上班路上聽許子?xùn)|講《20世紀(jì)的中國小說》，講到汪曾祺，是個耳熟能詳?shù)拿郑抑安⒉涣私�。談到一個短篇《受戒》，講的是一個男孩小明子和一個女孩小英子的故事，小明子家里排行老四，生下來父母就決定讓他去當(dāng)和尚，因?yàn)樽龊蜕邪宰�，能養(yǎng)活自己。這故事便是講了和尚在頭上燒戒疤的故事前后。
故事不長，十多分鐘就看完了，看完后心頭先是一甜，再是一酸，后是一苦。甜，因是結(jié)尾處小英子說要給小明子作媳婦；酸，因是兩小無猜的感情再難尋覓；苦，因是他們的命運(yùn)自小已注定，沒有太多選擇的余地。
這讓我想到了費(fèi)孝通描繪的鄉(xiāng)土中國，“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯，長于斯，死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動”。于是我們看到汪曾祺筆下的小明子在出生時被安排去當(dāng)和尚：
他是從小就確定要出家的。他的家鄉(xiāng)不叫“出家”，叫“當(dāng)和尚”。他的家鄉(xiāng)出和尚。就像有的地方出劁豬的，有的地方出織席子的…
小說中雖然一些人有專門的職業(yè)，但還是免不了自己種地的，小明子只是在有空的時候才去“當(dāng)和尚”。另外，和尚也是可以娶妻生子的，到了炎熱的季節(jié)還能把老婆孩子接到廟里避暑。而和尚這個職業(yè)的需求在于做法事。
和尚要做法事，做法事要收錢，——要不，當(dāng)和尚干什么?常做的法事是放焰口。正規(guī)的焰口是十個人。一個正座，一個敲鼓的，兩邊一邊四個。
而說到小明子去受戒，其實(shí)也是為了吃上口飯，看這段小英子問的話：
“不受戒不行嗎?” “不受戒的是野和尚。” “受了戒有啥好處?” “受了戒就可以到處云游，逢寺掛褡。” “什么叫‘掛褡’?” “就是在廟里住。有齋就吃。”
看下來小明子的“當(dāng)和尚”就是找個能吃口飽飯的職業(yè)。那這里不禁要問了，雖然現(xiàn)代社會的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化，我們不必自己種地也能吃上飯，但去上班是不是也僅僅是為了吃飽?
我們每天去上班和小明子去寺廟當(dāng)和尚，是不是一樣的動機(jī)?
百年來社會發(fā)展不息，但對個人而言是不是進(jìn)步呢?小明子出門不需要開車搭公交，劃一艘船就能去他生活世界的各個角落。小明子不擔(dān)心找老婆的問題，當(dāng)和尚也沒有競爭壓力，整個鄉(xiāng)土社會在千百年里一成不變地持續(xù)著。反觀現(xiàn)代生活，個人的選擇是多了，但要操心的事就更多了，為什么我們要稱之為是一種進(jìn)步呢?
或許我們會說，人的壽命變得更長了，掌握的知識更多了，可以去往更遠(yuǎn)的地方。沒錯，人類的好奇心讓我們走得更遠(yuǎn)，但人終究還是要離世的，我們找尋一切知識的終極意義是什么?統(tǒng)治這個宇宙嗎?還是維系人類的繁衍?
我覺得發(fā)展的驅(qū)動力在于人與人之間的競爭思維，并且這種競爭是沒有目的的，競爭只是為了讓自己更多地攝取他人的勞動力。
但如果一個人想脫離這種沒有目的的競爭，現(xiàn)代社會還有一個角落能讓他去自在的生活嗎?我們是不是回不到以前封閉而又純樸的社會了?馬克思預(yù)言不同社會階段的發(fā)展是歷史的必然規(guī)律，如果是真的，那么我們只能從汪曾祺的筆下再回味舊社會“美好”的一面。
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