閱讀國(guó)富論心得體會(huì)精選范文【一】
先說說這本書產(chǎn)生的時(shí)期，那是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束的時(shí)候。我們知道英國(guó)是最早的資本主義國(guó)家，由于時(shí)代較早，資產(chǎn)階級(jí)革命也相對(duì)不夠完善，實(shí)現(xiàn)了封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)，議會(huì)至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當(dāng)時(shí)的英國(guó)還擁有著大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著土地，仍然可以在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級(jí)，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來看既是如此，那么對(duì)于新興資本主義國(guó)家的英國(guó)來說，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路，而且通過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國(guó)已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán)，掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈，而長(zhǎng)期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國(guó)際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下，大英帝國(guó)如何崛起，新興資產(chǎn)階級(jí)如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個(gè)普通的，活生生的人，一個(gè)在海關(guān)任職的專員，而就是他教會(huì)了英國(guó)的資本家們?cè)撛趺醋�，使大英帝�?guó)在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)國(guó)，這個(gè)人就是英國(guó)著名思想家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)。斯密先生，《國(guó)富論》的獨(dú)家作者。
而《國(guó)富論》當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”，在當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)當(dāng)中，唯有英國(guó)敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開的和任何國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易合作，英國(guó)以自己對(duì)其他國(guó)家的貿(mào)易優(yōu)惠來換取其他國(guó)家對(duì)自己的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)運(yùn)用自己的財(cái)富采購(gòu)著先進(jìn)的武器來消滅法國(guó)部隊(duì)，而這些財(cái)富都是通過英國(guó)賣給法國(guó)軍隊(duì)用來做軍服的棉紡織品而賺來的。
當(dāng)然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤(rùn)，可是另一方面卻會(huì)使資本家過于的盲目對(duì)待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤(rùn)哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國(guó)家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，誕生了凱恩斯主義，即我們今天說的國(guó)家宏觀調(diào)控，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬。”只憑市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀調(diào)控，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力，止步不前。
斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
閱讀國(guó)富論心得體會(huì)精選范文【二】
對(duì)于經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域的人來講，亞當(dāng)·斯密的名字絕對(duì)不陌生。他是經(jīng)濟(jì)思想體系的開山鼻祖，曾經(jīng)影響了馬克思、李嘉圖、穆勒、凱恩斯等幾代人的經(jīng)濟(jì)思想。而亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的必讀之書，其重要性就不言而喻了�！秶�(guó)富論》對(duì)于我來說，讀起來確實(shí)很吃力，尤其是里面的專業(yè)名詞，讓我很有無力感。據(jù)我所知，不少經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)人士也未曾完完整整地讀完過著本巨著，更何況我這個(gè)領(lǐng)域之外的普通讀者。所以，我就選擇了一些自己較感興趣的章節(jié)來仔細(xì)閱讀，避免陷入“有量無質(zhì)”的境地。
國(guó)富論全書分為五篇。而我比較感興趣的有幾章：
第一篇1﹑2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個(gè)制針工廠的例子，把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨(dú)立工作，不專門從事一種工序，他們誰都不會(huì)每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。
第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認(rèn)為一個(gè)人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個(gè)月或幾年，他自然希望用這筆資產(chǎn)中的大部分來獲得收入。保留適當(dāng)?shù)牟糠志S持生活外，可以將資產(chǎn)劃分為兩部分：他所希望用來創(chuàng)造收入的部分被稱為資本；另一部分被用來消費(fèi)。
第三篇1章，論財(cái)富的自然增長(zhǎng)。也是體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認(rèn)為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)。所以，鄉(xiāng)村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報(bào)。兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動(dòng)分工也和在其它場(chǎng)合一樣，對(duì)從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利。城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場(chǎng)；鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為鄉(xiāng)村居民提供的市場(chǎng)也就越大；這種市場(chǎng)越大，對(duì)大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說，通過分工合作，然后交換，這樣雙方的財(cái)富都有所增加，這也就是他所謂的財(cái)富自然增長(zhǎng)。
《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來混亂。
閱讀國(guó)富論心得體會(huì)精選范文【三】
之所以加上“我認(rèn)為”三字是因?yàn)槲抑涝S多人對(duì)此會(huì)嗤之以鼻。但不管你們現(xiàn)在怎么看這個(gè)問題，這就是一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)�？傆幸惶烊祟悤�(huì)承認(rèn)。
事實(shí)無數(shù)次的向我們證明，如果一個(gè)體系需要不斷的通過附加條件加以修補(bǔ)，那么就說明這個(gè)體系本身很可能就是錯(cuò)誤的。當(dāng)年的地心說理論與觀測(cè)數(shù)據(jù)偏差越來越大，天文學(xué)者已經(jīng)不能依靠這個(gè)理論預(yù)測(cè)任何天文現(xiàn)象，而只能在觀察到一個(gè)天文現(xiàn)象后對(duì)軌道加以個(gè)新的變量來使其與事實(shí)吻合。這也就是我們?nèi)缃竦慕?jīng)濟(jì)學(xué)。但總有一天，地心說會(huì)被拋棄，日心說會(huì)建立起來。
我常常很驚訝于許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的語言表達(dá)能力之差。作為文科學(xué)者，這樣的現(xiàn)象簡(jiǎn)直是一種恥辱。而與此同時(shí)，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)學(xué)也是同樣的差。簡(jiǎn)單的微積分在他們都很成問題。張五常那就更不用再提。而就是這樣一些人，往往在癡迷于細(xì)枝末節(jié)的數(shù)據(jù)分析。殊不知這些數(shù)據(jù)運(yùn)算更像是會(huì)計(jì)的工作而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)者的工作。真正的問題在于，如果體系有巨大的漏洞，你的數(shù)字運(yùn)算再精細(xì)準(zhǔn)確，又怎能得到正確的結(jié)果?或者，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)者只是在對(duì)理論已經(jīng)完全喪失信心之后，躲在這些專有名詞和數(shù)字統(tǒng)計(jì)身后，依靠它們支撐起自己最后的尊嚴(yán)?
至今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論依然在沿著亞當(dāng)斯密的思路在走。不論是馬克思或者凱恩斯都沒有質(zhì)的突破。亞當(dāng)斯密體系中的漏洞依然在制約著理論的發(fā)展。
比如最簡(jiǎn)單的分工問題，宏大的斯密體系居然都建立在這樣一個(gè)前提上。“勞動(dòng)生產(chǎn)力的最大增進(jìn)是分工的結(jié)果”，果然如此嗎?科技的進(jìn)步是不是呢?
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的種種缺陷，歸根到底，都可以溯及基本的價(jià)值理論。無論是GNP，GDP的重復(fù)計(jì)算，投入法產(chǎn)出法的混亂，都表現(xiàn)出的價(jià)值衡量的缺陷。而斯密，正是勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)造者，或至少是發(fā)揚(yáng)光大者。勞動(dòng)確實(shí)是價(jià)值的唯一來源嗎?還是需求是價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)?一千年前的文物，1000年內(nèi)沒有任何人對(duì)他進(jìn)行勞動(dòng)，為何價(jià)值會(huì)增加?如果勞動(dòng)才是價(jià)值，那么礦產(chǎn)資源是否具有價(jià)值?參不參與運(yùn)算?GDP理論的漏洞是否由此而起?甚至，廣告會(huì)不會(huì)影響價(jià)值?或者，價(jià)值到底是不是可以衡量的?
再比如，貨幣。貨幣表現(xiàn)價(jià)值嗎?我認(rèn)為貨幣倒更像是表現(xiàn)了交易量。隨著貨幣價(jià)格的變動(dòng)，價(jià)值是根本無法用貨幣來衡量的。并且，在金銀本位下的貨幣與政府信用擔(dān)保的紙幣性質(zhì)是完全不同的。而斯密和他繼承人的理論從未清楚的研究這一點(diǎn)。假設(shè)沒有新礦山，在金銀本位下，貨幣量是不變的。而在紙幣體系下則完全不同。兩種制度所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)也是完全不同的。金銀本位決定政府需要收稅，而紙幣體系下，政府還有收稅的必要嗎?政府的角色，也是需要認(rèn)真研究的。
再比如所謂的自由市場(chǎng)理論，完全建立在全世界只有一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)上。這樣的理論來指導(dǎo)當(dāng)今的世界貿(mào)易，不知有何價(jià)值?
許多人會(huì)認(rèn)為我這是無知者無畏。但其實(shí)我所想指出的只是，幾百年時(shí)間過去了，人們應(yīng)該嘗試一下理論體系的更新?lián)Q代了。牛頓體系后已經(jīng)由了愛因斯坦，而斯密之后仍然后繼無人。當(dāng)然，如果讓我去研究，恐怕我現(xiàn)在沒有這個(gè)實(shí)力。我也只是挑挑斯密的刺罷了。
閱讀國(guó)富論心得體會(huì)精選范文【四】
這周拜讀了傳說中的《國(guó)富論》，沒有很懂。
本書共分為五篇，在讀第一篇 論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，以及勞動(dòng)生產(chǎn)物自然分配給各階級(jí)人民的順序 時(shí)，總能看到馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。價(jià)格的生成、度量，價(jià)值與價(jià)格的關(guān)系是每一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的核心理論之一。在這個(gè)問題上，亞當(dāng)斯密認(rèn)為勞動(dòng)是一切商品交換價(jià)值的尺度，但他并沒有將這種關(guān)系定量。在《國(guó)富論》中，價(jià)格就像一個(gè)風(fēng)箏，通過纖細(xì)的線牽在“勞動(dòng)”手上。亞當(dāng)斯密還給價(jià)格提供了一個(gè)參照物——谷物價(jià)格。與此相比，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求理論為價(jià)格“松綁”使風(fēng)箏變成一只鳥。
本書有關(guān)金屬貨幣價(jià)值變動(dòng)和紙幣的部分是我最混亂的部分。我對(duì)金銀礦藏的開發(fā)導(dǎo)致貨幣大量涌入市場(chǎng)、金銀兌換比例與實(shí)際價(jià)值的矛盾、紙幣的發(fā)行等等的影響與后果并沒有理清頭緒。只是隱約覺得貨幣的發(fā)展演變是一種價(jià)格與價(jià)值的“離心運(yùn)動(dòng)”并愈行愈遠(yuǎn)。方便、快捷的代價(jià)是波動(dòng)和變數(shù)。將商品與貨幣，價(jià)值與價(jià)格連接在一起的越來越是一種“信任”、“共識(shí)”，對(duì)國(guó)家權(quán)威，對(duì)長(zhǎng)久以來形成的游戲規(guī)則。這種“信任”、“共識(shí)”帶有一種全民博弈的色彩，不知是實(shí)是虛，像一個(gè)只知開始和結(jié)局，過程藏在黑箱里的游戲，不知道“可控”與“失控”的界限在哪里。
閱讀國(guó)富論心得體會(huì)精選范文【五】
亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，全書共分為五卷。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》一書中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
本書共分為五篇，在讀第一篇《論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，以及勞動(dòng)生產(chǎn)物自然分配給各階級(jí)人民的順序》時(shí)，總能看到馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。價(jià)格的生成、度量，價(jià)值與價(jià)格的關(guān)系是每一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的核心理論之一。在這個(gè)問題上，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為勞動(dòng)是一切商品交換價(jià)值的尺度，但他并沒有將這種關(guān)系定量。在《國(guó)富論》中，價(jià)格就像一個(gè)風(fēng)箏，通過纖細(xì)的線牽在“勞動(dòng)”手上。亞當(dāng)·斯密還給價(jià)格提供了一個(gè)參照物——谷物價(jià)格。與此相比，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求理論為價(jià)格“松綁”使風(fēng)箏變成一只鳥。
本書有關(guān)金屬貨幣價(jià)值變動(dòng)和紙幣的部分是我最混亂的部分。我對(duì)金銀礦藏的開發(fā)導(dǎo)致貨幣大量涌入市場(chǎng)、金銀兌換比例與實(shí)際價(jià)值的矛盾、紙幣的發(fā)行等等的影響與后果并沒有理清頭緒。只是隱約覺得貨幣的發(fā)展演變是一種價(jià)格與價(jià)值的“離心運(yùn)動(dòng)”并愈行愈遠(yuǎn)。方便、快捷的代價(jià)是波動(dòng)和變數(shù)。將商品與貨幣，價(jià)值與價(jià)格連接在一起的越來越是一種“信任”、“共識(shí)”，對(duì)國(guó)家權(quán)威，對(duì)長(zhǎng)久以來形成的游戲規(guī)則。這種“信任”、“共識(shí)”帶有一種全民博弈的色彩，不知是實(shí)是虛，像一個(gè)只知開始和結(jié)局，過程藏在黑箱里的游戲，不知道“可控”與“失控”的界限在哪里。
在亞當(dāng)·斯密看來，勞動(dòng)分工是國(guó)民經(jīng)濟(jì)增加的重要因素。在機(jī)器大生產(chǎn)的年代，實(shí)行規(guī)范的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動(dòng)生產(chǎn)率帶來了的極大提高，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)來說，勞動(dòng)分工更是顯而易見。亞當(dāng)·斯密能夠在當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見他超強(qiáng)的洞察力！
亞當(dāng)斯密著重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴(yán)謹(jǐn)而詳實(shí)的論證了國(guó)家財(cái)富。在這里，他強(qiáng)調(diào)的是一國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易。一國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易是國(guó)家稅收的重要來源，是一國(guó)財(cái)富的重中之重。而結(jié)合我們國(guó)家而言，更能充分證明這一觀點(diǎn)。2010年我國(guó)的凈出口貿(mào)易近3萬億，占全球的10%。外匯儲(chǔ)備更是達(dá)到了28473.38億美元，如今，我國(guó)外匯儲(chǔ)備一舉超過日本成為世界第一。強(qiáng)大的進(jìn)出口貿(mào)易，不僅增加了國(guó)家財(cái)富，更使得我國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的話語權(quán)得到增加。
亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》對(duì)全球的經(jīng)濟(jì)的影響更是巨大。1776年亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》的誕生，可以說為英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙！也許，一個(gè)國(guó)家正處于轉(zhuǎn)型時(shí)，他需要一種強(qiáng)有力的支撐，而亞當(dāng)斯密的自由經(jīng)濟(jì)體系，正是這種強(qiáng)有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同。英國(guó)走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟(jì)體系不僅使英國(guó)發(fā)生了巨變，而且也推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的大繁榮！一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系由此形成。亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》，讓我們看到作者對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的深入思考，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會(huì)知道社會(huì)主義，那么同樣，我們不讀《國(guó)富論》，就不知道什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
閱讀國(guó)富論心得體會(huì)精選范文【六】
亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍菂s并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來為自己服務(wù)�！秶�(guó)富論》總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng)。斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。
《國(guó)富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案在第五編，亞當(dāng)。斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。
斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變�？梢�，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
《國(guó)富論》，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的，即如何“富國(guó)裕民”的。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo)；第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟(jì)人；第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見的手”把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì)，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。
歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。原始資本積累時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是掠奪式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——靠對(duì)海外殖民地和國(guó)內(nèi)勞動(dòng)人民剝削和掠奪的'市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；東南亞、拉美和東歐國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種權(quán)貴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國(guó)有資產(chǎn)而致富，多數(shù)人墮落為赤貧者的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；許多國(guó)家曾經(jīng)或正在形成的貧富對(duì)立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；一些發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)的污染性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——以環(huán)境嚴(yán)重破壞和生態(tài)失衡為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然還有各種半計(jì)劃半市場(chǎng)的偽市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這些都不是斯密心中的好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)追求的應(yīng)該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎(chǔ)之上運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)的好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但這條路不是筆直的，在這個(gè)過程中出現(xiàn)偏差也不奇怪，關(guān)鍵是要及時(shí)糾正錯(cuò)誤。例如，把GDP作為一切，用增長(zhǎng)代替社會(huì)全面的發(fā)展。其結(jié)果是環(huán)境污染、資源短缺，社會(huì)矛盾加劇。這并不是說GDP不重要，只是說GDP不是惟一的。斯密在《國(guó)富論》中所強(qiáng)調(diào)的財(cái)富增加不等于幸福增長(zhǎng)就是這個(gè)意思。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)人利己的合理性，也要利用它來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這就體現(xiàn)在社會(huì)與企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的建立上。但做到這一點(diǎn)并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會(huì)感到斯密稱《道德情操論》比《國(guó)富論》更基本的含義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。
閱讀國(guó)富論心得體會(huì)精選范文【七】
每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是此刻所說的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，正因在歷史的長(zhǎng)河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多禮貌開化的社會(huì)中，總是有許多從事無用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊(duì)！
勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種狀況：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度；第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)刻；第三，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動(dòng)獲得，一種透過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場(chǎng)范圍的制約。正因市場(chǎng)太小，勞動(dòng)者無法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代，相對(duì)來說，水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì)：第一，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要透過野蠻民族的領(lǐng)地，危險(xiǎn)較大；第二，成本相對(duì)較低，透過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務(wù)必拿著自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來換取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是透過商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務(wù)必給其相應(yīng)的報(bào)酬（也就是資本利潤(rùn)），這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自我（也就是地租），這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開來說，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤(rùn)以及地租是以怎樣樣的比例在國(guó)民間分配。
商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤(rùn)，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，正因這種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之，如果市場(chǎng)上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分務(wù)必賣給出價(jià)較低的人，市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐的物品比耐久性商品在賣方之間競(jìng)爭(zhēng)更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(zhǎng)期高于自然價(jià)格，但是卻不能長(zhǎng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資，利潤(rùn)或者地租中某一方或全部都不能到達(dá)自然率。這樣這三方肯定抽掉
一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。
關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn)，如果一個(gè)人透過勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自我，那他務(wù)必透過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì)，而是出此刻最快富裕的社會(huì)，也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn)，勞動(dòng)者具有較高的工資；在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn)，較低的工資；在即將衰退的社會(huì)，資本具有最高的利潤(rùn)，最低的工資。
閱讀國(guó)富論心得體會(huì)精選范文【八】
我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)向來籠統(tǒng)而寬泛，咱們說《國(guó)富論》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，不如說他是西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)來的準(zhǔn)確。通讀《國(guó)富論》，斯密大致想告訴讀者的是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大致歷史及其中的規(guī)律，并且告訴咱們要如何才能使得一個(gè)國(guó)家健康得走向富強(qiáng)。個(gè)人覺得，在《國(guó)富論》中是有一些貼合當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的問題，然而正如編者所說，這畢竟是3個(gè)多世紀(jì)前的作品了，畢竟會(huì)有一些對(duì)于現(xiàn)今世界來說不是問題的問題在書中出現(xiàn)，然而讀完《國(guó)富論》后，我還是有了一些新的認(rèn)識(shí)和思考。
首先，社會(huì)分工導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，正因工人們能夠更加熟練而專心地做某一件事情。然而斯密認(rèn)為，人們?cè)诜止で�，在各行業(yè)表現(xiàn)出來的天賦差異是很小的，相反，practicemakesperfect，人們?cè)谏鐣?huì)分工才能上的不一樣是分工的結(jié)果。因而我認(rèn)為，從倫理學(xué)上說，不一樣職業(yè)之間的歧視是不合理的，術(shù)業(yè)有專攻，要是在原始社會(huì)，不一樣職業(yè)之間的差別也只是物物交換時(shí)交換的物品不一樣罷了。另一方面，我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的，比如有的人說我不鐘愛學(xué)數(shù)學(xué)，不鐘愛這個(gè)那個(gè)的，我分析個(gè)人經(jīng)歷及對(duì)周圍人們行為的思考后認(rèn)為，這些只但是是借口罷了。人們是不存在譬如“我學(xué)不好數(shù)學(xué)”的說法的。只但是是你在從事某項(xiàng)工作初期，是否有所成，是否得到褒獎(jiǎng)，是否樹立了足夠的自信。當(dāng)你得到認(rèn)可后，一般狀況下你會(huì)鐘愛所從事的工作，從而更加多地練習(xí)，練習(xí)越多，越是精于之，漸漸地，便成為了這方面的專業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認(rèn)為它枯燥無味，無法在工作中找到樂趣，漸漸便遠(yuǎn)離這一行了�？突J(rèn)為，人們?cè)趭蕵坊顒?dòng)中和工作中都能得到樂趣，然而那些只能在娛樂中找到樂趣而無法在工作中找到樂趣的人是可悲的，正因他將在生計(jì)中掙扎而并不愉悅。因此what ever you do，do it well.
斯密認(rèn)為，社會(huì)要發(fā)展，市場(chǎng)就要廣闊，市場(chǎng)要廣闊，交通物流就必須要便利，這樣才能有足夠的'洞來填滿人們不斷提高的生產(chǎn)效率（或者說分工程度與交換價(jià)值）。
第二，此書給了我關(guān)于貨幣的一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，雖然還不全面，然而我卻不由得對(duì)手中著看似理所當(dāng)然的紙幣的存在感到驚嘆。
斯密認(rèn)為，貨幣是一種每個(gè)人都想拿來交換的東西（不得不說，每個(gè)人內(nèi)心對(duì)黃金發(fā)自內(nèi)心的喜愛的確為經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了益處，且碰巧的是，黃金還很易于分割）。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費(fèi)用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡(jiǎn)單。人們對(duì)紙幣的信任，是建立在人們對(duì)政府的信任上的，而這一信任的普遍達(dá)成從某方面說也是來之不易的。（參考資料：貨幣與信任——鄭也夫）第三，說到貨幣，咱們便不得不說財(cái)富。貨幣與財(cái)富是緊緊相關(guān)但卻完全不一樣的東西。財(cái)富是與消費(fèi)這個(gè)動(dòng)作緊密關(guān)聯(lián)的，財(cái)富的目的就是為了消費(fèi)，也就是說，消費(fèi)品，其實(shí)就是財(cái)富，一切能夠被耗損成為垃圾的東西就是財(cái)富。換句話說，要是黃金除了當(dāng)作貨幣沒有任何作用（首飾飾品業(yè)）且不會(huì)耗損，那么采金業(yè)所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富就是零。然而就算是紙幣會(huì)被耗損，因而貨幣就像是一個(gè)國(guó)家的消費(fèi)品，一臺(tái)汽車一樣，國(guó)家要用它，因此造幣業(yè)工人勞動(dòng)生產(chǎn)的紙幣可否認(rèn)為是國(guó)家的消費(fèi)品呢?但貨幣很定不是市場(chǎng)的消費(fèi)品，因而貨幣只能代表購(gòu)買力（在某種信任下），而不是財(cái)富。因此貨幣的價(jià)值，就應(yīng)總是與國(guó)民生產(chǎn)的價(jià)值相匹配的，否則貨幣價(jià)值便會(huì)改變。
此外就是作者對(duì)發(fā)展國(guó)家的一些看法，物流通商業(yè)，做國(guó)內(nèi)物流最能促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展，而幫其他國(guó)家做物流，商人只能得到的是資本利潤(rùn)，卻為其他國(guó)家的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)�；谇皯�(yīng)對(duì)財(cái)富的解釋，咱們就應(yīng)能夠像這樣明白，為什么像阿富汗，非洲，阿拉伯地區(qū)這樣盛產(chǎn)鉆石，金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國(guó)家，正因他們國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的可供消費(fèi)的食物，布料是很有限的，國(guó)家超多收入來自少數(shù)產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致貧富懸殊大，社會(huì)總體進(jìn)展緩慢，貨物供不應(yīng)求，超多依靠進(jìn)口。
個(gè)人在書中的另一個(gè)體會(huì)是關(guān)于法律的，在說道法定最高利息時(shí)說道，制定過低的利息容易使大多數(shù)人作出違法行為，因而我認(rèn)為，法律應(yīng)￥%）——、該是保障大多數(shù)人的行為而限制少數(shù)人的行為。是故法律就應(yīng)尊重客觀規(guī)律制定才能有效執(zhí)行。
書中一句話很有意思“每個(gè)人都在為自我所能支配的資本尋找最有利的投資機(jī)會(huì)，雖然他主觀上是利己的，但經(jīng)過深思熟慮之后，必然會(huì)把資本用于最有利于社會(huì)的方面。”這是否意味著這也是最容易賺到錢的地方呢?
最后我想說的是作者對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)者明顯有偏愛傾向，然而在現(xiàn)今社會(huì)，物質(zhì)條件不斷上升時(shí)服務(wù)也不失為另一種消費(fèi)品，或者是奢侈品，因而我不認(rèn)為女傭是非生產(chǎn)性勞動(dòng)者，她的服務(wù)對(duì)繁忙的商人來說是很有必要的，它生產(chǎn)的價(jià)值也應(yīng)用她的工資來衡量。（我很好奇GDP是怎樣統(tǒng)計(jì)出來的，GDP與流通貨幣量是相匹配的嗎?）此時(shí)我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，法學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)是5門十分有關(guān)聯(lián)的學(xué)科。
《國(guó)富論》博大精深，涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很多方面，很多部分我很難看懂，例子不足無法明白，故期望以后能在一些教材中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有進(jìn)一步的了解。那時(shí)再看國(guó)富論估計(jì)會(huì)明白更多其中對(duì)錯(cuò)。
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