗試在引人入勝的五蘊(yùn)境界中，尋覓其平淡無(wú)味的一面，那就是隱藏在背后真正的「我」。
（三）被「治愈」的廣場(chǎng)恐懼癥
片中維吉爾堅(jiān)信是自己幫助克萊爾一步一步走出了廣場(chǎng)恐懼癥，其實(shí)這只是克萊爾配合他的表演而已�，F(xiàn)實(shí)世界中也是如此，你以為你有自由意志，行住坐臥、語(yǔ)默行止等等一切行動(dòng)都在你的掌控之中，其實(shí)這只是假象。其中隱含著大乘法最核心的秘密，若你有勇氣擯棄成見(jiàn)的話，可以通過(guò)參禪的方式親自來(lái)發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證。到時(shí)候你才會(huì)真正明白為什么經(jīng)典講「阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如瀑流，我于凡愚不開(kāi)演，恐彼分別執(zhí)為我」[3]。
七、真實(shí)的解脫境界
最后說(shuō)一下佛教真實(shí)的解脫境界。為什么要說(shuō)這個(gè)?因?yàn)楝F(xiàn)在絕大部分的人對(duì)此都有誤解，不先把這些搞清楚，你很容易學(xué)了錯(cuò)誤的法都不自知，明明在毀謗三寶還自以為是在護(hù)持佛法、破邪顯正。
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要說(shuō)解脫就離不開(kāi)涅槃，很多人以為涅槃就是死，現(xiàn)在只要是有名的出家人死亡，媒體也都會(huì)稱之為圓寂或者示寂，這樣的說(shuō)法其實(shí)并不準(zhǔn)確。寂指寂滅，也就是涅槃的意思。圓寂是圓滿寂滅，示寂是示現(xiàn)寂滅，也就是表演寂滅的意思。在佛教中寂滅這個(gè)詞是不能隨便用的，只能用來(lái)形容佛法中已經(jīng)證果的人，未證果的人死亡只能說(shuō)舍報(bào)或往生。
佛教中涅槃?dòng)兴姆N，分別是：本來(lái)自性清凈涅槃、有余依涅槃、無(wú)余依涅槃和無(wú)住處涅槃[4]，其中只有無(wú)余依涅槃是死亡，其他三種都是在世時(shí)即可實(shí)證。本來(lái)自性清凈涅槃是一切眾生本自具足，只是普通人不知不證而已，只有佛門開(kāi)悟的人能夠體證。有余依涅槃在聲聞四果時(shí)證得，無(wú)住處涅在究竟成佛時(shí)證得。涅槃并非是一個(gè)具體的事物，而是用來(lái)描述第八識(shí)運(yùn)作過(guò)程中所顯示出來(lái)的那種「常、樂(lè)、我、凈」的狀態(tài)。所謂證得也并非是你得到一個(gè)什么東西，而是指找到第八識(shí)，并親自對(duì)這種狀態(tài)驗(yàn)證無(wú)疑。涅槃的重點(diǎn)是真實(shí)永恒，而非死亡，只有親自對(duì)此驗(yàn)證無(wú)疑后，你才有可能離開(kāi)對(duì)變化無(wú)常的世俗法的執(zhí)取，趨向于「常、樂(lè)、我、凈」。
�。ǘ┠鶚劦臉�(lè)也不是世俗的快樂(lè)
這里需要重點(diǎn)提醒的是，佛教所講涅槃的樂(lè)，并非一般人所認(rèn)知的世俗快樂(lè)，而是指寂滅之樂(lè)。真正的寂滅是無(wú)知無(wú)覺(jué)的，當(dāng)然也不可能有世俗的快樂(lè)，以世俗眼光來(lái)看這樣的狀態(tài)最多只能算是不苦不樂(lè)。
現(xiàn)象界的苦與樂(lè)是相伴而生，絕對(duì)不可能只保留一個(gè)，唯有苦樂(lè)俱滅才能真正不受苦樂(lè)。只要活在這個(gè)世上，就一定有苦，要是有人告訴你學(xué)他的法可以得到永久的世俗快樂(lè)，那他教的一定不是佛法，而且他一定是在騙你。在活著的時(shí)候，通過(guò)修行能滅掉的只有心苦[5]，也就是由于錯(cuò)誤認(rèn)知而形成的額外心理傷害，譬如憂愁、恐懼、嫉妒、猜疑等等，外部環(huán)境導(dǎo)致的苦以及身體上的痛苦跟我們長(zhǎng)期積累的業(yè)力相關(guān)，再怎么修行都無(wú)法徹底消除。二乘人為了徹底滅掉所有的苦，只能選擇入無(wú)余依涅槃。經(jīng)典記載即使已經(jīng)究竟成佛的釋迦牟尼佛還要示現(xiàn)有「金槍馬麥」之苦，佛陀尚且如此，尚未成佛的我們就更不用說(shuō)了。
（三）真實(shí)的解脫境界
佛教不共外道的解脫境界是如實(shí)知見(jiàn)的智慧所引發(fā)，并不需要修其他奇奇怪怪的法門。就拿到醫(yī)院打針來(lái)說(shuō)：沒(méi)有解脫功德的人好比不懂事的小孩，一聽(tīng)到要打針就怕得要死，大哭大鬧、拼命掙扎，非但于事無(wú)補(bǔ)，還會(huì)額外增加身心痛苦；有解脫功德的人好比成人，知道打針會(huì)有點(diǎn)疼，但沒(méi)什么大不了，忍一忍就過(guò)去了，為了讓病好，還是能夠坦然接受。就身體的痛覺(jué)而言，兩者差別不大，知道真相只是讓你對(duì)痛苦的心理耐受力更好而已。
八、寫(xiě)在最后
現(xiàn)在去寺廟里燒香拜佛的人很多，重大節(jié)日甚至人滿為患，但絕大部分人只為求升官發(fā)財(cái)、平安健康、婚姻子嗣，極少有人求解脫的。因?yàn)樗麄儾恢浪蟮倪@些世俗成就其實(shí)正是煩惱的來(lái)源，就算你真的求到了，也無(wú)法永久保有，福報(bào)享盡難免受苦。只有涅槃解脫才是一切有情永遠(yuǎn)脫離苦難的唯一途徑。
你已經(jīng)知道了什么才是真正的佛教的解脫境界，如果還是愿意來(lái)學(xué)習(xí)佛法，那在這里我隨喜贊嘆，你就是那個(gè)《金剛經(jīng)》所說(shuō)的「不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根」[6]的正信稀有之人，諸佛菩薩都會(huì)成為你的師友，護(hù)佑你能值遇正法，并且證果得解脫。因?yàn)槟阋呀?jīng)跨過(guò)了現(xiàn)代人學(xué)佛最大的障礙。
如何通過(guò)發(fā)現(xiàn)真相來(lái)解脫煩惱?這其實(shí)涉及三乘佛法實(shí)證實(shí)修的具體內(nèi)容，不是本文篇幅所能展開(kāi)的問(wèn)題。想要進(jìn)一步深入了解的讀者，推薦閱讀呂真觀博士所著《實(shí)證佛教導(dǎo)論》。這是一本用現(xiàn)代語(yǔ)言、現(xiàn)代事例撰寫(xiě)的適合現(xiàn)代人閱讀的佛法入門書(shū)籍；作者高舉實(shí)證旗幟，倡導(dǎo)四依三量和真參實(shí)修，很適合有科學(xué)探索精神、愿意自己尋求真相的學(xué)佛人作為修行指南；該書(shū)對(duì)三乘佛法見(jiàn)道位前后的核心法義有較為系統(tǒng)、完整地引證和論述，因此也適合有志于佛學(xué)研究的學(xué)者作為學(xué)術(shù)研究的參考書(shū)籍�，F(xiàn)在該書(shū)已經(jīng)眾籌出版，可以免費(fèi)索取，條件只有一個(gè)：發(fā)起自度、度他成佛的菩提心。
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