《人間詞話》讀后感

　　“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)。”僅此一句，便可使王靜安名列近代詞壇之上了。王靜安之才學(xué)不僅在詩(shī)詞一道上頗有造詣，他同樣是甲骨文研究的先驅(qū)之一。如此卓越的學(xué)者，竟為清朝滅亡而殉。實(shí)在是近代文壇上的一大不幸。

　　縱觀近代史諸人物，可謂是群星璀璨，但也頗為奇怪，辜鴻銘生于南洋，在西方留學(xué)歸國(guó)后竟成了滿清遺老且授課國(guó)學(xué)，殊不知他通曉多國(guó)語(yǔ)言，并且長(zhǎng)于外國(guó)文學(xué)。而王靜安本是留學(xué)日本歸來(lái)，卻也成了滿清遺老。反而是傳統(tǒng)科舉中秀才舉人出身的梁?jiǎn)⒊�，康有為等人竟成了推廣新文化新思想的重要人物，真不可不謂之諷刺。

　　王靜安先生的學(xué)問(wèn)是毋庸置疑的，國(guó)學(xué)大師之稱名副其實(shí)，我也一向佩服，但他的政治立場(chǎng)與人生最后的抉擇是我難以茍同的。但對(duì)于王國(guó)維的死有諸多猜測(cè)，在此便不多贅述了。若是真要有一個(gè)定論，還是當(dāng)以一名學(xué)者面對(duì)文化式微時(shí)的不甘與憤慨概率較大些吧。

　　王靜安雖然吸收了西方的知識(shí)與文化，但身為滿清遺老，在1906年成書(shū)之時(shí)清朝尚未滅亡，其舊式文人的特性仍然具有。對(duì)于柳耆卿這種風(fēng)流浪子式的人物，當(dāng)然是較為不屑的。也因此在《人間詞話》中最為著名的“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。″該段中，將引用"柳三變的衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴″一句，卻冠以歐陽(yáng)修的名字。而在部分行文中，甚至評(píng)價(jià)質(zhì)量平平的友人詞作時(shí)，卻稱其在晏氏父子之間，給予極高之評(píng)價(jià)，未免不讓人貽笑大方。人無(wú)完人，金無(wú)足赤。古人誠(chéng)不我欺。

　　王靜安雖有種種不足之處，但其對(duì)于詞學(xué)與中西美學(xué)融合上的貢獻(xiàn)是有目共睹的。中國(guó)自1840年近代史開(kāi)始以來(lái)，中西文化的交融就并非一帆風(fēng)順。魯迅在《拿來(lái)主義》一文中就批判了某些人的送去主義，即將我國(guó)傳統(tǒng)文化送出國(guó)門(mén)，卑躬屈膝，以將中國(guó)美學(xué)中國(guó)文化以一種畸形的方式進(jìn)行傳播。而王靜安則與這些人不同，在成書(shū)之前的一段時(shí)間里，王靜安深刻地研究了西方哲學(xué)，可謂是當(dāng)時(shí)對(duì)西方哲學(xué)最有研究的人之一。也因在哲學(xué)方面出現(xiàn)了迷茫，故而寫(xiě)下了《人間詞話》一書(shū)，以期在文學(xué)之中找到歸宿。也因此該書(shū)在文中潛移默化地表達(dá)出了作者的西方哲學(xué)觀。而作者本又是傳統(tǒng)的中國(guó)舊式文人，又寫(xiě)傳統(tǒng)評(píng)詞的詞話，故而中西文化在《人間詞話》本書(shū)中交相輝映，原本有些對(duì)立的中西文化去意外融洽地結(jié)合在了一起。在那個(gè)瘋狂的追求德先生賽先生的歲月里，對(duì)于西方文化有所了解的中國(guó)人都將西方文化一味的進(jìn)行推崇，甚至想要完全取代中國(guó)傳統(tǒng)文化。一些激進(jìn)的人甚至想要用羅馬字母來(lái)取代傳承千年的漢字。中國(guó)傳統(tǒng)的陋習(xí)固然掃進(jìn)了，但是一些優(yōu)秀的文化也漸漸的消磨。因此王國(guó)維就好像一股"泥石流″，在那段大師輩出的歲月里顯得卓爾不群。

　　時(shí)隔近百年《人間詞話》一書(shū)再次為眾人所提起。在當(dāng)今這個(gè)人心浮躁，國(guó)學(xué)式微的年代，《人間詞話》一書(shū)憑借其清雅的文風(fēng)與獨(dú)特的見(jiàn)解在青年人中廣為流傳，一如百年之前扣人心弦。如此恐怕王國(guó)維在九泉之下有知也定會(huì)含笑吧。

　　請(qǐng)問(wèn)大體已述該書(shū)之"前世今生″，余下篇幅在下便從一些細(xì)節(jié)之處來(lái)抒發(fā)意對(duì)于《人間詞話》個(gè)人的觀點(diǎn)。讀《人間詞話》，各種境界說(shuō)便是不可或缺的一部分。“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”前文雖有數(shù)此段，王國(guó)維故意誤書(shū)詞之原作者，但此段之精妙仍舊令人拍案叫絕，不讀此段真是罔讀王國(guó)維的《人間詞話》。此境界說(shuō)之妙處在于其形成了一個(gè)完備的題。作者三句皆是引用詞句，以詞家語(yǔ)書(shū)詞家境。全篇未有一字著眼文學(xué)與求知，都是借助思念情人等其他事件委婉地表述了對(duì)于求知境界的劃分。由于此句體現(xiàn)出了做事的堅(jiān)持與執(zhí)著，時(shí)至今日依舊在各個(gè)方面為人們所使用。這些原本的千古名句在王靜安的筆下組合，形成了其獨(dú)特的學(xué)說(shuō)，可見(jiàn)王靜安在詞學(xué)上的造詣可謂是登峰造極了。

　　另有“有我之境”，“無(wú)我之境”，將西方古典哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想結(jié)合而成。‘有有我之境，有無(wú)我之境。‘淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。’‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。’有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。’‘寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。’無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”“有我之境”，是情景交融，融情于景，作者借由情景來(lái)表達(dá)個(gè)人之情感，古往今來(lái)多數(shù)詩(shī)人都是如此。其著名者有杜甫《登高》一詩(shī)中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”在此兩句中，雖無(wú)一句作者自敘悲事，但從寫(xiě)景中，字字泣血，給人以壓抑悲傷之感。如“風(fēng)急天高”雖寫(xiě)秋雨江上風(fēng)起，使人有開(kāi)闊意。但與后文“猿嘯哀”相結(jié)合。便使人眼前生此景:開(kāi)闊的江面上疾風(fēng)駛過(guò)，帶來(lái)遠(yuǎn)處無(wú)窮無(wú)盡的哀猿啼聲，不由使人睹物生悲之情。“渚清沙白鳥(niǎo)飛回”一句有異曲同工之妙。字字平淡無(wú)奇，可合在一起視聽(tīng)結(jié)合，卻令人頓生悲情。而其后的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”更是千古名句，氣勢(shì)之雄偉是后世詩(shī)作難以相媲美的。全句唯有“落木”一詞是常用的哀秋傷悲之詞，可讀來(lái)盡是蕭索之意。同是大江奔流之景，李太白的“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還。”讀來(lái)便使人心生豪氣。此即有我之境之“精妙”，雖不明言自己的情感，但在詩(shī)詞景色中，卻讓人與他的情感產(chǎn)生共鳴。

　　“無(wú)我之境”相較之“有我之境”是樸實(shí)無(wú)華的，清新自然的。后者可能還需要一些辭藻的堆砌，但前者大多是一些平鋪直敘的描寫(xiě)。嬰兒寫(xiě)出這類(lèi)詞作的人大多是山水田園派的人物。如陶淵明，王維便是其中的翹楚。王維的“明月松間照，清泉石上流。”一句，語(yǔ)句無(wú)一絲一毫加工的痕跡，清新自然而又樸實(shí)，寥寥十字便描繪出了林間之幽美。真可謂是“佳句本天成，妙手偶得之。”另有陶潛的“犬吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。”以聲襯靜，簡(jiǎn)單的語(yǔ)句卻描繪出了異常寧?kù)o深遠(yuǎn)的村莊。給人帶來(lái)一種強(qiáng)烈的畫(huà)面感，讓人能夠沉浸其中，幾乎沒(méi)有作者個(gè)人情感打擾。“無(wú)我之境”因?yàn)闆](méi)有作者情感的干擾，因此大多是直接描寫(xiě)景色本身的特點(diǎn)，是客觀的。而“有我之境”代入了作者的喜怒哀樂(lè)，乃至于作者對(duì)于事物的評(píng)價(jià)，是主觀的。

　　王靜安崇尚“無(wú)我之境”，我個(gè)人竊以為“有我之境”才是詩(shī)詞的主流。“無(wú)我之境”受限于景色的限制，因此過(guò)于單調(diào)了。而“有我之境”融入了作者的情感，評(píng)價(jià)與看法。相較之前者更為的豐富多樣，對(duì)于詩(shī)詞的發(fā)展與進(jìn)步有著不可或缺的作用。而且純粹的“無(wú)我之境”是幾乎不存在的。即使如同上文陶淵明詩(shī)句，也有可能融入了陶淵明自己的情感，他所描繪的不一定是客觀的，而是他自己所幻想中的桃花源。故而王靜安所推崇的“無(wú)我之境。”極有可能是存在于哲學(xué)之上的。是作者自己思想在文學(xué)上的映射，是觸類(lèi)旁通，有感而發(fā)的。寫(xiě)至此處，不由得想起王靜安在甲骨文與歷史學(xué)上的造詣。當(dāng)真可謂是一個(gè)全才�？追蜃铀�言的“君子不器”，大抵說(shuō)的就是這樣的人物吧！

　　在閱讀時(shí)對(duì)于王靜安的一些觀點(diǎn)，我也是十分贊同的。例如王靜安對(duì)于替代詞的抵制。替代詞就是在詩(shī)詞中運(yùn)用一些華而不實(shí)的辭藻或典故來(lái)替代一些平常使用的詞語(yǔ)。如用“桂華”來(lái)替代“月”，或者用“章臺(tái)”來(lái)替代理“柳”。這種行徑自古以來(lái)屢見(jiàn)不鮮。其中最為著名的便是李商隱。唐朝詩(shī)人李商隱寫(xiě)作詩(shī)文時(shí)，為了使用典故，常常要查閱許多書(shū)本。這些書(shū)攤在屋子里，就象獺擺放魚(yú)的樣子，因此被人取了一個(gè)“獺祭魚(yú)”的外號(hào)。李商隱雖為一流詩(shī)人，但這是因?yàn)樗麡?gòu)思新奇，風(fēng)格獨(dú)特。同時(shí)也有一些人認(rèn)為李商隱的詩(shī)詞過(guò)于晦澀難懂，難于求索。這便是他堆砌典故的所致的惡果了。更何況李商隱傳唱最廣的《夜雨寄北》“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”一詩(shī)。在該詩(shī)中同樣未曾使用華麗的辭藻以及繁雜的典故，十分樸實(shí)自然，但依舊流傳千古，這是因?yàn)樗�本身的�?dú)特的構(gòu)思與寫(xiě)作手法，通過(guò)空間上與時(shí)間上的跳躍給人情深意濃之感。由此可見(jiàn)，堆砌辭藻固然有利，但其弊大于利。歷朝歷代堆砌辭藻者數(shù)不勝數(shù)，但名傳后世者少之又少。何哉?這些詩(shī)詞不過(guò)是表面的富麗堂皇，實(shí)則矯揉造作罷了。沒(méi)有真情實(shí)意與深刻的寓意，這種詩(shī)詞永遠(yuǎn)只能是“畫(huà)屏金鷓鴣。”空有其形，不得其意。而如杜甫這種現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他們所寫(xiě)的詩(shī)詞未必有著華麗的辭藻。但是用樸實(shí)的語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)的真情實(shí)感，卻能在千年之內(nèi)打動(dòng)一代又一代人。故而王靜安所言極是。

　　流年飛渡，宋朝詩(shī)詞興盛的歲月已逝，而民國(guó)時(shí)期大師輩出的年代也同樣過(guò)去。百載歲月，彈指一揮，可王靜安《人間詞話》中的詩(shī)詞美學(xué)卻永不落幕，我們也能在王靜安的《人間詞話》中一隅之地中品味詞之甘美，國(guó)學(xué)之典雅。

　　在星辰隱沒(méi)的年代，《人間詞話》在人間散布著月華�？v然不懂詞學(xué)，不懂哲學(xué)，此書(shū)仍然值得閱讀。因?yàn)樵陂喿x此書(shū)的過(guò)程中，美的存在始終滋潤(rùn)著我們的心弦。

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